Една от органичните части на духовната практика на православния човек е участието в светите тайнства. Ако в другите религии е обичайно духовните и религиозни практики да се наричат мистерии или по-общи понятия: култ, обред, то в православната църква става дума за тайнства- пространството, в което човек взаимодейства със Светия Дух. тайнствосе нарича такова свещено действие, чрез което тайно, невидимо се дава на човек благодатта на Светия Дух, или спасителната Божия сила. православна църквасъдържа седем тайнства; кръщение, миропомазване, покаяние, причастие, брак, свещеничество и миропомазване. Системата от тайнствата на християнството не се оформи веднага. Така в католическия свят седемте християнски тайнства са одобрени през 13 век на събора в Лион. Но трябва да се признае, че в действителност те са били извършени от първите векове на разпространението на християнството.
Кръщение . Тайнството на кръщението е такова тайнство, в което вярващият в Христос, чрез трикратно пълно потапяне на тялото във вода, с призоваването на името на Пресвета Троица - Отца и Сина и Светия Дух - е измит от първоначалната повреда (първороден грях); ако говорим за възрастен, тогава и от всички грехове, извършени от него преди кръщението. Тайнството на кръщението е установено от Исус Христос. Той освети кръщението със собствения Си пример, като беше кръстен от Йоан Кръстител. След това, след възкресението Си, Той даде на апостолите заповед: идете и правете ученици от всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Евангелие от Матей 28: 19). Кръщението е необходимо за всеки, който иска да бъде член на Христовата църква. " Ако човек не е роденот вода и дух, не може да влезе в Царството Божие“, каза Господ (Евангелие от Йоан 3:5).
Кръщението включва общение с истински живи хора и избор между живота и смъртта. При кръщението свещеникът използва вода, която има двойно значение: от една страна, водата символизира живота, тъй като без вода човек умира; но, от друга страна, водната стихия е чужда на човека, той умира в нея, следователно водата е и символ на смъртта. Така човек, станал християнин, претендира за вечен живот, но тежки грехове, като отказ от вярата, водят до смърт. За кръстените грехът е много по-опасен, отколкото за некръстените. Кръщението се извършва само веднъж в живота.
Миропомазване . Помазването е тайнство, при което вярващите, помазвайки части от тялото си със свето миро в името на Светия Дух, получават даровете на Светия Дух, които ги възстановяват и укрепват за духовен живот. В този обред, взет от юдаизма, човек участва в даровете на Светия Дух. Потвърждението става доста бързо по време на тайнството на кръщението. Веднага след като човек излезе от купела, свещеникът чете специални молитви и намазва челото, очите (клепачите), ноздрите, устните, ушите, гърдите, ръцете и краката със специално благоуханно масло (миро, елей) под формата на на кръст. Потвърждението показва, че човек приема службата на Бог и е Божий. Благодарение на миропомазването човек възстановява образа Божий в себе си, което е необходимо условие за уподобяване на Него. Чрез миропомазването става актуализацията на дара, който е даден на човек при кръщението.
След миропомазването свещеникът обикаля три пъти купела, което символизира вечността на единението на новокръстения с Бога (кръгът е символ на вечността).
Покаяние . Покаянието е тайнство, при което вярващият изповядва (разкрива устно) греховете си пред Бога в присъствието на свещеник и получава опрощение на греховете от Господ Исус Христос. Исус Христос даде на светите апостоли, а чрез тях и на всички свещеници, властта да опрощават (опрощават) грехове: Приемете Святия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; на когото си тръгнеш, на него ще останат“ (Евангелие от Йоан 20: 22-23).
Трябва да се отбележи, че идеята за покаянието се е развила в юдаизма. На иврит покаянието се произнася като тешува. Тази дума има значение връщанеи отговор. Така, след като се отдалечи от Бога чрез грях, човек в покаяние се връща при Него и носи отговорност пред Него за своите действия. Тешува се състои от осъзнаването на греха; вземане на решение за коригирането му; извинение и поправка; добри дела. Но в юдаизма покаянието означава връщане към предишната природа, към състоянието, в което човек е бил преди да извърши грях, докато в православието покаянието включва преодоляване на собствената природа, издигане над собствената природа, духовна трансформация, при която човек няма да се върне в предишното си състояние, но ще бъде още по-силен духом.
Чрез покаянието човек пречиства и преобразява душата си. Ако свещеникът смята, че грехът е особено голям или покаянието не е достатъчно дълбоко, тогава той може да наложи на човека покаяние(от гръцки. забранен) - система от образователни мерки (често четене на молитви, повишен пост, временно отлъчване от причастие, строга забрана за навици, които допринасят за проявата на грях ...). Обикновено покаянието се налага от свещеника, който е изповедник на дадено лице.
Всъщност покаянието позволява на човек да започне нов животнезависимо от предишния ви опит. Разбира се, Бог не одобрява неистината. Но тайнството отрязва грешната част на душата и я прави неефективна или неефективна за последващия живот на човека. Покаялият се човек осъзнава греха си, отрича се от него и се опитва да не го повтаря отново. Така злото, оставайки зло, след покаянието се оказва извън човека и отива в небитието. На покаянието се отрежда важно място не само в Православната, но и в Католическата църква. И така, през 1215 г. Латеранският събор натоварва католиците с годишна тайна изповед, а Трентският събор през 1551 г. издига тайната изповед в ранг на догма.
В православието покаянието се третира с голямо внимание, като се има предвид сложността на това тайнство. Когато питат свещениците за най-голямото чудо, което са виждали, повечето от тях мълчат, а някои казват, че най-голямото чудо, което са виждали, е искрено каещият се грешник. На старогръцки думата покаяние – митоноя- означава промяна на мнението. Наистина е изключително трудно човек да се покае искрено, защото трябва да промени целия си начин на мислене, който понякога се е формирал с десетилетия. Обикновено хората се стремят да оправдаят греха си: казват, обществото е виновно или нещо друго; още по-често търсят доброто в греха: казват, ще помня доброто, а това, което сега боли, след известно време ще събуди приятни спомени. Това самодоволство е изключително опасно, защото грехът в този случай ще бъде сянка, която преследва човека от ден на ден, закоравява сърцето му, покварява душата му. Покаянието включва признаването, че в греха няма нищо добро. Блудството е особено опасно, тъй като последствията от него оставят тежък отпечатък върху човешката душа и драстично намаляват вероятността за духовно спасение. Въпреки това се смята, че раждането и достойното възпитание на дете премахва много грехове от човек, включително блудните. Въпреки това, без покаяние, по естествен начин, е невъзможно да се отървете от последствията от някои грехове, тъй като човек по природа не забравя нищо. И така, канадският физиолог Пенфийлд, опитвайки се да намери методи за лечение на епилепсия, проведе експерименти. Той имплантира златни електроди в кората на главния мозък и когато те се активират, човекът има илюзорен образ на това, което някога е видял и, както си мислеше, вече е забравил. С други думи, нищо не остава незабелязано. За да се сведат до минимум последствията от греха, да не се стигне до служене на Сатана и духовна смърт, е необходимо да се извърши тайнството на покаянието.
Важно е да се отбележи, че човек първоначално е отговорен за греховете, извършени от други хора по негова вина, а след това директно за своите. Например, мъж, който покварява момиче (един от най-лошите грехове), е отговорен за греховете, които тя по-късно ще извърши поради своята поквара. По принцип пороците на такъв мъж не свалят отговорността от самата жена. Отказът да се покаем може да включва още повече отношение към греха.
Сватба. Преди всичко трябва да разберем, че бракът е естествен за човешкото съществуване и по своята същност е свят. Всеки брак, регистриран в службата по вписванията (тоест граждански или държавен брак), сключен според езически ритуали, венчан в католическа или друга християнска църква или друг законен брак, е голям празник и радост за всеки човек. Тайнството на брака е първото тайнство, в което човек е взел участие. Става въпрос за това, че съпрузите стават едно цяло. Много преди раждането на Исус Христос хората от началото на своята история са сключвали законни бракове и са влизали във великия свещен танц на брачното общение. Сватбената церемония е символ на освещаването на брачния живот на мъжа и жената, чрез сватбата благодатта слиза върху съпрузите. Бракът подчертава святостта и чистотата на любовта между мъжа и жената, честността на отношенията им един с друг, обществото и Бога. В брака съпругът и съпругата са едно цяло, те са немислими в изолация един от друг. Освен това в брака човешката природа достига своята пълнота. В моралното богословие се отбелязва: „Човекът Адам може да се счита за завършен само когато Ева, подобно на него, стане негов спътник в живота.“ Необходимо е също така да се вземе предвид фактът, че бракът подчертава светостта на девството, чието спазване (както в духовен, така и в телесен смисъл) е най-важната предпоставка за създаване на здраво семейство. Павел Флоренски много правилно отбелязва: „Само от висотата на целомъдреното съзнание може да се разбере светостта на брака и неговата качествена разлика от разврата ... и обратното, само чистият брак, само благословеното брачно съзнание ни позволява да разберем значението на девствеността.” Осъждането на брака, изкуственото му избягване се счита от Църквата за грях. Разводът също се счита за сериозен грях, защото прави човек, особено жената, слаб пред блудния порок (Евангелие от Матей, 5:31-32). Разводът може да бъде решен индивидуално, като често срещани основания за прекратяване на брака са изкуствено преждевременно прекъсване на бременността против волята на съпруга и изневяра. Като причина за развод католическата църква допуска и безплодието на един от съпрузите. В православието обаче такъв подход не е приет, тъй като бракът не се основава на желанието за продължаване на семейството, а единствено на любовта - най-великото чувство на човека. В този случай е необходимо внимателно, замислено да прочетете думите на апостол Павел в 13-та глава на 1-во послание към коринтяните (желателно е да знаете тези думи наизуст).
Свещенство . Свещеничеството е тайнство, при което надлежно избрано лице (до епископи, или свещеници, или дякони), чрез архиерейско ръкополагане, получава благодатта на Светия Дух за свещеното служение на Църквата Христова, т.е. говорим за благословение на човек да служи на Бога и хората в ранг на свещеник Установяването на тайнството на свещеничеството е залегнало в Свещеното Писание (Еф. 4:11-12; Деян. 6:6; Деян. 14:23). Въпросът за посвещаването на човек в свещеничеството се разглежда от архиепископа, който може да откаже такава благословия на кандидата. Причина за отказ могат да бъдат различни грехове, възникнали в живота на потенциален свещеник. Например, ако трябваше да убие, дори и за самосъхранение (изключение се прави, ако убийството е станало в защита на родината или неговите съседи); ако това лице или съпругата му са имали предбрачен секс; ако човек е безскрупулен относно ритуалната страна на вярата си. Ако по Божията благодат човек може да стане свещеник, тогава той се подлага на тайнството на свещеничеството, в края на което над него се произнася словото аксиос(от гръцки. достоен). Свещеникът извършва свещени обреди, чрез които чрез действието на Светия Дух се извършва тайнството. Тайнството се извършва независимо от нравствените качества на духовника.
Помазване (помазване). Това тайнство се извършва над болен човек. Той трябва да изрази свободна воля, която изразява желанието да раздаде това тайнство. Тук се има предвид, че всички болести са резултат от греховете както на собствените, така и на близките. В това тайнство греховете се премахват, следователно вероятността за изцеление се увеличава драстично, но в случай на смърт на пациента има повече основания да се надяваме за спасението на душата му.
Причастие - това е християнско тайнство, чийто смисъл е, че човек се присъединява към материалната субстанция на Богочовека. Това тайнство е централната част на литургията (от гръцки. лейтос – публичен- и Ергон – обслужване, тоест обща кауза или обществена услуга). В хода на неговото изпълнение се извършва освещаването на единството на тялото, душата и духа. Преди причастие трябва да се пости от един до три дни. Освен това преди причастието се извършва покаяние, тъй като човек не може да стане причастен на Богочовека, имайки в душата си непокаяни грехове. Това тайнство се нарича още Евхаристия(от гръцки. Денят на благодарността).
Тайнството Причастие е установено от Исус Христос по време на Тайната вечеря, в навечерието на Неговите страдания и смърт. Той сам извърши това тайнство: като взе хляб и благодари (на Бог Отец за всичките Му милости към човешкия род), той го разчупи и го даде на учениците, като каза:вземете, яжте; това е Моето тяло, което за вас се дава;правете това за Мое възпоменание. Освен това, като взе чашата и като благодари, той им я даде, като каза:пийте от нея всички, защото това е моята кръв на новия завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете.. Правете това за Мое възпоменание(Мат. 26, 26-28; Марк. 14, 22-24; Лука 22, 19-24; 1 Кор. 11, 23-25). Според заповедта на Христос, тайнството на причастието се извършва постоянно в Църквата Христова и ще се извършва до края на века на божествената служба, наречена Литургия, по време на която хлябът и виното чрез силата и действието на Светия Дух се претворяват в истинското тяло и истинската кръв Христови.
Извършването на тайнствата трябва да се приема с пълна сериозност, тъй като тайнството, както и други форми на обреди, изразяват, обективизират вътрешния живот на човек. Небрежността при извършване на обредно действие свидетелства за лицемерието на този, който го прави. Междувременно, точно както радостта или приятелското отношение, скръбта или възмущението се изразяват в изражението на лицето, така и духовният живот се изразява в ритуали. Обредите също допринасят за правилната организация на духовния и религиозния живот.
В Православната църква има седем тайнства: Кръщение, Миропомазване, Покаяние, Причастие, Венчание, Свещенство, Освещаване на болни (елеосвещение).
Тайнството на Църквата е тайнство, в което произнасянето на тайнствени думи (молитви) чрез видими действия, достъпни за човешкото разбиране, невидимо действа Божията благодат.
Кръщение
Тайнството на кръщението е такова свещено действие, при което вярващ в Христос, с трикратно потапяне на тялото във вода, с произнасянето на думите „Божият слуга (името на реките) се кръщава в името на Отец, амин, и Син, амин, и Свети Дух, амин” - измити от първородния грях.
Тайнството Кръщение отдавна се смята за врата към Христовата църква и праг за всички други тайнства, които помагат на вярващия в спасението.
„Кръщението е тайнство, при което вярващият, когато тялото се потапя три пъти във вода, с призоваването на Бог Отец, Сина и Светия Дух, умира за плътски, грешен живот и се преражда от Свети Дух в духовен, свят живот” – определя християнският катехизис.
В това Тайнство Божията благодат, която за първи път тайнствено се излива върху призван към Христовата вяра човек, напълно го очиства от калта на греха, проклятието и вечната смърт, освещавайки и пресъздавайки досега грешната човешка природа. Самият Спасителят свидетелства за изключителната важност на това Тайнство в разговор с Никодим, като казва: „Ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Царството Божие“ (Йоан 3:5).
Тайнството Кръщение има Божествено установяване. Негов учредител е самият Иисус Христос, Който е осветил това Тайнство със собствения си пример, като е бил кръстен от Йоан във водите на река Йордан. Кръщението на Йоан Кръстител, макар да се е появило „от небето“ (Марк 11:30), е само образ на Кръщението Христово. Според смисъла на Светото писание „Иоан кръщава с кръщението на покаяние, като говори на хората, за да повярват в бъдещето след него, сиреч в Христа Исуса“ (Деяния 19:4).
Ако кръщението на Предтечата Господен, наречено „кръщението на покаянието“, е било кръщение в очаквания Месия, „в идването“ и е подготвяло само евреите за благодатно освещение чрез опрощаване на греховете на каещия се, , тогава Кръщението Христово стана Кръщение в дошлия на света Спасител. Самата тя извърши „освещение” по благодат, наричайки се Кръщение със „Святия Дух” (Мат. 3:11) и стана достъпна за повярвалите в Христос езичници, тъй като след Неговите страдания на кръста, смъртта и възкресението, Сам Господ заповяда на учениците и апостолите за това, казвайки: „Идете, прочее, научете всички езици, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светаго Духа“ (Мат. 28:19). Общоприето е, че от този момент тя стана такава.
Христовите апостоли, облечени със „сила отгоре“ (Лук. 24:49), сами започнаха непрекъснато да извършват тайнството на Кръщението, очиствайки и съживявайки вярващите в него чрез благодатта на Светия Дух. Свещеното писание на Новия завет дава много примери за това как апостолите са кръщавали вярващите в Исус Христос. Така например в деня на Петдесетница апостол Петър веднага кръсти около 3000 вярващи (Деян. 2:38-41); друг апостол Филип кръщава евнуха на етиопската царица (Деяния 8:38), апостол Павел - Лидия (Деяния 16:15), апостол Петър също кръщава Корнилий, стотник от Кесария (Деяния 10:1, 47). Светата Църква, приела това тайнство от Св. апостоли, винаги го е извършвал и продължава да го извършва върху всеки човек, който желае спасение.
Основното и основно в реда на тайнството на кръщението е трикратното потапяне на кръщавания във вода, което трябва да бъде „чисто, естествено“, и произношението на думите: „Кръщава се Божият слуга ... в името на Отца, амин. И Синът, амин. И Светия Дух, амин." Всичко това съставлява видимата страна на тайнството.
Използването на трикратно потапяне във вода по време на кръщението изразява погребението на кръстения Христос, а трикратното издигане от водата - тридневното възкресение на Христос и възкресението с Него на кръстения (Рим. 6: 4). Преподобни СимеонНовият Богослов казва: „Това, което за Христос Господ беше Кръстът и гробът, за кръстените има Кръщение; и точно както Христос умря в плът и възкръсна, така и ние умираме за греха и биваме възкресени за доброта чрез силата на Бог.” /С. 421 думи. 2-ро изд. М., 1892. Бр. един/.
В това тайнство Божията благодат невидимо действа върху цялото същество на кръщавания, прераждайки го духовно. В същото време кръстеният се очиства от всички грехове, като:
а) родов или Адамов;
б) произволно, ако кръщението се извършва на възрастен (Деян. 2:38: 1 Кор. 6:11); тези. осиновени от Бога (Гал. 3:26-28).
Свети Йоан Златоуст говори за невидимата, благодатна страна на тайнството по следния начин: „Ангелите също присъстват при извършването на кръщението, но никой от тях не може да обясни метода на това чудно раждане... сякаш сме родени отново, защото ни създава и формира отново. /С. 492, .g. Дяченко, преп. Урок и примери от християнската вяра. СПб., 1900/.
Кръщението се извършва както на възрастни, така и на бебета. Когато се извършва върху възрастни, от желаещите да приемат Кръщение се изисква покаяние и вяра. " покайте сеап казва. Петър към онези, които слушаха неговата проповед в деня на Слизането на Светия Дух, - и нека всеки се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете: и да приеме дара на Светия Дух» (Деяния 2:38). И самият Исус Христос каза: Тези, които имат вяра и са кръстени, ще бъдат спасени“ (Марк 16:16).
В съответствие с това апостолите, преди да се кръстят, учат на вярата и са склонни да изповядват вярата: „Какво ми пречи да се кръстя? - попита евнухът, огласен от апостолската проповед. Филип му каза: ако вярваш с цялото си сърце, можеш. Той каза в отговор: Вярвам, че Исус Христос е Божият Син ... И двамата слязоха във водата, Филип и евнухът; и го кръсти” (Деяния 8:36-38). Подобни действия имало и когато Св. Филип беше в Самария (Деяния 8:12); Павел във връзка с Лидия (Деяния 16:13-15); Ап. Петър в Ерусалим (Деяния 2:41); и в дома на стотника Корнилий (Деяния 10:34-48) и т.н. Ето защо изповядването на вярата или четенето на Символа на вярата преди кръщението, както и присъствието на поръчители на вярата или приемници при кръщението е било въведени в обреда на Кръщението.
Децата се кръщават според вярата на техните родители и кръстници, които са длъжни да ги учат на вярата, когато навършат пълнолетие. Господ Исус Христос ясно е казал за бебетата: Защото такива е Царството Божие”(Лука 18:16) и не е роден от вода и Дух, никой не може да влезе в Царството Божие.
В допълнение, основанията за кръщение на бебета са:
1. фактът, че в Стария завет църковното обрязване се извършва на 8-дневни бебета, а кръщението в Новия завет заема мястото на обрязването: „Обрязването беше по-бързо чрез обрязване, което не беше направено с ръце, при сваляне на тялото на грешна плът, в обрязването на Христос, погребана с Него чрез кръщение” (Кол. 2:11-12), и следователно трябва да се извършва върху бебета.
2. примерът на апостолите, които кръщават цели къщи (например къщата на Корнилий, Лидия, Стефан), и в тези къщи несъмнено е имало бебета (Деян. 16:14, 33-38, 18, 81 Кор. 1: 16).
Освен това трябва да се отбележи, че както възрастните, така и бебетата участват в първородния грях, от който имат еднаква нужда да бъдат очистени от него.
Според устава на Църквата възприемниците трябва да бъдат не само при кръщението на бебета, но и на възрастни, и именно за да гарантират вярата на кръщавания пред Църквата и след кръщението да го приемат в неговата грижа, за да го утвърди във вярата. На кръщението на бебета Св. Отци казват следното: „Св. Григорий Богослов: „Имаш ли бебе? Не давайте време за увеличаване на щетите; нека бъде осветен в ранна детска възраст и малки нокти, посветени на Духа ” / стр. 489 Дяченко, свещеник. Поуки и примери от християнската вяра. СПб., 1900/. Преп. Исидор Пелусиот: „Някои, доволни от непълно разбиране на въпроса, казват, че бебетата се измиват при кръщението от мръсотията, придадена на човешката природа от престъплението на Адам. И аз вярвам, че не само тази е изпълнена, но че са дадени много други дарби, далеч надхвърлящи нашата природа. Защото в Кръщението природата получава само всичко, което е необходимо за изцеление от греха, но също така е украсена с Божествени дарби ... и преродена отгоре от Божественото, отвъд разума ... все още съществуване; изкупен, осветен, достоен за осиновяване, оправдан, направен наследник на Единородния Божи Син” /стр. 229. Творения. част 2. М., 1860/.
При извършване на тайнството на кръщението се използват определени обреди, които имат свое специално значение. Например:
а) Заклинание: състои се в това, че свещеникът в молитвите, които се четат в името на Исус Христос и Неговите страдания, призовава дявола да се оттегли от кръщавания. Заклинанието се прави, за да прогони дявола, който след грехопадението на Адам е получил достъп до хората и някаква власт над тях, сякаш над своите пленници и роби. Апостол Павел казва, че всички хора без благодат (т.е. тези, които все още не са получили кръщение) „ходят в епохата на този свят според княза на властта на въздуха, Духа, който сега работи в синове на непокорството” (Еф. 2: 2), или на руски: „те живеят според обичая на този свят, според волята на княза, силата на въздуха, духа, който сега действа в синовете на неподчинение.”
Силата на заклинанието се крие в името на Исус Христос, извикано с молитва и вяра. Самият Исус Христос даде това обещание на вярващите: В мое име демоните се изгонват“ (Марк 16:17). В този случай, както и в други случаи, се използва и кръстният знак, направен или чрез движение на ръката, или представен по друг начин (например: чрез дъх на устата). Знакът на кръста има същата сила като произнасянето на името на Исус Христос с вяра. Използването на кръстния знак датира от апостолско време и е от голямо значение в живота на всеки християнин. " Нека не се срамуваме да изповядваме Разпнатия,- пише Св. Кирил Йерусалимски, - с дръзновение да изобразяваме с ръка кръстния знак на челото, и на всичко: на хляба, който ядем, на чашите, от които пием; Да, изобразяваме го на входа, на изхода, когато лягаме и ставаме, когато сме на път и почиваме. Той е велика защита, дадена на бедните като дар и на слабите без затруднения. Защото това е Божията благодат, знамение за верните и страх за злите духове.” / Ще обяви урока. 13, 36/.
б) непосредствено преди потапянето във водата, кръщаваният се помазва с миро:
1. като знак за единението му с Христос, точно както дива клонка се присажда на плодоносно маслиново дърво;
2. като знак, че кръщаваният умира за греха. В древността мъртвите са били подготвяни за погребение чрез помазване на телата им.
в) след потапянето във вода на кръщавания се обличат бели дрехи в знак на душевната чистота и истинския християнски живот, който той е длъжен да спазва и пази; и кръст за видимо представяне и непрестанно напомняне на Христовата заповед: „ Ако някой иска да Ме следва, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и да ревне след Мене.» (Матей 16:24).
г) след това (след Потвърждението) кръщаваният три пъти обикаля купела със запалени свещи - в знак на радост от духовното просветление. В същото време обикалянето около купела показва вечния съюз на кръстените с Христос, тъй като. кръгът е символ на вечността.
д) тайнството кръщение завършва с кръстообразно подстригване на косите на новокръстения в знак, че той се задължава да се подчинява на Христос и да изпълнява Неговата воля като роб на своя господар.
Символът на вярата казва „Изповядвам едно Кръщение“, за да покаже, че Кръщението не се повтаря; тъй като кръщението е духовно раждане и човек се ражда веднъж, следователно се кръщава веднъж. В „Посланието на източните патриарси“ се говори за това по следния начин: „Както по време на естественото раждане всеки от нас получава от природата определена форма, образ, който остава с нас завинаги, така и по време на нашето духовно раждане се поставя тайнството на Кръщението. върху всеки един незаличим печат, който остава върху кръстения винаги, дори ако след Кръщението е извършил хиляди грехове или дори е отхвърлил самата вяра” (гл. 16), т.е. и според учението на източните патриарси Кръщението не трябва да се повтаря.
Това освен това се доказва и от самото Свето писание: „ един Господ, една вяра, едно кръщение» (Еф.4:5).
Смисълът на тайнството Кръщение е, че този, който е кръстен и повярвал, ще бъде спасен, според Христос, като „ измити, осветени, оправдани“ (1 Кор. 6:11) в Кръщението, т.е. след приемането на тайнството нравственото състояние на човека е съвсем различно: той се освобождава от греха, става праведен и свят, има просветен ум, нова воля и обновено сърце. Ако преди кръщението грехът живее в сърцето, а благодатта действа отвън, то според Св. Отци след приемането на тайнството „благодатта обитава в сърцето, а грехът привлича отвън“. / Със. 50. Филокалия. т. 3. М., 1900/.
Същността на прераждането и светостта на кръстения е в промяната на неговия живот, в промяната на посоката на неговата воля за добро. Равноапостолният княз Владимир изпита такова чудодейно действие на тайнството Кръщение, когато, напускайки купела, възкликна: „Сега видях истинския Бог“. След това той се промени, започна да живее праведно и добродетелно.
Но както отбелязва епископ Теофан, Кръщението поставя само „началото” на спасението /еп. Феофан. Очертанията на християнския морал. М., 1891, с.119/, тъй като човек все още трябва да се бори с греховните си умения и навици, за да се уподоби Христос в живота си.
Несъмнено т.е. Християните, които съгрешават след кръщението, са по-виновни за греховете си от онези, които не са кръстени, защото са имали специална благодат и помощ от Бога и са я отхвърлили. Ап. Петър казва: „Защото, ако нечистотата на света е избягала в ума на Господа и Спасителя Исус Христос, от същите тези глутници ние ще бъдем победени, като последните ще бъдат горчиви за тях първите“ (2 Пет.2:20). ).
Но Господ, по Своята милост, даде друго подобно средство за разрешаване на греховете, установявайки тайнството Покаяние, което поради това често се нарича второ Кръщение.
Трябва да се отбележи, че историята познава специални случаи, когато тайнството Кръщение е заменено с "друго, извънредно кръщение - Кръщение с кръв или мъченичество". Случвало се е повярвалите в Христос, без да са имали време да се кръстят чрез тайнството Кръщение, да бъдат преследвани заради християнската вяра, която са изповядвали, и са били мъченически убити, като са били кръстени „със същото кръщение, с което е кръстен Христос“ (Мат. 20: 22-23). /митр. Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 2. Санкт Петербург. 1868, стр. 342/.
Благословени творения. Йоан Мосха / „Духовен лъч“, Сергиев Посад, 1915 г., стр. 206-208/ се говори за следния изключителен случай: авва Андрей и 9 от неговите сподвижници били принудени да избягат в Палестина. В пустинята един от пътниците, евреин, отслабна до пълно изтощение: нямаше сили да бъде носен от другите. Евреинът започнал със сълзи да моли всички да се кръстят, нека умре като християнин. След много увещания един от пътниците, като напълни ръцете си с пясък три пъти, поръси с него главата на евреина с думите: „Кръщава се Божият раб Теодор в името на Отца, Сина и Светия Дух“, защото при всяко извикване всички останали провъзгласяваха „Амин“. След такова кръщение Христос така изцели и укрепи слабия, че в него не остана и следа от слабост - той бодро вървеше пред всички в пустинята. Тази случка била разказана на епископа на град Аскалон, блажен. Дионисий, който бил поразен от необикновен знак.
В заключение трябва да се каже, че тайнството Кръщение е значим и тържествен акт не само в човешки животно необикновено и важно събитие в историята на цял един народ. Светата Руска православна църква наскоро отбеляза такава историческа дата в своя живот. Преди повече от 1000 години, в Киев, по същото време. Книга. Владимир, нашите предци са приели св. кръщение.
Миропомазване
Точно както по време на естественото раждане човек веднага се нуждае от въздух и светлина, за да поддържа и укрепва своето същество, така и при раждането в духовен живот християнинът се нуждае и се нуждае от специални благодатни сили на Светия Дух, чрез които той може да бъде укрепен и да расте в духовен живот.
Кръстеният човек придобива такива изпълнени с благодат сили в миропомазването; наречен така, защото в него основните части на тялото на Св. света и кажете думите " печат на дарението на Св. Дух».
Конфирмацията е тайнство, при което на вярващия, когато частите на тялото са помазани с миро, в името на Светия Дух се дават даровете на Светия Дух, които възстановяват и укрепват в духовния живот.
Тайнството миропомазване е установено от самия Господ Исус Христос. От разговора, изнесен от Него в Йерусалимския храм по време на празника Шатри, става ясно, че под образа на живата вода Христос обеща да изпрати дарове на Божествената благодат на онези, които лъжат. " Ако някой е жаден, нека дойде при Мен и да пие. Повярвайте в мен, както казва писанието, реките от утробата му ще потекат от водите на живота» (Йоан 7:37-38). Според евангелист Йоан тук Господ говори за Светия Дух, който можеха да приемат повярвалите в Него. Когато след Петдесетница апостолите бяха облечени със „сила отгоре“, те започнаха да учат на дарбите на Светия Дух всички вярващи.
Въпреки че миропомазването се извършва в Православната църква от древни времена във връзка с Кръщението и непосредствено след него, все пак Миропомазването е специално богоустановено тайнство, отделно от Кръщението. За това св. Киприан Картагенски казва следното: „Кръщението и Миропомазването са два отделни акта на Кръщението, макар че те са свързани чрез най-тясна вътрешна връзка, така че да образуват едно цяло, неразделно по отношение на извършването им” /стр. 510. Г. Дяченко, свещеник Поуки и примери от християнската вяра. СПб., 1900/.
Трябва да се знае, че в Стария Завет има предзнаменование, прототип на тайнството Миропомазване. Мойсей, след като предаде Божествената заповед на брат си Аарон и го постави за първосвещеник, първо го изми с вода и след това го изля с "елей за помазване" (Лев.8:6-12). Именно от това представително помазание първосвещеникът е наречен помазаник.
Друг пример: докато издига Соломон до царството, първосвещеникът го помазва, като първо го измива в Гион (3 Царе 1:38-39). Относно тези старозаветни типове св. Кирил Йерусалимски казва, че над Аарон и Соломон „това е станало образно, но в действителност, защото наистина сме помазани със Светия Дух” /стр. 289-292. Творения. Тайна дума. Сергиев Посад, 1893/.
Кирил Йерусалимски също казва, че както слизането или вливането на Светия Дух се е случило върху Исус Христос след Кръщението му в Йордан, така и ние, които сме излезли от купела на „свещените води“, получаваме миропомазване, изобразяващо нещо, с което Христос е помазан. И това е Светият Дух, за когото се казва в пророчеството на Исая от името на Господа: Духът Господен е върху мен, защото Господ ме помаза да проповядвам евангелието на бедните» (Ис.61:1).
Разликата между нашето помазание и това, с което Христос беше помазан е, че Исус не беше помазан с човек, а не с масло или със света, но Отец Го помаза със Светия Дух, предопределяйки Го да бъде Спасител на целия свят, за който апостол Петър казва: Бог помаза Исус от Назарет със Светия Дух и сила“ (Деяния 10:38). Затова Свети Кирил Йерусалимски завършва по отношение на нашето Потвърждение: „И точно както Христос беше наистина разпънат, погребан и възкресен и вие бяхте удостоени в Кръщението да бъдете уподобени на това да бъдете разпнати, погребани и възкресени с Него, така е необходимо да разберете за Потвърждението . Христос е помазан с духовното масло на радостта; Светия Дух, защото Той е източник на духовна радост, а вие, общувайки с Христос и станали Негови съучастници, сте помазани със света. /стр.289-292. Създаване. Тайно развъждане. Слово. Сергиев Посад, 1893/.
Именно като отделно, специално тайнство миропомазването се разбира от Христовите апостоли. Например, ап. Лука в книгата Деяния разказва, че Светият Дух не е излял дарбите си върху самаряните, кръстени от дякон Филип, докато самаряните не са приели полагането на апостолски ръце върху тях, но са получили тези дарове на Светия Дух, когато апостолите с молитва положиха ръце върху тях (Деяния 8:15-17).
Особено ясно е от този разказ, че апостолите намериха за необходимо да отидат в Самария при онези, които получиха Кръщение от дякон Филип, не за да изпълнят или завършат, завършат образа на кръщението на самаряните: самаряните вече бяха се кръстили и били християни. Апостолите, както следва от историята, отидоха в Самария само заради самаряните и нямаха предвид никого. Допълнителен деепизатор ап. Лука съобщава, че апостолите се молели за всички кръстени самаряни да получат Светия Дух; след полагането на ръце наистина всички кръстени получили Божия Дух (Деяния 8:17).
От този пасаж от Светото писание ясно следва:
1. Говори ясно и определено за специалното действие на Светия Дух върху вярващите, което е различно от действието в тайнството Кръщение;
2. даровете на Светия Дух, както в тайнството Кръщение, се дават чрез служители на Църквата;
3. Действието на тази специална благодат се състои в връщането и укрепването на силите, съобщени на вярващите в Кръщението.
Преобладаващата, основна разлика между Кръщението и Миропомазването е, че тайнството Кръщение е врата към Църквата Христова, в която, ако някой не иска да влезе, той няма да влезе в царството Божие, докато новокръстеният, ако умря без потвърждение, остава жив за Христос.
Св. ап. Йоан и Павел: „И вие имате помазанието от Светия и знаете всичко. И вие сте получили помазанието от Него, пребъдва във вас и не изисквайте, но кой ви учи: но самото помазание ви учи за всичко, и то е вярно, и не е лъжливо; и като че ли той ви е учил, пребъдвайте в него” (1 Йоаново 2:20, 27). По подобен начин друг апостол казва: „Кажи ни в Христос и Бог, който ни е помазал. Който ни запечата и даде обручението на Духа в сърцата ни” (2 Кор. 1:21-22).
Тези текстове показват, че в тайнството „Миромазание от Светото” вярващият получава сила постоянно, неотклонно да стои в истината и благочестието, да отблъсква и разпознава всяка лъжа, което означава, че помазаният получава дарове, които „растят и укрепват в духовен живот“.
Трябва да се отбележи, че въз основа на горните думи на апостолите са взети думите, включени в обреда на потвърждението: „ печат на дара на Светия Дух“, които според „Православното изповедание на източните патриарси” имат следното значение: „Чрез миропомазването със св. миро върху кръстения се отпечатват и утвърждават даровете на Светия Дух, които той получава за укрепване на своя християнски вяра“ / Вопр. 104/.
По-специално:
чрез помазанието на чела се предава освещаването на ума или мислите;
чрез помазването на очите, ноздрите, устните и ушите – освещаването на сетивата;
чрез помазанието на Персей - освещаването на сърцето или желанията;
чрез помазването на ръцете и краката - освещаването на всички дела и цялото поведение на християнина.
Тайнството на потвърждението от неговата видима, външна страна се извършва по два начина:
а) полагане на ръце
б) помазване.
От книгата „Деяния на апостолите” се знае, че в ранните дни на съществуването на Христовата църква апостолите са използвали полагането на ръце, за да предадат даровете на Светия Дух на кръщаваните (Деяния 8: 14-17:19, 6).
Наследниците на апостолите, вместо полагането на ръце, започнаха да използват мирото, пример за което беше помазването с миро, което се случи в Стария завет, като видимо средство за спускане върху хората на даровете на Свети Дух (Изх. 30:25: 3 Царе 1:39).
Възможно е дори „ръкополагането” за спускане върху вярващите на даровете на Светия Дух да е било заменено с „помазване с миро” от самите апостоли, към което отчасти се отнасят думите на Св. Йоан: „И вие имате помазанието от Светия и знаете всичко“ (1 Йоаново 2:20). Съвсем естествено е, че апостолите, когато все още не е имало много кръстени, са учили вярващите на Светия Дух чрез полагането на ръце. Когато броят на кръстените се увеличи значително и апостолите вече нямаха време да извършват това тайнство сами, те замениха полагането на ръце с миропомазване, давайки право да го извършват на презвитерите.
В същото време е важно да се отбележи, че Светото писание, посочвайки двойния начин за извършване на тайнството миропомазване – чрез полагане на ръце или помазване с миропомазване – никъде не казва, че и двете свещени действия са били извършени едновременно време, едновременно. Но той казва, че един начин може да бъде заменен с друг.
Може да възникне въпросът защо в нашата Църква не се прави ръкополагане, а мирото се помазва при кръщението. Черниговският архиепископ Филарет (Гумилевски) говори прекрасно за това в своето Догматическо богословие: „Полагането на ръце, изразяващо лекотата, с която Христовият служител раздава дар, трябва да се нарече напълно апостолски знак на даването; Конфирмацията, от една страна, без да има това предимство, е доста подходяща за смирените приемници на апостолската власт, от друга страна, тя изразява висока, невидима благодат по-осезаемо за нас и следователно по-подходяща за общата ни слабост. 2., стр. 238/.
Тайнството Потвърждение се извършва само върху тези, които вече са били кръстени. Потвърждение за това може да се види в примера и в учението на апостолите: (Деян. 8:14-17, 19, 5; Евр.6:2). Всъщност е невъзможно да се определи времето, когато човек няма да се нуждае от укрепваща благодат, следователно цели семейства, кръстени от апостолите, след тайнството на кръщението, са получили чрез апостолите даровете на Светия Дух. Това показва, че миропомазването може да се извършва и върху бебета след кръщението. Историята на Църквата от първите векове на християнството също потвърждава това: например св. Григорий Богослов пише: „Ако се защитиш с печат, ще осигуриш бъдещето си с най-доброто и най-доброто. по ефективен начин, след като сте белязали душата и тялото с миропомазване и Дух, като древен Израел през нощта и пазете кръвта на първородните и помазанието, тогава какво може да ви се случи? “ (Изх. 12:13) / Г. Дяченко, преп. Поуки и примери от християнската вяра. СПб., 1900, стр. 505/.
Тайнството на потвърждението, подобно на тайнството на кръщението, не се повтаря. Колкото до помазанието на Св. мир на императори, суверени на сватбата с тяхното кралство, тогава това не е повторение на тайнството Потвърждение, а е определено като различен, по-висш начин за предаване на дарбите на Светия Дух, необходими за великото служене на техните Отечество, което е посочено от самия Бог още в Стария завет (Дан.4:22.29). Например, известно е, че Тайнството на свещеничеството не се повтаря, но има свои собствени степени и новото ръкополагане доставя духовници за висши служения. Така че миропомазването на царете за царството е само специална, най-висока степен на тайнството, свеждащо „дълбокия дух“ върху Божиите помазаници.
Само над отстъпници и еретици, които са заличили печата на Светия Дух в себе си, се повтаря тайнството Миропомазване, както е постановено в каноните на Църквата (Канон 7 на Константинополския вселенски събор).
За Св. света, използван при извършването на тайнството Потвърждение, трябва да се отбележи, че той може да бъде осветен от представители на висшата йерархия на Църквата, най-високата йерархия в лицето на епископите, като най-близки приемници на апостолите. Да извършват самите тайнства, т.е. помажи Св. света на новокръстените могат да бъдат и презвитери.
Свети Миро се състои от масло, вино и комбинация от различни ароматни вещества, които след освещаването на Св. вода и молитви, те се варят през първите три дни от Страстната седмица в специално подредени казани с постоянно четене на Евангелието. След това св. миро се разлива в 12 съда (според броя на 12-те апостоли), а на Велики четвъртък се освещава на литургията преди освещаването на св. Дарове, като се пее „Тебе пеем” / Вземете лигавника. -ke “Редът на миропомазването”. /
Миропомазването, както преди 1917 г., така и сега, се извършва на 2 места - Киев и Москва, след което се изпраща в епархиите за извършване на тайнството Миропомазване.
Има разлика в тайнството миропомазване между католическата и протестантската църква.
Отличие на Католическата църква: (Потвърждение)
а) Конфирмацията се извършва само от епископи;
б) Потвърждението не се дава на бебета;
в) Когато се извършва тайнството, има помазване с миро и също полагане на ръце; думите на заповедта са различни: „Бележа те с кръстния знак и те укрепвам със света на спасението, в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". При това миропомазаният се удря леко по бузите (по бузите) и се казва „мир на вас“.
г) От частите на тялото се помазва само челото.
Разликата на протестантската църква:
Първоначално Лутер призна миропомазването, но по-късно го отхвърли като тайнство. След Лутер, във връзка със споровете на анабаптистите, протестантите отново въведоха миропомазването в практиката, като казаха, че тяхното потвърждение се извършва „за съживяване на оправдаващата вяра“. Утвърждаването им става след Пасха пред народа. Обредът се извършва чрез полагане на ръце, които те нямат силата на тайнството, т.к. няма апостолско приемство в йерархията.
Покаяние
Покаянието е тайнство, при което този, който изповядва греховете си, с видим израз на прошка от страна на свещеника, невидимо се освобождава от греховете от самия Исус Христос.
Тайнството на покаянието е установено от самия Господ Иисус Христос. Първо, дори преди възкресението Си, Той обещава на апостолите да даде властта да прощават грехове: „Ако вържете на земята, те ще бъдат вързани на небето; и ако развържете на земята, те ще бъдат развързани на небето“ (Мат. 18:18).
Явявайки се след Възкресението на Своите ученици, събрани заедно, с изключение на един апостол Тома, Спасителят наистина им дава тази власт, като казва: Приемете Светия Дух: прости им греховете им, ще им бъдат простени: и дръжте се за тях, дръжте се“ (Йоан 20:22-23).
Следват тези думи:
а) Сам Господ е дал на апостолите и техните приемници властта да прощават грехове, т.е. това тайнство може да се извършва само от духовно лице – презвитер или епископ;
б) греховете се простяват или пазят от Светия Дух, т.е. Божествена невидима сила и действие;
в) духовникът изразява тази сила по видим начин: чрез благословение, като тайнство и произнасяне от него на молитва за опрощение на греховете.
Трябва да се каже, че още преди Христа Неговият Предтеча Йоан Кръстител призоваваше към покаяние, който „проповядваше кръщението на покаяние за опрощаване на греховете, и онези, които дойдоха при Йоан Кръстител“ изповядаха греховете си» (Марк 1:4-5). Освен това Йоан Кръстител проповядва покаяние " чрез Божието слово"(Лука 3:2), и беше за това" изпратено от Бог“ (Йоан 1:33).
Видимата страна на тайнството Покаяние се състои в изповедта на греховете, която каещият се прави пред Бога в присъствието на свещеник, както и в разрешението на греховете, произнесено от свещеника след изповедта.
Самата изповед се извършва по следния начин: пред Кръста и Евангелието, легнал на катедра, сякаш пред самия Господ, каещият се след предварителни молитви и увещания от свещеника изповядва устно всичките си грехове, без да крие нищо, без да се оправдава , но обвинявайки себе си.
Свещеникът, след като изслуша цялата изповед, покрива главата на каещия се с епитрахил и чете опрощаваща молитва, в която и чрез която в името на Исус Христос, според дадената му власт, разрешава каещия се от всички изповядани грехове. Ако греховете се окажат особено тежки, тогава свещеникът по свое усмотрение може да не разреши, а да ги остави на грешника.
Невидимото действие на Божията благодат се състои в това, че истинският каещ се, с видим израз на прошка от свещеника, невидимо се освобождава от греховете от Самия Исус Христос. С това действие каещият се помирява с Бога, Църквата и собствената си съвест и, освобождавайки се от вечното наказание за греховете, получава надежда за вечно спасение. " Ако изповядаме греховете си,апостол Йоан казва, е верен и праведен (Господ), нека греховете ни бъдат простени и ни очисти от всяка неправда» (1 Йоаново 1:9).
За да може лицето, пристъпващо към тайнството Покаяние, действително да получи опрощаване на греховете, от него се изисква:
а) разкаяние за греховете;
б) твърдо намерение да подобри живота си;
в) надежда в Христовата милост и вяра в Спасителя.
Разкаяние за греховете.Това се изисква от самата същност на покаянието. Този, който се покае истински, не може да не осъзнае цялата тежест на греховете си, които са много „като морския пясък“. Такъв човек не може да не скърби в сърцето си и да не оплаква греховете си. Затова през първата подготвителна седмица преди Великия пост Църквата предлага притчата за митаря и фарисея на неделната служба, а след това евангелския разказ (във 2-ра седмица) за блудния син.
Апостол Павел също свидетелства за разкаянието за греховете: Скръбта е нещо повече, дори според Бозе непокаяното покаяние служи за спасение“ (2 Кор. 7:10), т.е. тъгата, че разгневяваме Бог с нашите грехове, води човек към спасение. От това апостолско послание става ясно, че разкаянието на каещия се трябва да произтича не само от страх от наказание за греховете, не от представянето само на пагубни последици от греховете, но главно от любов към Бога, чиято воля човек нарушава, като по този начин оскърбява Бог, защото той показа пред Него своята неблагодарност и следователно стана недостоен за Него. Свети Йоан Златоуст говори за това така: „Когато съгрешаваш, плачи и ридай не за това, че ще бъдеш наказан, това още не е важно; но че си оскърбил своя Учител, който е толкова добър, толкова много те обича, толкова много се грижи за твоето спасение, че се отказа от Сина си за теб. За това трябва да плачете и да плачете, и да плачете без да спирате. Защото това е изповед.” На друго място същият светец пише: „Както огънят, падайки върху материята, обикновено поглъща всичко, така и огънят на любовта, където и да падне, поглъща и заличава всичко... Където има любов, всички грехове са погълнати“ / На 2 Тим. Разговори. VII. 3.
С други думи, според учението на Св. Йоан Златоуст, любов към Бога, а не страх от наказание за греха.
Намерение да оправите живота си.Пророк Езекил говори за твърдото намерение да поправи живота си като необходимо условие за получаване на прощение на греховете: „И когато грешникът се върне от беззаконието си и създаде правосъдие и правда, той ще живее в тях“ (Езек. 33:19). ).
Покаянието само на думи, без дори вътрешно желание за подобряване на живота, заслужава още по-голямо осъждане. Подобно отношение към тайнството на Св. Павел го сравнява с повторното разпъване на Божия Син от грешници: когато отново разпнат за себе си Божия Син” (Евр. 6:4-6).
Свети Василий Велики разглежда изповедта по следния начин: „Не този, който изповядва греха си, казва: съгреших, и остава в греха; но този, който според словото на псалма „намери греха си и го намрази“. Каква е ползата от лекарските грижи за болните, когато страдащият от болест се вкопчва здраво в това, което е разрушително за живота? Така че няма полза от опрощението на беззаконието за този, който все още върши беззаконие, и от извинение за разврат за този, който продължава да живее разпуснат ”/Сътворението. Свети отци. VI, 58/.
Вяра в Христос и надежда в Неговата милост.Без вяра и надежда душата на грешника е обречена на униние, но вярата в Исус Христос и надеждата в Неговата милост са в състояние да успокоят и най-възмутената, измъчена съвест на грешника. Пример за това е трикратното отричане от Христос от апостол Петър, който сам по-късно говори на стотника Корнилий и онези, които бяха с него, за надеждата за прошка от Бога, както следва: Той” (Деяния 10:43).
От Свещената история на Новия Завет е известно например, че за искрено покаяние Господ помилва грешница, която изми със сълзи нозете на Спасителя, помаза ги със смирна и ги избърса с косата си (Лука 7:36-50). ). От историята на християнската църква е известно, че много от най-големите грешници чрез покаяние преминават на пътя на добродетелния живот и получават спасение, като Св. mch. Евдокия (памет на 1 март), Св. Мария Египетска (Записка 1 април).
За събуждане на чувствата, изисквани от искреното покаяние, има специални средства - пост и молитва. Според устава на Църквата е необходима една седмица за подготовка за изповед. Въздържайки се от храна и напитки по това време, всеки каещ се трябва ежедневно да присъства на богослужението в храма, да се моли по-често у дома, да чете Светото писание и да се отдалечава от празните забавления, развлечения и удоволствия. Спомнете си през този период всичките си грехове, извършени във времето след предишната изповед.
Времето на такава подготовка за тайнството Покаяние понякога се нарича пост, т.е. време на особено благоговейно християнско поведение.
Известно е от разказа на Светото писание по примерите на Моисей и Исус Христос, които, поемайки греховете на хората: Моисей - евреин, а Спасителят - греховете на целия свят, прекарва 40 дни в пост и молитва.
Дори от ежедневието знаем. че когато човек се занимава сериозно с нещо, често забравя за храната. Освен това, когато човек се нуждае от усилия в най-важната работа - над душата си, тогава с прекомерна консумация на храна просто ще бъде невъзможно да се концентрира и молитвено да се настрои за духовно бодърстване. Или както казват древните мъдреци: Трябва да ядеш, за да живееш, а не да живееш, за да ядеш!Свети Йоан Златоуст учи: „Който се моли с пост, има две крила, най-леките от самия вятър; той е по-бърз от огъня и по-висок от земята; ето защо такъв човек е особено лекар и борец с демоните, тъй като няма по-силен човек, който искрено се моли и пости” / Титов Г., свещеник. Част 2. с. 90 „Уроци по космоса. Христос. кат"/.
След изповед понякога се налага покаяние на каещия се, като средство за очистване и успокояване на съвестта на вече покаелия се грешник. Думата "" означава "наказание според законите", както и "чест, добро име". Но по-точно и по-в съответствие със значението на покаянието, те го превеждат на руски като „забрана“ (вижте превода от гръцки 2 Кор. 2:6).
Покаянието се налага на каещия се не за да задоволи Божията справедливост, тъй като такова удовлетворение е за всички времена за всички хора и за всички грехове, дадено от Исус Христос в Неговата Единителна Жертва, а за да помогне на каещия се да преодолее навика към греха и осъзнават цялата тежест на греховете си.
Свети Григорий Богослов говори за това така: „Както на различни тела се дават лекарства и храна, така и душите се лекуват по различни начини и начини. Свидетели на такова изцеление са самите болни ... За едни е необходим бич, а за други юзда ... Едни се поправят с увещание, други с порицание ... » /с.973. С. В. Булгаков. Настолна книга за свещеното-църковно-служение. 2-ро изд. Харков, 1900/.
В зависимост от естеството на греховете и нравственото състояние на грешника епитимиите са различни. Например, на човек, който е невъздържан, се определя длъжност, която надвишава полагащото се за всички; на скъперниците и алчните - раздаване на милостиня; разсеяност и увлеченост от светските удоволствия - по-често ходене на църква, четене на Светото писание, усилена домашна молитва с поклони и др.
За някои по-тежки грехове грешникът може дори да бъде отлъчен от Църквата или от Св. Причастие за определено време. По този начин покаянието е само за наказание, но е специално възпитателно средство, използвано по отношение на грешника.
За връзката между покаянието и покаянието св. Йоан Златоуст казва следното: „Аз наричам покаяние не само изоставането от предишните лоши дела, но още повече вършенето на добри дела. „Създавайте“, казва Йоан (Предтечата на Христос), „плодове, достойни за покаяние“. Как можем да ги създадем? Действа обратното. Например откраднал ли си чужд? - Оттук нататък хайде и твоята. Отдавна ли блудстваш? Сега се въздържайте от полов акт с жена си в определени дни и свикнете с въздържанието. Обиждал и дори биел някого? Отсега нататък благославяйте онези, които ви оскърбяват... Защото, за да излекувате нашите, не е достатъчно само да извадите стрела от тялото, но трябва още да приложите лекарство върху раната. Отдавал ли си се някога на сладострастие и пиянство? Сега постете и пийте само вода, защото е казано: „отклонявай се от злото и върши добро“ (Пс. 33). / Bes. X към Evang. Мат. с. 179 - 190.
Трябва само да се помни, че когато налагате епитимия, е важно да обърнете внимание на състоянието на каещия се, така че понякога да не възлагате такава епитимия, която човек да не може да изпълни. Забранено е например да се пости или да се кланят пред болни и стари и т.н.
Трябва да се отбележи, че в Стария завет покаянието е било от голямо значение. Например Ной проповядва покаяние и онези, които го слушат, се спасяват (Бит. 7; 1 Петр. 3:20). Йона обяви унищожение на ниневийците, но те се покаяха за греховете си, умилостивиха Бога с молитвите си и получиха спасение, въпреки че бяха далеч от Бога (Йон. 3 гл.).
Понякога към свещеника се обръщат с такъв въпрос или ропот: болен съм от такава и такава болест, но колкото и да съм се изповядвал или причастявал, не съм получил изцеление от Бога. Веднъж подобен въпрос беше отправен към Оптинския старец йеромонах Амвросий, който отговори така: „Въпреки че Господ продава грехове на каещите се, всеки грях изисква очистително наказание. Например, Сам Господ казал на благоразумния разбойник: днес ще бъдеш с Мене в рая; междувременно след тези думи краката му се счупиха; и какво беше да висиш на кръста три часа на една ръка, със счупени крака? И така, той се нуждаеше от пречистващо страдание. - За грешниците, които умират веднага след покаянието, молитвите на Църквата и тези, които се молят за тях, служат за пречистване: а онези, които са все още живи, трябва сами да бъдат очистени чрез поправяне на живота и милостиня, която покрива греховете " / стр. 92-93. - Вечен. Сборник No 9. март. 1986 г. бр.345/.
Ако в православната църква покаянието има значението на изцеление за каещия се, то в католическата църква покаянието не е изцеление, а удовлетворение за греха или възмездие, плащане. Следователно в католическата църква има такова нещо като индулгенция. Католическата теология учи, че удовлетворението, донесено от Исус Христос, освобождава грешника от истинското вечно наказание; но освен това има и временни наказания за "временни грехове" и тези временни наказания представляват покаяние, като удовлетворение за временния грях. Това удовлетворение се постига по два начина: или от самия грешник, или чрез други, по силата на закъснелите заслуги на Исус Христос и светиите, чиито заслуги се приравняват на грешника. За да придобие тези заслуги, грешникът трябва само да плати определена сума в полза на Църквата. Освен това с различни суми пари можете предварително да си „купите“ прошка за определен грях и да избегнете наказанието.
Що се отнася до протестантите, те не признават покаянието за тайнство, няма изповед, има само "общо чувство на скръб за греховете".
причастие
Причастието е тайнството, в което вярващият под вид на хляб и вино се причастява със самите Тяло и Кръв Христови за вечен живот. Книгата "Православно изповедание на вярата" казва това за това тайнство: Това Тайнство превъзхожда всички останали и е по-благоприятно за получаване на нашето спасение.“(Част 1. Въпрос 106). В противен случай Причастието се нарича още Евхаристия (на гръцки - "благодарна жертва") - това е "жертва, която се принася на Бога за всички живи и мъртви и Го умилостивява" (Прави изповеди, част 1, въпрос 107).
Тайнството Причастие е установено от самия Господ Иисус Христос по време на Неговата последна вечеря с учениците. В навечерието на Своето страдание, в четвъртък сутринта, Господ заповяда на апостолите Петър и Йоан да отидат в Йерусалим и да приготвят там специална горница и всичко необходимо за празнуването на старозаветната Пасха.
Когато Сам Господ дойде с останалите ученици, Той първо показа на апостолите пример на смирение и любов, като изми нозете им, а след това, като легна с тях, отслужи старозаветната Пасха.
Разговаряйки с учениците, Христос им предсказа Своите страдания и им посочи предателя Юда. Тогава беше установено и самото тайнство Причастие: когато Христос, като благодари и прослави Бога Отца за всичките Му неизразими милости към човешкия род, Той взе хляб, благослови го, разчупи го и като го поднесе на учениците, каза: Вземете, яжте: това е моето тяло, което се строши за вас". След това взе чаша с вино, благослови я и като я даде на учениците, каза: Пийте всички от нея: това е Моята кръв на Новия Завет, дори за вас и за мнозина, която се пролива за опрощение на греховете.". Като причасти апостолите, Господ им каза: Правете това за Мое възпоменание“ (Мт.26:17-28; Мк.14:12-24; Лк.22:7-20 1 Кор.11:25). Така е установено това новозаветно Тайнство, в което Господ е представил жив образ на Своето спасително страдание.
Според заповедта на Христос апостолите са извършвали това Тайнство „през всички дни”. Това се прави в Църквата дори сега и ще се прави до края на века (Деяния 2:42:1 Кор. 1:26).
На кой ден е установено от Спасителя тайнството Причастие?
Законът на Мойсей нарежда да се празнува Пасха на 14-ия ден от месец нисан (съответства на нашия март), в памет на избавлението на евреите от египетско робство (Изх. 12 гл.). Междувременно Исус Христос празнува Великден с учениците Си в деня преди времето, установено от Моисеевия закон, т.е. 13 нисан, защото на 14-ия ден от нисан Христос вече беше разпнат. Веднага трябва да се отбележи, че тук няма нарушение на закона от страна на Исус, тъй като по това време е било обичайно за евреите да празнуват Пасха както на 13, така и на 14 нисан. Причината била, че един ден явно не бил достатъчен, за да се заколят пасхалните животни – агнета (в Йерусалимския храм са били заклани около 256 000 агнета). Следователно, в съответствие със съществуващия обичай, Христос празнува Пасха.
Видимата страна на Тайнството Причастие е субстанцията на Тайнството – хляб, вино, както и тайнството на Тайнството, по време на което то се извършва.
Хлябът, използван за тайнството Причастие, трябва да бъде:
а) жито, защото Исус Христос използва такъв хляб на Тайната вечеря. Господ често се сравняваше с житно зърно: апостолите също използваха такъв хляб.
б) чист, както се изисква от светостта на Тайнството: хлябът трябва да бъде чист не само по същество, но и по метода на приготвяне и по качеството на лицата, на които това приготвяне е поверено;
в) квасен, защото такъв хляб се използвал и на Тайната вечеря.
Виното, използвано за тайнството, трябва да бъде:
а) грозде – по примера на Исус Христос и апостолите (Мат. 26:27-29);
б) червен - на вид, наподобяващ кръв. (Но някои православни народи, например румънците, също използват бяло вино).
Виното се разтваря с вода, т.к. всички свещени обреди на тайнството Причастие са подредени по образа на Христовите страдания, а по време на Неговите страдания от продупченото Му ребро изтича кръв и вода.
Обредът, по време на който се извършва тайнството Причастие, се нарича Литургия, което в превод означава „обществена служба“. „Благодарение”: Понякога народът нарича Литургията литургия – според времето, в което се извършва в предвечерието.
Литургията, според значението на извършваното на нея Тайнство, съставлява основната и съществена част от християнското богослужение, а всички други ежедневни църковни служби служат само като подготовка за нея.
Литургията непременно трябва да се отслужва в църква, чийто трон или понякога антименсът, който се използва вместо престола, на който се извършва тайнството, трябва да бъдат осветени от епископа. Обикновено храмът се нарича църква, защото в него се събират вярващите, които съставляват Църквата за молитва и тайнство, а трапезата се нарича престол, защото на нея тайнствено присъства като Цар Иисус Христос.
Литургията се състои от 3 части:
а) Проскомидия, зад която се приготвя веществото за Тайнството;
б) Литургия на огласените, по време на която вярващите се подготвят за причастието;
в) Литургия на вярващите, след която се извършва самото тайнство.
Проскомедия- (на гръцки "донасяне") получи името си от обичая на древните християни да носят хляб и вино в храма за извършване на тайнството. Ето защо този донесен хляб се нарича просфора, което означава (гръцки) „приношение“.
Проскомидията отбелязва Рождество Христово и страданията на Господ Иисус Христос. Свещеникът, спомняйки си пророчествата и предобразите, както и самите исторически събития, случили се преди Рождеството и страданията на Иисус Христос, изважда от просфората необходимата за извършване на Тайнството част, поставя я на дискос, разрязва я. на кръст и го перфорира. Частта, извадена от просфората, се нарича Агнец, защото представлява първообраза на страдащия Иисус Христос, както в Стария Завет първообразът на Христос е Пасхалният Агнец, който евреите по Божествена заповед са заклали и изяли , в памет на избавлението им от египетско робство.
След това свещеникът взема необходимата част от виното, смесено с вода, и го излива в чашата (чашата). След това свещеникът възпоменава цялата Църква - прославя светиите; се моли за живите и мъртвите, за властите, за онези, които според старанието и вярата си са донесли просфора или приноси.
Въпреки че се използват 5 просфори за отслужване на Литургията на Проскомидията (в памет на чудотворното нахранване на 5000 души с пет хляба), но всъщност само един хляб се използва за тайнството, което означава, според апостол Павел, че „ един хляб, едно тяло ние сме много: всички участваме в един хляб"(1 Кор. 10:17), или на руски:" Един хляб, а ние много (съставяме) едно тяло; защото всички се причастяваме от един и същи хляб».
Литургия на огласените- наречена така, защото на нея имаха право да присъстват и да се молят и огласени, освен кръстените и имащи право да се причастяват, т.е. подготвящи се за кръщение, както и каещи се, на които не е позволено да се причастяват.
Литургията на катехумените започва с благословението или прославянето на царството на Света Троица и се състои от ектении, молитви, песнопения, четения на апостолските книги и Евангелието. Завършва със заповед към катехумените да напуснат църквата.
Литургия на вярващите- се назовава, защото само едно е вярно, т.е. тези, които са приели Кръщението, имат възможност да бъдат на това богослужение. Основните обреди на литургията на вярващите са следните:
а) пренасяне на дарове от олтара към престола или Великия вход;
б) подготовка на вярващите за освещаване на дарове;
в) призоваването им към достойно присъствие на Евхаристията и началото на Евхаристията;
г) принасянето на дарове и тяхното освещаване;
д) поменаване на членовете на Църквата, небесни и земни;
е) причастие на клир, миряни и благодарност след причастие. ваканция
Невидимата страна на тайнството Причастие:
Най-важното свещено действие в литургията на вярващите е специалната благодарствена молитва, която се чете над хляб и вино. След това те неизразимо присъстват вече на трона като Тяло и Кръв.
Спасителните плодове, получавани от достойното Причастие, се състоят в това, че причастяващият се с Тялото и Кръвта Христови се съединява най-тясно със Самия Иисус Христос и чрез това става участник във вечния живот: „ Който яде плътта ми и пие кръвта ми, пребъдва в мен и Аз в него“ (Йоан 6:56). " Яжте плътта ми и пийте кръвта ми, имайте вечен живот“ (Йоан 6:54) – казва Самият Христос.
С оглед на такива спасителни и велики плодове, съобщавани в тайнството Причастие, това тайнство е особено необходимо за всеки християнин от деня на Кръщението, през целия му живот до смъртта му. Следователно древните християни са се причестявали всяка неделя.
Призовавайки всички православни християни към тайнството Причастие, Църквата, в лицето на църковната йерархия, ги допуска до Евхаристията не по друг начин, освен след предварителна подготовка. Такава подготовка се състои в изпитание на съвестта пред Бога и нейното очистване чрез покаяние за греховете при изповед, което особено се улеснява от пост и молитва. Апостол Павел говори за това по следния начин: „Нека човек изкушава себе си и нека яде от хляб и нека пие от чашата; , 29), или на руски: „Нека човек изпитва себе си и така нека яжте от този хляб и пийте от тази чаша. Защото, който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане на себе си, без да разсъждава за Тялото Господне" (т.е. да няма нужното внимание и уважение към това велико тайнство).
Всички свещени служби на литургията са подредени в такъв ред, че да ни дават ясна памет за Спасителя и Неговото служение на човешкия род. Така отбелязват Рождество Христово и страданията на Иисус Христос в Проскомедия. Малкият вход, изпълняван с Евангелието на литургията на оглашените, ни напомня за явяването на Исус Христос за проповедта. Горящата свещ, предложена на Евангелието, напомня учението на Исус Христос, Който говори за Себе Си: Аз съм светлината на света”, а също така символизира Йоан Кръстител, който предшества Христос и е наречен в Светото писание „ лампа, която гори и свети". Ето защо, когато четем Евангелието, е необходимо да имаме такова внимание и благоговение, сякаш сме видели и чули Самия Спасител.
Шествието на духовенството с приготвени дарове до олтара - Великият вход - извършвано на литургията на вярващите, напомня молитвите за шествието на Христос към доброволното страдание и Неговата смърт. Освен това Великият вход символизира погребението на тялото на Исус Христос. В този смисъл свещеникът и дяконът представляват Йосиф и Никодим; Свети Дарове - пречистото тяло Господне; покривала - гробни покрови; кадилница - аромати; затварянето на портите е затваряне на гроба Господен и оставяне на стражи при него.
Самото извършване на тайнството и причастяването на клира в олтара напомнят Тайната вечеря на Самия Иисус Христос с апостолите, Неговите страдания, смърт и погребение; вдигането на завесата, отварянето на царските двери и явяването на св. Дарове - възкресението на Спасителя и явяването на Неговите ученици и много други хора; последното явяване на св. Дарове, след което те се отнасят в олтара, е възнесението на Исус Христос на небето.
Празнуването на Тайнството Причастие в Църквата Христова винаги ще продължава до самото 2-ро Пришествие на Христос, както свидетелства апостол Павел: „ Защото всеки път, когато ядете този хляб и пиете тази чаша, възвестявате смъртта на Господа, докато той дойде“ (1 Кор. 11:26).
Много често на свещеника се задават въпроси колко често е необходимо да се причастявам със Светите Тайни. Ето какво казва Св. бащи:
Св. Йоан Златоуст:„Кого да одобрим? Дали тези, които се причастяват веднъж, или тези, които често, или тези, които рядко? Нито едните, нито другите, нито третите, а онези, които се причастяват с чиста съвест, с чисто сърце, с непорочен живот” / Творения. 2-ро изд. СПб., 1906, т. 12, с. 153
Rev. Серафим Саровски:„Заповядвам ви да се причастявате със Светите Христови Тайни ... на четирите поста и дванадесетите празници, дори заповядвам на големи празници; колкото по-често, толкова по-добре... Защото благодатта, дадена ни от Причастието, е толкова голяма, че колкото и недостоен и грешен да е човек, той само ще дойде при Господа, изкупвайки всички ни, дори от главата до петите, в смирено съзнание за своята всегреховност, покрит с рани от грехове - и ще бъде очистен от Христовата благодат, все повече и повече просветлен, и напълно просветен и спасен! » / Хроника на Серафимо-Дивеевския манастир. СПб., 1903, стр. 463/.
Брак
Бракът е тайнство, с което с безплатно обещание пред свещеника и Църквата, от булката и младоженеца на тяхната взаимна вярност, се благославя брачният им съюз, по образа на духовното единение на Христос с Църквата, и те молят за благодатта на чистото единомислие за благословеното раждане и християнско възпитание на децата.
Тайнството Брак има Божествено установяване. Самият Бог установи и освети брака в рая, когато донесе на Адам жена, създадена от реброто му, той ги благослови и каза: Растете и се размножавайте и напълнете земята» (Бит. 1:28).
В Новия Завет Божественото установяване на тайнството Брак е потвърдено от Спасителя, когато с личното Си присъствие Той почита и благославя брака в Кана Галилейска (Йоан 2:1-11), а след това в разговор с фарисеите, на въпроса им възможно ли е да се разведе жена поради някаква грешка, Христос най-накрая установи закона за брака, като каза: таралеж Бог съчетава, човек да не разделя» (Матей 19:4-6).
Указание за брака като тайнство се намира в апостол Павел: „Ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и те ще бъдат двама в една плът. Голяма е тази тайна, но аз говоря в Христа и в Църквата” (Еф. 5:31).
Видимата страна на тайнството Брак се състои от:
а) в тържественото свидетелство на булката и младоженеца пред свещеника и Църквата, че влизат в брачен съюз по взаимно съгласие, че доброволно и естествено ще запазят съпружеска вярност до края на живота си;
б) при благословението на брачния им съюз от свещеника, когато той, като постави корони на главите на булката и младоженеца, ги благославя три пъти, възкликвайки: „Господи Боже наш, увенчай ме със слава и чест“.
При извършване на тайнството на брака се използват специални обреди, които имат свой дълбок смисъл:
а) на съпрузите се дават горящи свещи и пръстени в знак на взаимна любов един към друг и приемственост на брака им;
б) на двойката се поставят корони като награда за целомъдрен живот и в знак на тяхната победа и надмощие над собствените им страсти;
в) дава се да се пие от чаша с вино за спомен на древния обичай - причастяване със светите Тайни в деня на тайнството Венчание и за спомен на чудото, извършено от Господа в Кана Галилейска, и също като знак, че оттук нататък съпруг и съпруга трябва да пият обща чаша и радост и скръб;
г) трикратното обикаляне около катедрата се извършва в знак на духовен триумф и радост и заедно с неразривността на брачния съюз (кръгът е символ на вечността).
Невидимото действие на Божията благодат, служена в тайнството Венчание, е, че във времето, когато свещеникът благославя младоженците с думите: Господи Боже наш, увенчай ме със слава и чест!– Сам Господ невидимо ги съчетава, благославя, освещава и утвърждава техния брачен съюз по образа на Неговото единение с Църквата.
В същото време се дарява Божествена благодат, която допринася за запазването на единомислието и любовта на съпруга и съпругата във взаимните задължения и взаимоотношения. Тази благодат им помага в истински християнски живот, а също така допринася за благословеното раждане на деца - бъдещите деца на Църквата и тяхното възпитание в страх Божий, в познаване на вярата и закона Божий.
Брачният съюз не е задължителен за всеки човек поотделно. Девството се почита по-добре от брака, ако някой може да го запази в чистота, защото е по-удобно за служба на Господа, както свидетелства сам Христос така: Не всички съдържат тази дума; но му е дадено: способен да съдържа, да, да съдържа(Мат. 19:11-12), или на руски: „не всеки може да приеме това слово, но комуто е дадено (т.е. кому е дадена способността за безбрачен живот). Който може да се приспособи (т.е. да изпълни доктрината за безбрачие), нека се приспособи (нека го изпълни).“
Точно поради тази причина много светци избягвали брака и запазвали девствеността си. Например Йоан Кръстител, апостол Павел, апостолите Яков и Йоан.
Апостол Павел също говори за превъзходството на девствеността над брака: Ако не се сдържат, посягат. Нежененият се грижи за Господните неща, за да угоди на Господа; а жененият се грижи за светските неща, за да угоди на съпругата. Омъжи девойката си, тя прави добро; и не се поддавайте, той работи по-добре” (1 Кор. 7:8, 9, 32, 38).
Светите отци казаха следното за тайнството Брак:
Свети Григорий Богослов:„Ако някой от ревност към добродетелта презира съпружеската любов, нека знае, че добродетелта не е чужда на тази любов. В древността не само бракът е бил угоден на всички благочестиви, но плод на нежна съпружеска любов са били и тайните зрители на Христовите страдания – пророците (Моисей, Езекил), патриарсите (Авраам, Яков), свещениците, царете победители, украсени с всякакви добродетели, защото не земята е родила силните ... но всички те са потомство и слава на брака »/c. 61. Творения. част 5. М., 1847/.
св. Йоан Златоуст(за развода): „Разводът противоречи както на природата, така и на божествения закон. Природата – защото едната плът е посечена, на закона – защото се опитваш да разделиш това, което Бог е свързал и наредил да се раздели” /стр. 635: Творения 2-ро изд. Т.7. СПб., 1901/.
св. Йоан Златоуст(за раждането и образованието): „Раждането на деца стана най-голямата утеха за хората, когато те станаха смъртни. Следователно човеколюбивият Бог, за да смекчи незабавно наказанието на предците и да облекчи страха от смъртта, даде раждането на деца, показвайки в него ... образа на Възкресението ”/ c. 162. Творения. 2-ро изд. Т.4. СПб, 1898/.
„Ако децата, родени от вас, получат правилно възпитание и бъдат научени в добродетел от вашите грижи, това ще бъде началото и основата на вашето спасение и освен наградата за вашите собствени добри дела, вие ще получите голяма награда за тяхното възпитание” /стр. 783. Т.4./.
Тайнство Брак
„Ако искаш да си вземеш жена,
Четири неща трябва да знаете:
Първо, от какво семейство,
Второ - добра ли е,
И нравът й е кротък или хладен,
Четвърто, какво се дава зад него.
Ако и четирите са добри,
Господ да ти е на помощ - побързай по пътеката.
Свещенство
Тайнствата, обсъдени по-рано, са Кръщение, Миропомазване. Евхаристията и покаянието са необходими на всички хора. Тайнствата на свещеничеството, брака и миропомазанието не са задължителни за всички членове на Църквата. Свещеничеството е тайнствата, в които Светият Дух, правилно избраният, чрез полагането на ръце като епископ, ръкополага да извършва Тайнствата и да пасе стадото Христово.
Фактът, че свещенството наистина е тайнство, в което се предава Божествената благодат или дарът на Светия Дух, се потвърждава от самото Свето Писание. Например апостол Павел на своя ученик Тимотей, който е назначен за епископ на Ефес, казва: Не пренебрегвайте дарбата, която е във вас, която ви е дадена чрез пророчество, с полагането на ръцете на свещеничеството”(1 Тим. 4:14), а в друго послание той пише:“ Напомням ви да раздвижите Божия дар, който е във вас чрез моето полагане на ръце.“ (2 Тим. 1:6).
В книгата Деяния на апостолите (Деяния 14:23) се казва, че апостолите Павел и Варнава, когато проповядват в градовете Листра, Икония, Антиохия, „ръкополагат презвитери за тях във всяка църква“.
Свещеничеството, като тайнство, има божествена институция. Избирайки апостолите, Исус Христос им дава власт да учат и да администрират обредите.
а) За силата да поучаваш: „Идете и поучавайте...“ (Матей 28:19)
б) Празнувайте тайнствата на: - кръщението "Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух."
в) Покаяние: „Каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небесата, и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небесата“ (Матей 18:18).
След като се възнесе на небето, Спасителят низпосла върху тях Светия Дух, Който ги облече в силите, необходими за апостолското служение: (Деян. 1:8, 2:4). " Ще получите сила, когато Святият Дух дойде върху вас, и вие ще бъдете мои свидетели».
Станали най-висши йерарси на Христовата Църква, апостолите, проповядвайки Христовото учение и уреждайки уредби в различни места на Църквата, избраха специални лица измежду вярващите, на които предадоха благодатта на свещеничеството чрез молитва и ръкополагане. .
Първоначално те избират дякони (Деян. 6:1-7), след това презвитери (Деян. 14:23) и епископи, на които апостолите прехвърлят своята божествена власт да ръкополагат други специално избрани и подготвени хора (1 Тим. 4:14:2). Тим. 2:2; Тит. 1:5-9).
От цитираните пасажи на Светото писание ясно и категорично следва:
а) свещенството, като тайнство, има външна, видима страна – епископско ръкоположение;
б) чрез тази свещена служба върху избраните се спуска особен дар, различен от даровете на благодатта, дадени в други тайнства.
Апостол Павел посочва какви дарби се съобщават на онези, които са ръкоположени в тайнството на свещеничеството: Така че никой да не ни задушава, като Христови служители и строители на Божиите Тайни"(1 Кор. 4:1), или на руски:" И така, всички трябва да ни разбират като служители на Христос и настойници на Божиите Тайни.».
На друго място в Свещеното Писание се казва: „Внимавайте върху себе си и върху всичките страдания, в които Светият Дух постави епископите, за да хранят Църквата на Господа и Бога, като я придоби със собствената Си кръв” (Деян. 20 гл.). :28). Последните думи показват прякото задължение на пасторите - " Пасти църквата на Господ и Бог”, т.е. наставлява хората във вяра, благочестие и добри дела.
Видимата страна на тайнството Свещенство се състои в полагането на осветените епископски ръце, съчетано с молитва, от което това тайнство се нарича още иначе хиротония, т.е. ръкополагане. Тайнството винаги се извършва в олтара на Божествената литургия. Посвещението във всяка степен не се случва едновременно. Така дякон се ръкополага след освещаването на св. Дарове, презвитер - непосредствено след големия вход преди освещаването на Даровете, а епископ - в самото начало на литургията, след влизане с Евангелието.
Дяконът и презвитерът се ръкополагат от един епископ, а епископът - от епископски събор, който в краен случай трябва да бъде най-малко двама. По време на извършването на епископското хиротония върху главата на ръкоположения се възлагат не само ръцете на епископите, но и Евангелието заедно с надписите в тях се поставя в знак, че епископът невидимо приема своето хиротония от Самия Иисус Христос, като главен пастир.
Невидимото действие на благодатта на тайнството свещенство се състои в това, че на посветения чрез ръкополагане на архиерея се дава според бъдещото му служение благодатта на свещенството от Светия Дух.
Апостолите, водени от Светия Дух, установяват три степени на свещеничеството: дяконско, презвитерско и епископско. Оттогава до сега, чрез епископско ръкополагане, Светият Дух поставя пастири на Христовата Църква (Деян. 20:28) и това, според Самия Спасител, ще продължи до свършека на века (Мат. 28:20). ).
Божествената благодат, дадена в тайнството Свещенство, е една, но тя се съобщава на посветените в различна степен: в по-малка степен на дякона; повече към презвитера и още повече към епископа, което показва разликата в тяхното служение.
Дяконът служи само при тайнствата; Презвитерът извършва тайнствата в зависимост от епископа; Епископът обаче не само извършва тайнствата, но също така има властта да учи другите чрез полагането на ръце на дара на благодатта да ги празнуват. Апостол Павел казва, че епископската степен, която е напълно отделена от презвитера по благодат и власт, е най-висшата степен на свещеничеството, казва апостол Павел: Заради това, оставете се в Крит, но поправете незавършеното и наредете презвитери в целия град“ (Тит. 1:5).
« Не слагайте ръце на никого скоро“ (1 Тим. 5:22). Тук трябва да се отбележи, че в Църквата все още има специални имена или титли: митрополит; екзарх, архиепископ, архимандрит, протопрезвитер, протойерей, йеромонах, архидякон, протодякон - това не са отделни степени на свещенство, а представляват само различни почетни титли, присвоени лично на духовник.
Светите отци на Църквата високо ценят и разбират свещенството като тайнства.
св. Йоан Златоуст(„шест думи за свещеничеството” виж т. 1. Настолна книга на духовник. М., 1977) пише: „Свещеничеството, въпреки че се извършва на земята, принадлежи към реда на небесните институции. Нито човекът, нито ангелът, нито архангелът, нито която и да е друга сътворена сила, но самият Утешител установи това служение и подкани онези, които бяха в плътта, да подражават на службата на ангел.
Свети Григорий Богослов:/ Със. 620. Настояще. Книгата на светите Т.1/ „Да управляваш човек, най-хитрото и изменчиво животно, според мен наистина е изкуство на изкуствата и наука на науките”, защото нашето медицинско изкуство е много по-трудно и следователно за предпочитане пред изкуството на изцеление на тялото, но е още по-трудно и тъй като последното гледа малко в дълбините, а се занимава повече с видимото, напротив, нашето изцеление и грижа се отнасят до „скритото сърце на човека“ (1 Петрово 3 :11).
Затова много свети отци отказаха да приемат свещеническа служба поради нейната висота, святост и сложност. Някои от тях дори избягали (Йоан Златоуст, Св. Григорий Богослов, Св. Василий Велики), когато били увещавани да приемат пастирската служба.
Помазване на болните
Елеосвещението е тайнство, при което при помазване на тялото с миро върху болния се призовава Божията благодат, лекуваща душевните и телесните недъзи.
Тайнството Елеосвещение иначе се нарича елеосвещение, тъй като според древния обичай то се извършва от събор от седем (7) свещеника. Трябва да се отбележи обаче, че при нужда може да се извърши от един свещеник.
Тайната на Елеосвещението е установена от самия Исус Христос. Изпращайки Своите 12 ученика да проповядват в градовете и селата на Юдейската земя, Господ им дава сила да изцеляват всяка болест и всяка немощ (Мат. 10:1). А апостолите, според свидетелството на евангелист Марк, проповядвайки Христовото учение, „ намазаха с миро много болни и оздравяха“ (Марк 6:13).
Тогава апостолите предадоха това тайнство на клира на Църквата, както свидетелства апостол Яков: „Ако някой те боли, нека повика презвитерите на църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името на Господ: и молитвата на вярата ще избави болния, и Господ ще го вдигне: и ако е сторил грехове, ще му се простят ”(Яков 5:14-15).
Видимата страна на тайнството Елеосвещение включва:
а) седмократно помазване с осветено миро на частите на тялото на болния (чело, ноздри, бузи, уста, гърди и ръце). Миропомазването се предхожда от седмократно четене на Апостола, Евангелието, кратка ектения и молитва за изцеление на болния и опрощаване на греховете му;
б) молитвата на вярата, произнасяна от свещеника при помазване на болните;
в) полагане на евангелието върху главата на болното евангелие с букви надолу и разрешителна молитва за грехове.
Житните зърна, използвани при тайнството Елеосвещение, в които се поставят 7 шушулки (пискюли), увити в памук или памучна хартия, 7 свещи и съд с миро, служат като знак за укрепване, прераждане и възкресение на болното тяло. Седем свещи се използват като знак за седемте дара на Светия Дух; червено вино се налива в маслото в памет на това как милосърдният самарянин, споменат в притчата на Господа, изля масло и вино върху човек, ранен от крадци (Лука 10:30-34). На болния и на всички присъстващи на тайнството се подават запалени свещи в ръцете им в знак на усърдна молитва и вяра в Господ Иисус Христос.
Невидимият ефект на Божията благодат, дадена в тайнството Елеосвещение, е, че:
а) пациентът получава изцеление и укрепване, за да ги издържи;
б) опрощение на греховете.
В Римокатолическата църква има следните различия:
а) маслото трябва да бъде осветено от епископа;
б) тайнството елеосвещение да се извършва само върху умиращия.
Слабостите на тялото и душата произхождат от човешката природа. Според християнския възглед източникът на телесната болест се крие в греха.
Самият Спасителят ясно посочва тази връзка между телесната болест и греховността в Евангелието: „И дойдоха при Него с паралитик, когото носеха четирима ... Исус, като видя вярата им, каза на паралитика: дете! Прощават ти се греховете” (Марк 2:3-5). Тогава паралитикът беше излекуван.
Все пак трябва да се отбележи, че не всички болести без изключение са пряка последица от греха. Има болести и скърби, изпратени с цел изпитание и подобряване на вярващата душа. Такава беше болестта на Йов, а също и на слепеца, за когото Спасителят, преди да го излекува, каза: Нито той, нито родителите му съгрешиха, но това беше, за да се появят върху него Божиите дела.“ (Йоан 9:3). И все пак повечето от болестите се признават в християнството като следствие от греха и тази мисъл е пропита от молитвите на тайнството Миропомазване.
От религиозна гледна точка здравето и изцелението се считат за Божия благодат, а истинското изцеление е резултат от чудо, въпреки че е извършено с човешко участие. Това чудо е извършено от Бог, а не защото физическо здраве- най-висшето благо, а защото е проява на Божествена сила и всемогъщество, което връща човека обратно към Бога.
Статията запознава читателя със 7-те тайнства на православната вяра. Описано е всяко тайнство, неговото значение и цел.
Християнските тайнства са най-важният компонент от живота на всеки вярващ православен човек. Според каноните на православната църква тайнствата са установени от Исус Христос. Те са предназначени да променят вътрешния живот на човека, да влияят на неговата душа.
Според учението на християнската църква по време на тайнството върху човека слиза Божията благодат. Тайнствата понякога се наричат обреди. Но това не е съвсем вярно. Обредите се създават от църковните лидери, а тайнствата са действия, които са угодни на самия Бог.
7 тайнства на православната църква
Според правилата на църквата всяко от тайнствата трябва да има два компонента, за да се счита за валидно. Първият е провеждането на тайнството от каноничен свещеник, според всички правила на обреда. Второто е вътрешното настроение на самия вярващ, чистотата на мислите му и искреното желание да получи тайнството. В православната църква има 7 вида тайнства:
- Кръщение
- Миропомазване
- Покаяние или Света изповед
- Причастие
- Сватба
- Свещенство
- Миропомазване, или Миропомазване
Тайната на Кръщението. Значението на кръщението на бебета
- Тайнството кръщение е първият сериозен църковен обред в живота на човек. Преди този обред човек няма право да участва в други тайнства и обреди
- Според правилата тайнството на кръщението може да се извърши на всяка възраст. Но в съвременната практика е обичайно да се кръщава дете в ранна детска възраст.
- Това според вярващите го предпазва от всякакви болести. И в случай на нещастие детето ще отиде в Рая, а не в Чистилището
- В православната църква младенецът се потапя във вода три пъти. Символизира Отца, Сина и Светия Дух
- В тайнството кръщение участват кръстниците на детето. Кръстниците са хора, които се задължават да въведат детето в православната вяра, да осигурят всякаква помощ в образованието.
Кръстници не могат да бъдат:
- монаси
- Собствените родители на децата
- Двойка, която е женена
- Хора от други религии
Можете да кръстите дете на всяка възраст. Но православната църква препоръчва кръщаването на деца от 8-ия ден от живота. Заради това в църковната среда има постоянни спорове.
Първо, в ранното християнство кръщението се практикува само от съзнателни хора, които разбират същността на тайнството и доброволно се съгласяват с кръщението.
Второ, кръщението на много малко дете е изпълнено с психологическа травма, тъй като бебето прекарва по-голямата част от времето си в сън, ще бъде уплашено от новата среда, хората и внезапното потапяне във вода.
Тайнството Кръщение
Тайнство Миропомазване
Потвърждението се извършва веднага след ритуала на кръщението. Може да се извърши само от каноничен православен свещеник. Миропомазването символизира снизхождението на Светия Дух върху вярващия. След това тайнство човек напълно се присъединява към православната църква. Процесът на тайнството включва помазването на ушите, очите, носа, ръцете и краката на вярващия със свето миро. Тайнството миропомазване се извършва и при коронясването на царството, както и за нехристияни, които приемат православието.
Тайнство Миропомазване
- Според догмите на християнството човек може да се покае само доброволно. Покаянието, или тайнството на светата изповед, обикновено предхожда тайнството причастие. Изповедта се извършва индивидуално със свещеник
- Отначало той чете молитви, настройвайки вярващия в правилното настроение. Освен това човек може да изрази всичко, което се е натрупало в душата му, да изповяда пред свещеник греховете си
- След изповедта свещеникът покрива главата на изповедника с епитрахил и се прекръства. Освен това човекът целува кръста и Евангелието. Тайнството Света Изповед е напълно поверително. Изповедта е важен етап по пътя към духовния живот, към спокойствието на вашата душа
Тайнството Света Изповед. Ритуал на покаянието Причастие или Евхрастия. Значение на обреда на Причастието
- Причастие, или Евхрастия, е основният ритуал на християнското богослужение. Причастието се извършва, когато енориашите приемат хляб и вино от ръцете на свещеник, които символизират Тялото и Кръвта Христови.
- Тайнството на причастието е необходимо като напомняне на вярващите за саможертва, любов към ближните. В това тайнство важна роля се отрежда на придружаващите го молитви, поклони и песнопения. Причастието е съпроводено с проповед от свещеника
- Редовното причастие, според православната църква, може да приближи човека до Бога. След такава церемония болестите, неприятностите, кавгите в семейството могат да се оттеглят. Вярващият трябва да се причастява поне веднъж месечно
Причастието става само след тайнството на покаянието.
Причастие или Евхрастия
При сключването на брака вярващите християни се събират отново чрез тайнството на сватбата. Хората, които се съгласяват на тази церемония, трябва искрено да вярват във вечността на брака на земята и на небето. При извършване на церемонията Светият Дух слиза върху двойката и чрез невидима сила закрепва връзките им. За да се проведе правилно тайнството на сватбата, е необходимо да се спазват правилата:
- Хората, които имат свидетелство за брак, имат право да сключват брак
- Жената и мъжът трябва искрено да се обичат, мъжът трябва да играе водеща роля в семейството
- Двойката и техните свидетели трябва да бъдат православно кръстени
- Можете да се ожените само три пъти в живота си
- Сватбата има възрастова граница. Мъжете трябва да са над 18 години, жените над 16 години
- Можете да проведете сватба през цялата година, с изключение на дните на Великия пост и важни празници (Великден, Коледа, Троица и други). Сватбени дни от седмицата - понеделник, сряда, петък и неделя
- Най-доброто време за сватба се счита за годишнината от сватбата или времето след раждането на деца.
Можете да се ожените в църквата:
Ако и двамата младоженци са членове на църквата, защото ако сте вярващи различни религии– Църквата просто няма да те венчае. Така че трябва да сте кръстени и да носите нагръден кръст.
Преди да се ожените, трябва да се подпишете в службата по вписванията, защото ще трябва да предоставите доказателства на духовника.
Това се обяснява просто - ако сте били подписани от службата по вписванията, тогава има увереност, че някой от вас не е подписан с някой друг.
Също така службата по вписванията не регистрира лудите и не признава тясно свързани връзки, точно както Църквата.
Не можете да се ожените в Църквата, ако:
- Л хора, които по едно време са приели духовния сан
- Монахини и монаси
- Извършителите на разтрогването на предишен брак (например поради изневяра)
- Хора, които вече са били женени повече от 3 пъти
- Те надхвърлиха възрастовите граници. За мъжете е 70 години, а за жените - 60.
- Без родителско съгласие. Децата на православни родители не могат да се женят без съгласието на родителите си.
Тайната на брака. правилата на сватбената церемония Свещенство
Свещеничеството е тайнство, в което човек получава свещен сан, има право да провежда православни обреди и тайнства. Според православието има 3 степени на свещеничеството:
- дякон. Този сан позволява на духовник да помага на по-опитен свещеник в извършването на тайнствата.
- Презвитер (свещеник). Служител от този ранг може да извършва тайнствата, но само от името на епископа
- Епископ (епископ). Най-високият сан в православието. Само епископ може да администрира обреда на свещеничеството и да ръкополага други да изпълняват обредите
Тайнството свещенство се предхожда от проповед, изповед на приемащия сан и свещена клетва. Едва след тези действия епископът казва дали човекът е достоен да получи сан.
Свещенство
Елеосвещението е най-старото тайнство на християнската църква. Основната му мисия е лечението на телесни и психически заболявания. Елеосмазването действа на принципа на покаянието, но освобождава човек дори от тези грехове, за които може да забрави. Миропомазването се извършва с помощта на светено масло. Ето защо има второ име за този обред - освещаване на маслото. Обредът обикновено се извършва от няколко свещеника.
Помазването може да се проведе на всяка възраст, като се започне от седемгодишна възраст. Според правилата за тежко болни вярващи е разрешено да провеждат церемонията у дома. Такова тайнство се извършва не повече от веднъж годишно. Провежда се на болни хора, които искат да се излекуват, както и на членове на домакинството. Миропомазването може да се извърши и в църква.
Тайнство Елеосвещение или елеосвещение Всичките седем тайнства носят свещено значение, което е достъпно само за истински вярващи. Тайнството не трябва да се извършва, ако не е акт на добра воля или ако няма разбиране за неговата цел.
Видео: Основите на вярата: 7 тайнства в православието
За нашите читатели: 7 тайнства на православната църква накратко с Подробно описаниеот различни източници.
СЕДЕМ ТАЙНСТВА НА ПРАВОСЛАВНАТА ЦЪРКВА
Светите Тайни са установени от самия Иисус Христос: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“ ( Матей 28:19-20). С тези думи Господ ясно ни посочи, че освен тайнството Кръщение Той установи и други тайнства. Има седем тайнства на Църквата: тайнството Кръщение, Потвърждение, Покаяние, Причастие, Брак, Свещенство и Помазване на болните.
Тайнствата са видими действия, чрез които благодатта на Светия Дух, спасителната сила на Бога, невидимо слиза върху човека. Всички Тайнства са тясно свързани с Тайнството Причастие.
Кръщението и Миропомазването ни въвеждат в Църквата: ставаме християни и можем да се причастяваме. В тайнството на покаянието нашите грехове са ни простени.
Като се причастяваме, ние се съединяваме с Христос и още тук, на земята, ставаме участници във Вечния живот.
Тайнството на свещеничеството дава възможност на протежето да извършва всички Тайнства. Тайнството на брака учи за благословение на брачния семеен живот. В тайнството на елеосвещението (елеосвещението) Църквата се моли за опрощаване на греховете и за възстановяване на здравето на болните.
1. ТАЙНАТА НА СВЕТОТО КРЪЩЕНИЕ И МИРОПОМАЗАНЕТО
Тайнството Кръщение е установено от Господ Иисус Христос: „Идете и научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). Когато се кръстим, ние ставаме християни, раждаме се за нов духовен живот, придобиваме титлата Христови ученици.
Условието за получаване на Кръщение е искрена вяра и покаяние.
Към кръщението може да се пристъпи както бебе, според вярата на кръстниците, така и възрастен. „Родителите” на новокръстените се наричат кръстници или кръстник и майка. Кръстници могат да бъдат само вярващи християни, които редовно посещават църковните Тайнства.
Без приемане на тайнството Кръщение не е възможно спасението за човек.
Ако възрастен или тийнейджър е кръстен, тогава преди кръщението той се обявява. Думата „обявявам“ или „обявявам“ означава да направя публично достояние, да уведомя, да обявя пред Бога името на човека, който се готви за кръщение. По време на обучението той научава основите на християнската вяра. Когато настъпи времето на светото Кръщение, свещеникът се моли на Господа да изгони от този човек всеки зъл и нечист дух, скрит и загнездил се в сърцето му, и да го направи член на Църквата и наследник на вечното блаженство; този, който се кръсти, се отказва от дявола, дава обещание да служи не на него, а на Христос и чрез четене на Символа на вярата потвърждава вярата си в Христос като Цар и Бог.
За бебето обявяването се прави от неговите кръстници, които поемат отговорността за духовното възпитание на детето. Отсега нататък кръстниците се молят за своя кръщелник (или кръщелница), учат го да се моли, разказват му за Небесното царство и неговите закони и му служат като модел на християнски живот.
Как се извършва тайнството Кръщение?
Първо свещеникът освещава водата и в това време се моли светената вода да измие кръщавания от предишни грехове и чрез това освещаване той да се съедини с Христос. След това свещеникът помазва кръщавания с осветено миро (зехтин).
Маслото е образ на милост, мир и радост. С думите „в името на Отца и Сина и Светия Дух“ свещеникът кръстосано помазва челото си (запечатвайки Божието име в ума), гърдите („за изцеление на душата и тялото“), уши („за слушане на вяра“), ръце (за извършване на дела, угодни на Бога), крака (за ходене по пътищата на Божиите заповеди). След това се извършва трикратно потапяне в светена вода с думите: „Кръщава се Божият слуга (име) в името на Отца. амин И Синът. амин И Светият Дух. Амин".
В този случай човекът, който е кръстен, получава името на светец или светец. Отсега нататък този светец или светец става не само молитвеник, ходатай и защитник на кръстените, но и пример, модел на живот в Бога и с Бога. Това е покровителят на кръстените, а денят на неговата памет става празник на кръстените – имен ден.
Потапянето във вода символизира смъртта с Христос, а излизането от нея символизира нов живот с Него и предстоящото възкресение.
След това свещеникът с молитвата „Дай ми светла дреха, облечи се със светлина като дреха, Христе Боже наш, многомилостив“, облича новокръстени бели (нови) дрехи (риза). В превод от славянски тази молитва звучи така: „Дай ми чисти, светли, неопетнени дрехи, облечен в светлина, Многомилостивият Христос, нашият Бог“. Господ е нашата светлина. Но какви дрехи искаме? Че всичките ни чувства, мисли, намерения, действия – всичко се роди в светлината на Истината и Любовта, всичко се обнови, като нашите кръщелни одежди.
След това свещеникът поставя на шията на новокръстения нагръден (нагръден) кръст за постоянно носене – за спомен на думите на Христос: „Който иска да Ме последва, отречи се от себе си, вземи кръста си и Ме следвай“ (Матей 16, 24).
Тайнството на Миропомазването.
Както раждането е последвано от живот, така Кръщението, Тайнството на новорождението, обикновено е непосредствено последвано от Потвърждението - Тайнството на новия живот.
В тайнството Потвърждение новокръстеният получава дара на Светия Дух. Дадена му е „сила отгоре“ за нов живот. Тайнството се извършва чрез помазване със св. миро. Светото миро е приготвено и осветено от Христовите апостоли, а след това от епископите на древната Църква. От тях свещениците се миропомазвали по време на тайнството Свети Дух, оттогава наречено миропомазване.
Светото миро се приготвя и освещава на всеки няколко години. Сега мястото за приготвяне на Светия мир е Малката катедрала на Донския манастир на богоспасения град Москва, където за тази цел е утроена специална пещ. А освещаването на Света от стомана се извършва в Патриаршеската Богоявленска катедрала в Елохово.
Свещеникът помазва кръстения човек със свето миро, като го прави кръстен знак върху различни части на тялото с думите "печат (т.е. знак) на дара на Светия Дух". По това време на кръстения невидимо се дават даровете на Светия Дух, с помощта на които той расте и укрепва в своя духовен живот. Челото, или челото, се помазва със смирна за освещаване на ума; очи, ноздри, уста, уши – за освещаване на сетивата; гърдите - за посвещение на сърцето; ръцете и краката - за освещаване на делата и всяко поведение. След това новокръстените и техните кръстници със запалени свещи в ръце тръгват след свещеника три пъти в кръг около купела и катедрата (католията е наклонена маса, на която обикновено се поставят Евангелието, кръстът или иконата). , на който лежат Кръстът и Евангелието. Образът на кръга е образ на вечността, защото кръгът няма нито начало, нито край. В това време се пее стихът „В Христа се кръстиха, в Христа се облякоха”, което означава: „В Христа се кръстиха, в Христа се облякоха”.
Това е призив навсякъде и навсякъде да носим Благата вест за Христос, свидетелствайки за Него с думи и дела, и с целия си живот. Тъй като кръщението е духовно раждане и човек се ражда веднъж, Тайнствата на кръщението и потвърждението над човек се извършват веднъж в живота. „Един Господ, една вяра, едно кръщение“ (Еф. 4:4).
2. ТАЙНАТА НА ПОКАЯНИЕТО
Тайнството на покаянието е установено от Господ Исус Христос, за да изповядваме лошите си дела - греховете - и да се стремим да променим живота си, да получим прошка от Него: „Приемете Светия Дух: на когото простите греховете, ще бъдат простено; върху когото напуснете, върху него ще останат ”(Inn 20, 22-23).
Самият Христос прощава греховете: „Прощават ти се греховете“ (Лука 7:48). Той ни призова да пазим чистота, за да избегнем злото: „Иди и вече не съгрешавай“ (Странница 5, 14). В тайнството Покаяние греховете, които сме изповядали, са простени и оставени чрез свещеника от самия Бог.
Какво е необходимо за изповед?
За получаване на опрощаване (разрешение) на греховете от каещия се е необходимо: помирение с всички съседи, искрено разкаяние за греховете и тяхната устна изповед. Както и твърдото намерение да подобрят живота си, вярата в Господ Исус Христос и надеждата за Неговата милост.
Подготовката за изповед трябва да бъде предварително, най-добре е да прочетете отново Божиите заповеди и по този начин да проверите в какво ни убеждава съвестта. Трябва да се помни, че забравените неизповядани грехове обременяват душата, причинявайки душевно и телесно неразположение. Съзнателно премълчаните грехове, измамата на свещеника - от фалшив срам или страх - правят Покаянието невалидно. Грехът постепенно унищожава човека, пречи му да расте духовно. Колкото по-задълбочена е изповедта и изпитанието на съвестта, колкото повече се очиства душата от греховете, толкова по-близо е тя до Царството Небесно.
Изповедта в Православната църква се извършва на катедра - висока маса с наклонен плот, върху която лежат кръстът и Евангелието като знак за присъствието на Христос, невидими, но чуващи всичко и знаещи колко дълбоко е нашето покаяние и дали сме скрили нещо от фалшив срам или специално. Ако свещеникът види искрено покаяние, той покрива наведената глава на изповедника с края на открадната и чете молитва за всепозволеност, прощаваща греховете от името на Исус Христос. След това изповедникът целува кръста и Евангелието в знак на благодарност и вярност към Христос.
3. МИСТЕРИЯТА НА СВ. АНГАЖИМЕНТ - ЕВХАРИСТИЯТА
Тайнството на тайнствата - Евхаристията е установена от Исус Христос на Тайната вечеря, в присъствието на Неговите ученици (Матей 26:26-28). „Исус взе хляб и като го благослови, разчупи го и го даде на учениците, като каза: „Вземете, яжте: това е Моето тяло. И взе чашата и като благодари, даде им я и каза: пийте от нея всички; Защото това е Моята Кръв на Новия Завет, която се пролива за мнозина за опрощение на греховете” (вж. също Марк 14:22-26; Лука 22:15-20).
В Причастието, под вид хляб и вино, ние се причастяваме с Тялото и Кръвта на Самия Господ Иисус Христос и така Бог става част от нас, а ние ставаме част от Него, едно с Него, по-близки от най-близките хора и чрез Него едно тяло и едно семейство с всички членове на Църквата, сега наши братя и сестри. Христос каза: „Който яде Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мене и Аз в него” (Йоан 6:56).
Как да се подготвим за Причастие?
Християните се подготвят предварително за причастие със Светите Христови Тайни. Тази подготовка включва усилена молитва, посещение на богослужения, пост, добри дела, помирение с всички и след това изповед, тоест очистване на съвестта в тайнството на покаянието. Можете да попитате свещеника за подробности относно подготовката за тайнството Евхаристия.
Що се отнася до Причастието във връзка с християнското богослужение, трябва да се отбележи, че това тайнство представлява основната и съществена част от християнското богослужение. Според Христовата заповед това тайнство се извършва постоянно в Христовата Църква и ще се извършва до края на века на богослужението, наречено Божествена литургия, по време на която хлябът и виното, чрез силата и действието на Св. Дух, се променят или транссубстанциират в истинското Тяло и в истинската Кръв на Христос.
4. МИСТЕРИЯТА НА СВАТБАТА. БРАК – БРАК
Венчавката или венчавката е тайнство, при което със свободно (пред свещеника и Църквата) обещание от страна на младоженеца за взаимна вярност един към друг се благославя брачният им съюз по подобие на духовния съюз на Христос с Църквата и се иска и дава Божията благодат за взаимопомощ и единомислие и за благословено раждане и християнско възпитание на децата.
Бракът е установен от самия Бог в рая. След сътворението на Адам и Ева „Бог ги благослови и Бог им рече: плодете се и се множете, и напълнете земята, и я владейте” (Бит. 1, 28). В тайнството Венчавка двама стават една душа и една плът в Христос.
Обредът на тайнството на брака се състои от годеж и сватба.
Първо се извършва церемонията по годежа на булката и младоженеца, по време на която свещеникът поставя сватбените си халки с молитви (в думата „годеж“ е лесно да се разграничат корените на думите „обръч“, т.е. пръстен и „ръка“). Пръстен, който няма начало и край, е знак за безкрайност, знак за единение в безгранична и безкористна любов.
Когато се извърши Венчавката, свещеникът тържествено полага корони - едната на главата на младоженеца, другата на главата на булката, като при това казва: „Венчава се Божият раб (името на младоженеца) за раб Божий (името на булката) в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин." И - „Божият слуга (името на булката) е женен за Божия слуга (името на младоженеца) в името на Отца и Сина и Светия Дух. Амин". Короните са символ на особеното достойнство на встъпващите в брак и тяхното доброволно приемане на мъченическа смърт в името на Христос. След това, благославяйки младоженците, свещеникът трикратно произнася: „Господи Боже наш, увенчай ги със слава и чест“. „Корона“ означава: „съединете ги в една плът“, тоест създайте от тези двамата, които досега са живели отделно, ново единство, носещо в себе си (както Бог Троица) вярност и любов един към друг във всеки изпитания, болести и скръб.
Преди извършване на Тайнството младоженците трябва да се изповядат и да проведат специален разговор със свещеника за значението и целите на християнския брак. А след това – да живеем пълнокръвен християнски живот, редовно пристъпвайки към Тайнствата на св. Църква.
5. СВЕЩЕНСТВО
Свещенството е тайнство, в което правилно избран човек получава благодатта на Светия Дух за свещената служба на Христовата Църква. Ръкополагането в свещенически сан се нарича ръкополагане или ръкополагане. В православната църква има три степени на свещенство: дякон, след това презвитер (свещеник, свещеник) и най-висшата - епископ (епископ).
Ръкоположеният дякон получава благодатта да служи (помага) по време на извършването на Тайнствата.
Ръкосветеният епископ (архиерей) получава благодат от Бога не само да извършва Тайнствата, но и да посвещава други да извършват Тайнствата. Епископът е наследник на благодатта на Христовите апостоли.
Ръкоположението за свещеник и дякон може да се извършва само от епископ. Тайнството Свещенство се отслужва по време на Божествена литургия. Протежето (т.е. този, който приема сан) се обикаля около престола три пъти, а след това епископът, като полага ръце и омофор на главата му (Омофорът е знак за епископско достойнство под формата на широка ивица плат). на раменете), което означава полагането на ръцете на Христос, се чете специална молитва. В невидимото присъствие на Господа епископът се моли за избирането на този човек за свещеник – помощник на епископа.
Предавайки на ръкоположения предметите, необходими за неговото служение, епископът провъзгласява: “Аксиос!” (гр. „достоен”), на което хорът и целият народ също отговарят с троен „Аксиос!”. Така църковното събрание засвидетелства своето съгласие за ръкополагането на своя достоен член.
Отсега нататък, ставайки свещеник, ръкоположеният поема задължението да служи на Бога и хората, така както Самият Господ Иисус Христос и Неговите апостоли са служили в земния Си живот. Той проповядва Евангелието и извършва тайнствата Кръщение и Миропомазване, от името на Господа прощава греховете на покаялите се грешници, извършва Евхаристия и причастие, а също така извършва Тайнствата на брака и миропомазването. В края на краищата чрез Тайнствата Господ продължава Своето служение в нашия свят, водейки ни към Спасението: Вечен живот в Царството Божие.
6. СЪЮЗ
Тайнството Елеосвещение или Елеосвещение, както се нарича в богослужебните книги, е тайнството, при което, когато болният се помазва с осветено миро (елей), се призовава Божията благодат върху него. болен човек, за да го излекува от телесни и духовни болести. Нарича се елеосвещение, защото няколко (седем) свещеника се събират да го отслужат, но при необходимост може да го извърши и един свещеник.
Тайнството миропомазване се връща към апостолите, които, след като получиха от Исус Христос „силата да лекуват болести“, „те помазваха много болни с масло и изцеляваха“ (Мк. 6.13). Същността на това тайнство е най-пълно разкрита от апостол Яков в неговото Католическо послание: „Болен ли е някой от вас, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името на Господ. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го повдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:14-15).
Как протича конгрегацията?
В центъра на храма е поставена катедра с Евангелието. До него има маса, на която стои съд с масло и вино върху поднос с жито. В житото се поставят седем запалени свещи и седем четки за миро – според броя на прочетените пасажи от Светото писание. Всички събрани държат запалени свещи в ръцете си. Това е нашето свидетелство, че Христос е светлината в живота ни.
Чуват се песнопения, това са молитви, отправени към Господ и светиите, прославили се с чудодейни изцеления. Следва четене на седем пасажа от Посланията на апостолите и Евангелието. След всяко евангелско четене свещениците ще помазват с осветен мир от двете страни челото, ноздрите, бузите, устните, гърдите и ръцете. Това се прави в знак на пречистване на всичките ни пет сетива, мисли, сърца и дела на ръцете ни - всичко, с което бихме могли да съгрешим. Елеосвещението завършва с полагане на Евангелието върху главите им. И свещеникът се моли над тях. Елеосмазване не се извършва върху бебета, защото бебето не може съзнателно да е извършило грехове. Физически здрави хорате не могат да прибягнат до това тайнство без благословията на свещеника. В случай на сериозно заболяване можете да повикате свещеник, който да извърши Тайнството у дома или в болницата.
начало –> Молитви –> Християнски тайнства. Седем тайнства.
християнски тайнства. Седем тайнства: Кръщение, Потвърждение, Тайнство на Евхаристията, Тайнство на покаянието, Тайнство на свещенството, Тайнство на брака, Освещение на елеосвещението.
християнски тайнства.
Тайнствата не трябва да се бъркат с обреди и да се наричат обреди. Обредът е всеки външен знак на почит, който изразява нашата вяра.
Тайнството е такова тайнство, по време на което Църквата призовава Светия Дух и Неговата благодат слиза върху вярващите. В църквата има седем тайнства: Кръщение, Миропомазване, Причастие (Евхаристия). Покаяние (Изповед), Брак (Сватба), Освещаване на елеосвещение (Елеосвещение), Свещенство (ръкополагане).
За живота на Църквата основно място заема тайнството на Тялото и Кръвта Христови, които всъщност се наричат Светите Тайни. Самото тайнство се нарича още Евхаристия, т.е. „благодарението“ е основната работа на Църквата. Основното богослужение на Църквата, съответно, е Божествената литургия - службата на тайнството Евхаристия. Освен това, тайнството на свещенството е изключително важно в живота на Църквата - посвещаването на избраните лица да служат на Църквата на йерархичните нива чрез ръкополагане (хиротония), което дава необходимата структура на Църквата. Трите нива на свещенството се различават по отношението си към тайнствата - дяконите извършват тайнствата, без да ги отслужват; свещениците извършват тайнствата, като са подчинени на епископа; Епископите не само отслужват тайнствата, но и дават на другите, чрез полагането на ръце, дара на благодатта да ги отслужват. И накрая, тайнството на кръщението, което попълва състава на Църквата, е особено важно. Останалите тайнства, предназначени да получат благодат за отделните вярващи, са необходими за пълнотата на живота и светостта на Църквата. Във всяко тайнство на вярващия християнин се съобщава определен благодатен дар, който е характерен за това конкретно тайнство. Редица тайнства, като кръщението, свещеничеството и миропомазването, са уникални.
Тъй като в тесния смисъл на думата тайнствата са „като височини в дълга верига от хълмове на други литургични обреди и молитви“, те са само най-очевидните изрази на пълнотата на скрития живот на Църквата, който е защо тяхното категоризиране и изчисление не се абсолютизира от православната църква. Исторически, разграничаването на тайнствата не винаги съответства на сегашното, а броят на включените тайнства като:
1. Монашество
2. Погребение
3. Освещаване на храма
Седем тайнства.
1. При Кръщението човек се ражда мистериозно в духовен живот.
2. В потвърждението той получава благодат, духовно регенерираща (допринасяща за духовен растеж) и укрепваща.
3. В Причастието (човек) се храни духовно.
4. В покаянието човек се изцелява от духовни болести, тоест от грехове.
5. В свещеничеството той получава благодатта да духовно възражда и образова другите чрез преподаване и Тайнства.
6. В Брака той получава благодатта, която освещава брака, естественото раждане и възпитание на децата.
7. В Помазанието на болните той е изцелен от телесни болести чрез изцеление от (болести) духовни.
Концепцията за църковните тайнства.
В Символа на вярата се говори за Кръщението, „защото вярата е запечатана от Кръщението и другите Тайнства...“ „Тайнството е свещено действие, чрез което благодатта, или, което е същото, спасителната сила на Бога, действа върху човека в тайна начин.”
Символът на вярата говори само за кръщението и не споменава други тайнства поради това, че през 4 век имаше спорове за необходимостта от повторно кръщение на еретици и разколници, идващи в Православната църква. Църквата е решила да не кръщава втори път в случаите, когато кръщението е извършено, дори и в общност, която е отделена от Църквата, но в съответствие с правилата на Католическата църква.
1. Кръщение.
„Кръщението е тайнство, при което вярващият, когато тялото се потапя три пъти във вода с призоваването на Бог Отец, Сина и Светия Дух, умира за плътски, грешен живот и се преражда от Светия Дух и в духовен, светъл живот”
„... ако някой не се роди от вода и Дух, не може да влезе в Божието царство” (Йоан 3:5). Тайната на Кръщението е установена от самия Господ Иисус Христос, когато Той освети Кръщението със Своя пример, като го получи от Йоан. Накрая, след възкресението Си, Той даде на апостолите тържествена заповед: „Идете, прочее, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух“ (Матей 28:19). ).
Съвършената формула на кръщението са думите:
„В името на Отца. амин И Синът. амин И Светият Дух. Амин".
Условието за приемане на Кръщение е покаянието и вярата.
„Петър им рече: покайте се и всеки от вас нека се кръсти в името на Исус Христос за прощение на греховете...“ (Деяния 2:38)
„Всеки, който повярва и се кръсти, ще бъде спасен...” (Марк 16:16)
Тайнството Кръщение се извършва само веднъж в живота на човек и при никакви обстоятелства не се повтаря, защото „кръщението е духовно раждане: а човек се ражда веднъж, следователно веднъж се кръщава“.
2. Потвърждение.
„Миромазването е тайнството, в което на вярващия, когато частите на тялото са помазани с осветения свят, в името на Светия Дух се дават даровете на този Дух, които възстановяват и укрепват в духовния живот.“
Първоначално апостолите извършват това тайнство чрез полагане на ръце (Деян. 8:14-17).
По-късно е използвано помазване с миро, което може да бъде илюстрирано с помазанието, използвано във времената на Стария завет (Изход 30:25; 3 Царе 1:39).
За вътрешното действие на тайнството миропомазване в Светото писание се казва следното:
„Вие имате помазание от Святия и знаете всичко... помазанието, което сте получили от Него, пребъдва във вас и нямате нужда от никого да ви учи; но тъй като самото това помазание ви учи на всичко, и то е вярно и вярно, каквото ви е научило, пребъдвайте в Него” (1 Йоаново 2:20, 27). „И който ни утвърждава с вас в Христа и ни помазва, е Бог, Който ни запечата и даде залог на Духа в сърцата ни“ (2 Кор. 1:21-22).
Съвършената формула на тайнството Миропомазване са думите: „Печатът на дара на Светия Дух. Амин."
Мирото е благовонна субстанция, която се приготвя по специален ред и се освещава от най-висшия клир, обикновено предстоятелите на автокефалните православни църкви, с участието на Архиерейските синоди, като наследници на апостолите, които „сами извършиха полагането на ръце за милостиня на даровете на Светия Дух."
Помазването на всяка част от тялото има определено значение. Да, помазанието
а) чела означава "освещение на ума или мислите"
б) персей - "освещение на сърцето и желанията"
в) очи, уши и уста - "освещение на сетивата"
г) ръцете и краката - "освещение на делата и всяко поведение на християнина".
В действителност Кръщението и Потвърждението са две тайнства. При светото Кръщение човек получава нов живот в Христос и според Христос, а при светото миропомазване му се дават благодатните сили и дарове на Светия Дух, както и самият Свети Дух като дар, за достойно преминаване на богочовешкия живот в Христос. При миропомазването човек като личност е помазан със Светия Дух по образ и подобие на Божествения Помазаник – Исус Христос.
3. Тайнството Евхаристия.
3.1. Понятието за тайнството Евхаристия
Евхаристията е тайнството, в което
а) хлябът и виното се променят от Светия Дух в истинското Тяло и в истинската Кръв на Господ Исус Христос;
6) вярващите се причастяват от тях за най-тясно единение с Христос и във вечния живот.
Отслужването на тайнството Евхаристия е Божествената литургия, която е единен и неразделен свещен чин. От особена важност в реда на литургията е евхаристийният канон, като в него централно място заема епиклезата – призоваването на Светия Дух върху Църквата, тоест върху евхаристийното събрание и върху принасяните Дарове.
3.2. Установяване на тайнството Евхаристия
Тайнството Евхаристия е установено от Господ Иисус Христос на Тайната вечеря.
„И докато ядяха, Исус взе хляба и, като го благослови, разчупи го и като го даде на учениците, каза: Вземете, яжте; това е Моето тяло. И взе Чашата и като благодари, даде им я и каза: Пийте всички от нея; защото това е Моята кръв на новия завет, която се пролива за мнозина за прощение на греховете” (Матей 26:26-28). Свети евангелист Лука завършва разказа на евангелист Матей. Поучавайки учениците на светия хляб, Господ им каза: „Това правете за Мое възпоменание“ (Лука 22:19).
3.3. Смяната на хляба и виното в тайнството Евхаристия
Православното богословие, за разлика от латинското, не смята за възможно рационалистичното обяснение на същността на това тайнство. Латинската богословска мисъл за обяснение на промяната, настъпила със Св. Дарове в тайнството Евхаристия, използва термина "транссубстанциация" (лат. transubstantiatio), което буквално означава "промяна в същността":
„Чрез благословението на хляба и виното същността на хляба се трансформира изцяло в същността на Плътта на Христос, а същността на виното в същността на Неговата Кръв.“ В същото време чувствените свойства на хляба и виното остават непроменени само на външен вид, оставайки само като външни случайни признаци (случайности).
Въпреки че православните богослови също използват термина „транссубстанциация“, Православната църква вярва, че тази дума „не обяснява начина, по който хлябът и виното се превръщат в Тялото и Кръвта Господни, тъй като това не може да бъде разбрано от никого, освен от Бога; но се показва само, че наистина, наистина и по същество хлябът е самото истинско Тяло на Господа, а виното е самата Кръв на Господа.
За Св. Отците в учението за Евхаристията са чужди на рационалните схеми, те никога не са се стремили да изразят същността на най-великото християнско тайнство чрез схоластични определения. Повечето Св. Отците са били учени за превръщането на св. Дарове като тяхното възприемане в Ипостас на Божия Син чрез действието на Светия Дух, в резултат на което евхаристийният хляб и виното се поставят в еднаква връзка с Бог Слово. като Неговото прославено човешко естество, бидейки неразривно и неразривно съединено с Божествеността на Христос и Неговото човешко естество.
В същото време отците на Църквата вярват, че същността на хляба и виното се запазва в тайнството на Евхаристията, хлябът и виното не променят естествените си качества, както в Христос пълнотата на Божеството не се променя в най-малко да накърняват пълнотата и истината на човечеството. „Както и преди, когато хлябът се освещава, ние го наричаме хляб, но когато Божествената благодат го освещава чрез посредничеството на свещеника, той вече е свободен от името хляб, но е станал достоен за името на тялото Господне. , въпреки че естеството на хляба е останало в него.”
Приближете тази тайна до нашето възприемане на Св. бащите се опитаха с помощта на изображения. И така, много от тях използваха образа на нажежена сабя: желязото, нагрято, става едно с огън, така че е възможно да се гори с желязо и да се реже с огън. Въпреки това нито огънят, нито желязото губят основните си свойства. Поне до 10 век, нито на Изток, нито на Запад, никой не е учил за илюзорността на евхаристийните възгледи.
Латинската доктрина за транссубстанциацията деформира възприятието на вярващите за тайнството Евхаристия, превръщайки тайнството на Църквата в някакъв вид свръхестествено, по същество магическо действие. За разлика от западните схоластици Св. Отците никога не са противопоставяли евхаристийните дарове и прославената човечност на Спасителя като две външни единици, чието единство трябва да бъде рационално обосновано. Отците на Църквата виждат своето единство не на естествено, а на ипостасно ниво, в участието на Св. Дарове и човечност на Христос към един начин на съществуване в Ипостаса на Бог Слово.
Чудото на пренасянето на Св. Даровете са като слизането на Светия Дух върху Пресвета Дева Мария; с други думи, самото естество на хората и нещата (хляба и виното) не се променя в тайнството на Евхаристията, но се преобразува начинът на съществуване на тяхната природа.
3.4. Необходимост и спасение от причастие на Светите Тайни
За необходимостта от спасение да се причастяваме със Св. Тайната казва Самият Господ Исус Христос:
„Исус им каза: Истина, истина ви казвам, ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който ходи в Моята плът и пие от Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден...” (Йоан 6:53-54)
Спасяващи плодове или действия на причастието на Св. Мистериозна есенция
а) най-тясното единение с Господ (Йоан 6:55-56);
б) растеж в духовния живот и придобиване на истински живот (Йоан 6:57);
в) залог за бъдещото Възкресение и вечен живот (Йоан 6:58).
Но тези действия на причастяване се отнасят само за онези, които пристъпват достойно към причастяването. Причастието носи по-голямо осъждане на онези, които се причастяват недостойно: „Защото, който яде и пие недостойно, той яде и пие осъждане за себе си, без да мисли за Тялото Господне” (1 Кор. 11, 29).
4. Тайнството на покаянието.
„Покаянието е тайнството, в което този, който изповядва греховете си, с видим израз на прошка от страна на свещеника, бива невидимо освободен от греховете от самия Исус Христос.“
Тайнството на покаянието несъмнено е установено от самия Господ Иисус Христос. Спасителят обещава на апостолите да им даде властта да прощават грехове, когато казва: „каквото вържете на земята, ще бъде вързано на небето; и каквото развържете на земята, ще бъде развързано на небето” (Матей 18:18).
След Своето Възкресение Господ наистина ги дарява с тази власт, като казва: „Приемете Светия Дух: на които простите греховете, ще им се простят; върху когото оставите, върху него ще останат ”(Йоан. 20, 22-23).
Тези, които се приближават до тайнството на покаянието, са длъжни да:
а) вяра в Христос, защото „... всеки, който вярва в Него, ще получи прощение на греха в Неговото име“ – (Деяния, JU 43).
б) разкаяние за греховете, защото „скръбта заради Бога ражда неизменно покаяние за спасение” (2 Кор. 7:10).
в) намерението да подобри живота си, защото след като "беззаконникът се отвърна от беззаконието си и започна да върши правосъдие и правда, той ще живее за това" (Езек. 33, 19).
Постът и молитвата служат като спомагателни и подготвителни средства по отношение на покаянието.
5. Тайнството на свещенството.
„Свещеничеството е тайнство, в което Светият Дух ръкополага правилно избрания чрез полагането на ръце като епископ да извършва Тайнствата и да пасе стадото Христово.“
Малко преди Възнесението Си Господ казал на учениците Си: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света” (Мат. 28:19-20).
По този начин свещеническото служение включва преподаване („учи“), свещеничество („кръщаване“) и служение на администрация („учим да ги спазваме“).
Това тристранно служение – преподаване, свещеничество и администрация – има общоприетото име пастирство. Свещениците са назначени да „пасят Църквата“ (Деяния 20:28).
Институцията на свещенството в Църквата не е човешко изобретение, а божествена институция. Сам Господ „постави едни за апостоли, ... други за пастири и учители, за да усъвършенстват светиите за дело на служение...“ (Еф. 4:11-12).
Избирането в свещеническото служение също не е човешко дело, а предполага избор свише: „Не вие избрахте Мене, но Аз избрах вас и ви ръкоположих…” (Йоан 15:16).
„И никой не приема тази чест сам по себе си, но онзи, който е призован от Бога, като Аарон” (Еф. 5:4).
Ръководенето, издигането на човек в йерархична степен, не е само видим знак за назначаване в служение, както вярват протестантите, които смятат, че няма фундаментална разлика между мирянин и духовник.
Светото писание не оставя никакво съмнение, че в тайнството на свещенството се преподават специални дарове на благодатта, които отличават духовенството от миряните.
Ап. Павел пише на своя ученик Тимотей: „Не пренебрегвай дарбата, която е в теб, която ти е дадена чрез пророчество с полагането на ръце на свещеничеството“ (1 Тим. 4:14). „...Напомням ви да запалите Божия дар, който е във вас чрез полагането на ръцете ми“ (2 Тим. 1:6).
В Православната църква има три необходими степени на свещенство: епископ, презвитер и дякон.
„Дяконът служи на Тайнствата; Презвитерът извършва Тайнствата в зависимост от епископа; Епископът не само отслужва Тайнствата, но също така има властта да учи другите чрез полагане на ръце на дара на благодатта да ги отслужват.”
Освен това само епископът има право да освещава храма, антиминса и Св. спокойствие.
И трите йерархични степени са необходими за нормалното функциониране на църковния организъм. От древни времена това се смята за необходимо условие за живота на Църквата. Шмч. Игнатий Богоносец пише: „Всички почитат дяконите като заповеди на Исус Христос, епископите като Исус Христос, Сина на Бога Отца, презвитерите като събрание Божие, като множество на апостолите - без тях не е църква.”
6. Тайнство брак.
Бракът е тайнство, в което с безплатно обещание пред свещеника и Църквата от страна на булката и младоженеца за тяхната взаимна вярност, техният брачен съюз се благославя по образа на духовния съюз на Христос с Църквата и те молят за благодатта на чистото единодушие, за благословеното раждане и християнско възпитание на децата.
Фактът, че бракът наистина е тайнство, се доказва от Св. Павел: „... ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът. Голяма е тази тайна...” (Еф. 5:31-32)
В християнското разбиране бракът не е средство за постигане на някакви цели, например продължаване на човешкия род, а самоцел.
Бракът в християнството има и специално религиозно измерение. По волята на Създателя човешката природа е разделена на два пола, две половини, нито една от които поотделно не притежава пълнотата на съвършенството. В брака съпрузите взаимно се обогатяват със свойствата и качествата, присъщи на техния пол, и по този начин двете страни на брачния съюз стават „една плът” (Бит. 2, 24; Мат. 19, 5-6), т.е. , едно духовно и телесно същество, достига съвършенство.
Християнското семейство се нарича „малката църква” и това не е просто метафора, а израз на самата същност на нещата, тъй като в брака има същия тип единство на хората, както в Църквата, „голямото семейство” “ - единство в любовта в образа на Лицата на Светата Троица .
Основната цел в живота на човек е да чуе Божия призив, отправен към него, и да му отговори. Но за да отговори на този призив, човек трябва да извърши акт на себеотрицание, да отхвърли егоизма си, да се научи да живее в името на другите. На тази цел служи християнският брак, в който съпрузите преодоляват своята греховност и естествени ограничения, „за да може животът да се реализира като любов и себеотдаване“.
Следователно християнският брак не отдалечава човека от Бога, а го приближава към Него. Бракът в християнството се разглежда като съвместен път на съпрузите към Царството Божие.
Но християнството, което високо цени брака, в същото време освобождава човека от необходимостта от брачен живот.
В християнството има и алтернативен път към Царството Божие - девството, което е отхвърляне на естественото себеотрицание в любовта, което е бракът, и избор на по-радикален път чрез послушание и аскетизъм, по който Божият призив, отправен към човек, става за него единствен източник на съществуване.
"Девствеността е по-добра от брака, ако човек може да я запази чиста."
Пътят на девствеността обаче не е достъпен за всеки, защото изисква специален избор:
„...не всеки може да приеме това слово, но на когото е дадено... Който може да приеме, нека приеме” (Мат. 19:11-12).
В същото време девствеността и бракът в християнството не са морално противопоставени. Девствеността е по-висока от брака, не защото бракът като такъв съдържа нещо греховно, а защото при съществуващите условия на човешки живот пътят на девствеността отваря големи възможности за пълно отдаване на Бога: но жененият се грижи за нещата на света, как да угоди на жена си ”(1 Кор. 7, 32-33).
Църковните канони (канони 1, 4, 13 на събора в Гангра, 4 век) предвиждат строги забрани срещу онези, които се отвращават от брака, т.е. които отказват да се оженят не заради постижение, а защото смятат брака за недостоен за християнин . В християнството и девствеността, и бракът са еднакво признати и почитани като два пътя, водещи към една и съща цел.
7. Миропомазване.
„Освещаването на мирото е тайнство, при което при помазване на тялото с миро върху болния се призовава Божията благодат, изцеляваща недъзите на душата и тялото.
Това тайнство произхожда от апостолите, които, след като са получили власт от Исус Христос,
„Много болни бяха помазани с миро и изцелени“ (Марк 6:13).
Ап. Яков свидетелства, че това тайнство се е извършвало в Църквата още в апостолския период от нейната история: „Болен ли е някой от вас? нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с елей в името Господне. И молитвата на вярата ще изцели болния, и Господ ще го повдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:14-15).
В тайнството Елеосвещение болният получава и опрощаване на забравените грехове. Това е „завършването на опрощението на греховете в тайнството на покаянието, - завършването не на недостатъчността на самото покаяние да разреши всички грехове, а на слабостта на болния да използва това спасително лекарство в цялата му пълнота и спасение. ”
Други популярни молитви:
Всички молитви...
Изпращайки ученици да проповядват, Исус Христос им каза: „Идете, научете всички народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал“ (Матей 28:19-20). Въпросът тук, както учи светата Църква, е за Тайнствата, установени от Господа. Тайнството е свещено действие, при което чрез някакъв външен знак тайнствено и невидимо ни се дава благодатта на Светия Дух, безотказно се дава спасителната сила на Бога. Това е разликата между Тайнствата и другите молитвени действия. На молебени или панихиди ние също молим за Божията помощ, но дали ще получим това, което молим, или ще ни бъде дадена друга милост - всичко е в силата на Бога. Но в Тайнствата обещаната благодат ни се дава непременно, стига Тайнството да се извършва правилно. Може би този дар ще бъде нашата присъда или осъждане, но Божията милост ни учи!
Господ благоволи да установи седем тайнства: кръщение, миропомазване, покаяние, причастие, брак, свещенство и миропомазване.
Кръщение
Кръщението е като че ли врата към Църквата Христова, само тези, които са го приели, могат да използват другите Тайнства. Това е такова свещено действие, при което вярващият в Христос чрез трикратно потапяне на тялото във вода, с призоваването на името на Света Троица - Отец и Син и Свети Дух, се измива от първородния грях, т.к. както и от всички грехове, извършени от него преди Кръщението, се преражда по благодат Светия Дух в нов, духовен живот.
Тайнството Кръщение е установено от самия Исус Христос и осветено чрез кръщението от Йоан. И така, както Господ в утробата на Света Дева прие човешко естество (с изключение на греха), така и кръстеният в купела става участник в божественото естество: „В Христа се кръстихте, в Христа се облечете. ” (Гал. 3, 27). Съответно Сатана също губи власт над човек: ако преди той е властвал над него като над негов роб, то след кръщението той може да действа само отвън - чрез измама.
За да бъде кръстен възрастен, е необходимо съзнателно желание да стане християнин, основано на силна вяра и сърдечно покаяние. Православната църква кръщава бебета според вярата на техните родители и приемници. За целта са необходими кръстници и майки, които да гарантират вярата на кръстения. Когато то порасне, кръстниците са длъжни да учат детето и да се погрижат кръщелникът да стане истински християнин.Ако пренебрегнат това свято задължение, ще съгрешат сериозно. Така че да подготвите за този ден красив кръст и бяла риза, да вземете със себе си кърпа и чехли - не означава да се подготвите за тайнството на кръщението, дори ако ще бъде кръстено неинтелигентно бебе. Той все още трябва да има вярващи получатели, които познават основите на християнската доктрина и се отличават с благочестие.Ако възрастен се доближи до шрифта, нека първо прочете Новия завет, Катехизиса и приеме учението на Христос с цялото си сърце и ум.
Миропомазване
В тайнството Миропомазване на вярващия се дават даровете на Светия Дух, които отсега нататък ще го укрепват в християнския живот. Първоначално апостолите на Христос ценят Светия Дух да слезе върху онези, които се обръщат към Бога чрез полагането на ръце. Но още в края на I Тайнството започна да се извършва чрез помазването с миро, тъй като апостолите просто нямаха възможност да положат ръце на всички онези, които се присъединиха към Църквата на различни, често отдалечени места.
Мирото е специално приготвена и осветена композиция от масло и благовонни вещества. Осветен е от апостолите и техните приемници епископите. И сега само архиереи могат да освещават мирото. Но самото Тайнство може да се извършва от свещеници.
Обикновено миропомазването следва веднага след кръщението. С думите: „Печатът на дара на Светия Дух. Амин ”- свещеникът кръстосано помазва челото на вярващия - за да освети мислите му, очите - за да следваме пътя на спасението под лъчите на изпълнената с благодат светлина, ушите - нека човек бъде чувствителен към чуването на Божието слово, устните - така че да са способни да излъчват Божествената истина, ръцете - за освещение за богоугодни дела, нозете - за ходене по стъпките на Господните заповеди, гърдите - така че, като се облече във всеоръжието на Светия Дух , можем да направим всичко, за да ни укрепи Исус Христос. Така чрез помазването на различни части на тялото се освещава целият човек – неговата плът и душа.
Покаяние (изповед)
Покаянието е тайнство, в което вярващият изповядва греховете си пред Бога в присъствието на свещеник и получава чрез свещеника опрощение на греховете си от самия Господ Иисус Христос. Спасителят даде Св. на апостолите, а чрез тях и на свещениците, властта да опрощават грехове: „Приемете Светия Дух. На които простите греховете, ще им се простят; върху когото оставите, върху него ще останат” (Йоан 20:22-23).
За да получи опрощение на греховете, изповедникът изисква: помирение с всичките си ближни, искрено разкаяние за греховете и истинска изповед за тях, твърдо намерение да подобри живота си, вяра в Господ Иисус Христос и надежда за неговата милост. Важността на последното е очевидна от примера на Юда. Той се покаял за един страшен грях - предателството на Господа, но в отчаяние се удушил, защото нямал вяра и надежда. Но Христос пое върху Себе Си всички наши грехове и ги унищожи чрез смъртта Си на Кръста!
Причастие (Евхаристия)
В тайнството Причастие православният християнин под вид на хляб и вино се причастява със самите Тяло и Кръв на Господ Иисус Христос и чрез това тайнствено се съединява с Него, ставайки причастен на вечния живот.
Тайнството Причастие е установено от самия Христос по време на Тайната вечеря, в навечерието на Неговите страдания и смърт: като взе хляб и благодари (Бог Отец за всичките Му милости), той го разчупи и го даде на учениците, като каза: : вземете и яжте, това е Моето тяло, което ви предава. Той взе и чашата и като благодари, даде им я и каза: Пийте от нея всички, защото това е Моята кръв, за вас и за мнозина, която излива прощение на греховете (Мат. 26:26-28). ; Марк 14:22-24; Лука 22, 19-24; Кор. I, 23-25). След като установи тайнството Причастие, Иисус Христос заповяда на учениците да го празнуват винаги: „Правете това за Мое възпоменание“.
Малко преди това в разговор с народа Спасителят казва: „Ако не ядете плътта на Човешкия Син и не пиете кръвта Му, няма да имате живот в себе си. Който яде Моята плът и пие Моята кръв, има вечен живот и Аз ще го възкреся в последния ден. Защото Плътта Ми е наистина храна, а Кръвта Ми е наистина питие. Който ходи в Моята плът и пие Моята кръв, пребъдва в Мен, и Аз в него” (Йоан 6:53-56).
Тайнството Причастие ще се извършва в Църквата Христова до края на века по време на богослужението, наречено Литургия, по време на което хлябът и виното чрез силата и действието на Светия Дух се претворяват в истинско Тяло и в истинската кръв на Христос. На гръцки това Тайнство се нарича "Евхаристия", което означава "благодарение". Първите християни са се причастявали всяка неделя, но сега не всеки има такава чистота на живота. Светата Църква обаче ни заповядва да се причастяваме всеки пост и в никакъв случай по-рядко от веднъж годишно.
Как да се подготвим за Свето Причастие
Необходимо е човек да се подготви за тайнството Причастие чрез пост – молитва, пост, смирение и покаяние. Без изповед никой не може да бъде допуснат до причастие, освен в случаи на смъртна опасност.
Тези, които искат да се причастят достойно, трябва да започнат да се подготвят за това поне седмица по-рано: да се молят повече и по-усърдно у дома, да посещават редовно църквата. Във всеки случай трябва да сте на вечерната служба в навечерието на деня на причастието. Постът се съчетава с молитва – въздържание от постни храни – месо, мляко, масло, яйца и изобщо умереност в яденето и пиенето.
Подготвящите се за св. Причастие трябва да се проникнат от съзнанието за своята греховност и да се предпазват от злоба, осъждане и неприлични мисли и разговори и да отказват да посещават места за забавление. Най-доброто време за прекарване е четене на духовни книги. Преди изповедта човек със сигурност трябва да се помири както с обидените, така и с обидените, като смирено помоли всички за прошка. Желаещият да се причасти трябва да дойде при свещеника, който се изповядва на катедрата, на която лежат Кръста и Евангелието, и да принесе искрено покаяние за извършените грехове, без да крие нито един от тях. Виждайки искрено покаяние, свещеникът поставя края на стола върху наведената глава на изповедника и чете молитва за всепозволеност, прощавайки му греховете от името на самия Исус Христос. По-правилно е да се изповядате предния ден вечерта, за да може сутринта да бъде посветена на молитвена подготовка за Светото Причастие. В краен случай можете да се изповядате сутринта, но преди началото на Божествената литургия.
След като се изповядате, е необходимо да вземете твърдо решение да не повтаряте предишни грехове. Има един хубав обичай – след изповед и преди Свето Причастие да не се яде, пие и пуши. Категорично е забранено след полунощ. Децата също трябва да бъдат научени да се въздържат от храна и напитки от ранна възраст.
След като изпеете „Отче наш“, трябва да се приближите до стъпалата на олтара и да изчакате отстраняването на Светите дарове. В същото време прескочете напред децата, които се причастяват първи. Приближавайки се до чашата, човек трябва предварително да се поклони до земята, да скръсти ръце на гърдите си и да не се прекръства пред чашата, за да не я бутне случайно. Произнесете ясно християнското си име, отворете широко устата си, приемете с благоговение Тялото и Кръвта Христови и веднага ги погълнете. След като сте приели Светите Тайни, без да сте се кръстили, целунете дъното на Чашата и веднага отидете на масата с топлина, за да пиете Причастие. До края на богослужението не напускайте църквата, не забравяйте да слушате благодарствени молитви.
В деня на причастието не плюйте, не яжте много, не се напивайте с алкохол и като цяло се дръжте прилично, за да „честно запазите Христос приет в себе си“. Всичко това е задължително за деца от 7 години. За молитвената подготовка за св. Причастие има специално правило в по-пълните молитвеници. Състои се от четене на три канона предния ден вечерта - Покаяние към Господа Иисуса Христа, Пресвета Богородица, Ангел-пазител и молитви за бъдещия сън, а сутрин - утринни молитви, канон и специални молитви за Светото Причастие.
Брак
Бракът е тайнство, в което със свободно (пред свещеника и църквата) обещание от страна на младоженците за взаимна вярност един към друг се благославя съпружеският им съюз и се иска Божията благодат за взаимна помощ и благословено раждане и християнско възпитание на децата.
Бракът е установен от самия Бог в рая. След сътворението на Адам и Ева той ги благослови и каза: „Плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и я владейте” (Битие 1:28). Исус Христос освети Тайнството с присъствието си на брака в Кана Галилейска и потвърди неговата божествена институция: две, но една плът. И така, това, което Бог е съчетал, човек да не разделя” (Мат. 19:4-6).
„Съпрузи“, казва Св. Павел, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея... Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата , и Той е Спасител на тялото” (Еф. 5, 22-23, 25). Тайнството брак не е задължително за всички, но тези, които остават в безбрачие, са длъжни да водят девствен живот, който според Христовото учение е по-висок от брака - един от най-великите подвизи.
Какво още трябва да знаете, които искат да се венчаят в Църквата?
Че тайнството на брака не се извършва по време на постите: Велик (48 дни преди Великден), Успение (14-28 август), Коледа (28 ноември - 7 януари), Петровски (от неделя след Троица до 12 юли), при Коледа (между Коледа и Богоявление - от 7 януари до 19 януари) и през Светлата (Великденска) седмица, както и във вторник, четвъртък и събота и в някои други дни от годината.
Този брак е велико тайнство, а не просто красива церемония, и затова трябва да се третира със страх от Бога, за да не се скара светилището чрез развод. Че гражданският брак е признат за основно нещо в нашата държава, защо за извършване на църковното тайнство е желателно удостоверение за брак, издадено от службата по вписванията. Че една от частите на Тайнството е годежът на булката и младоженеца, за което те трябва да имат брачни халки.
Свещенство
В Тайната на Свещенството правилно избран човек чрез епископско ръкополагане (на гръцки ръкоположение) получава благодатта на Светия Дух за осветеното служение на Христовата Църква.
Има три степени на свещенство: дякон, презвитер (свещеник) и епископ (епископ). Има и титли, които обозначават не нова степен, а само най-високата чест: например епископ може да бъде издигнат в ранг на архиепископ, митрополит и патриарх, свещеник (свещеник) - в протойерей, дякон - в сан. протодякон.
Ръкоположеният за дякон получава благодатта да служи при извършване на Тайнствата, ръкоположеният за свещеник - да извършва Тайнствата, ръкоположеният за епископ - не само да извършва Тайнствата, но и да посвещават други да празнуват Тайнствата.
Тайнството на свещеничеството е божествена институция. Свети апостол Павел свидетелства, че Сам Господ Иисус Христос „постави... други за пастири и учители, за да устройват светиите за дело на служение, за съзидание на Тялото Христово“ (Ефесяни 4:1-12). . Апостолите, извършващи това тайнство, чрез полагане на ръце са били издигани в дякони, презвитери и епископи. От своя страна назначените от тях епископи посвещавали хора, предназначени за свещена служба. И така, като огън от свещ на свещ, линия от правилно ръкоположени духовници е достигнала до нас от апостолско време.
За хората, които наскоро са влезли в Църквата, целият проблем е как да ги наречем? Духовниците в степен дякон и презвитер обикновено се наричат "отци" - по име: отец Александър, отец Владимир - или по длъжност: отец протодякон, отец иконом (в манастира). На руски има и специално, нежно обръщение: отче. Съответно съпругата се нарича „майка“. Обичайно е да се обръщате към епископа по следния начин: "Владика!" или „Ваше Високопреосвещенство!“. Патриархът се нарича "Ваше Светейшество!". Е, и духовенството, църковните служители са обикновени енориаши? Обичайно е да се обръщате към тях така: „братко“, „сестро“. Въпреки това, ако пред вас е човек, много по-възрастен от вас, няма да е грях да му кажете: „татко“ или „майка“, те също са адресирани до монасите.
помазване (помазване)
Тайнството елеосвещение, при което, когато болният се помазва с осветено масло (елей), към него се призовава Божията благодат да изцелява от телесни и душевни болести и да му опрощава греховете, забравени без злонамереност.
Тайнството елеосвещение се нарича още елеосвещение, защото седем свещеници се събират да го извършват, но при необходимост може да го извърши и един свещеник. Миропомазването води началото си от светите апостоли. Като получиха от Господа Иисуса Христа силата да изцеряват всяка болест, те помазваха болните с миро и изцеляваха” (Марк 6:13). Яков: „Ако някой от вас е болен, нека повика презвитерите на Църквата и нека се помолят над него, като го помажат с масло в името Господне. И молитвата ще излекува болния, и Господ ще го повдигне; и ако е сторил грехове, ще му се простят” (Яков 5:14-15). Бебетата не са единни, защото не могат съзнателно да са извършили грехове.
Преди миропомазването се извършваше до леглото на болния, сега - по-често - в църквата, за много хора наведнъж. В съд с жито (или друго зърно) се поставя съд с олио, в знак на Божията милост, към който в подражание на евангелския милостив самарянин и като спомен за пролятата от Христос кръв се добавя червено вино . В жито около съда се поставят седем свещи и седем пръчици с памук по края. Всички присъстващи държат в ръцете си запалени свещи. След специални молитви се четат седем избрани места от посланията на апостолите и седем евангелски разказа. След всяко от тях, с произнасяне на молитва към Господа - Лекаря на нашите души и тела, свещеникът помазва кръстосано челото, бузите, гърдите, ръцете на болния. След седмото четене той полага отвореното Евангелие, подобно на изцелителната ръка на самия Спасител, върху главата на болния и се моли на Бога за прошка на всичките им грехове.
Във всеки случай благодатта действа чрез осветеното масло, но това действие се разкрива, според Божията грижа, различно: някои са напълно излекувани, други получават облекчение, докато трети събуждат сила за самодоволно пренасяне на болестта. Прощение на греховете, забравени или несъзнателни, се дава на този, който събира.
Полезен за лечение и профилактика на бъбречни заболявания етерични масла. С помощта на масла този орган се почиства и използва за ароматерапия, която несъмнено е много приятен и ефективен метод при лечението на възпалителни заболявания от различен произход. Но въпреки положителните аспекти на ароматерапията с етерични масла, тя има както противопоказания, така и характеристики на приложение, които трябва да се имат предвид, за да се избегнат странични ефекти.
Популярността на използването на етерични масла за лечение на различни заболявания се дължи на способността им да предотвратяват бактериални и гъбични инфекции. Това предполага, че миризливите летливи вещества, изолирани от различни растения, имат силно антисептично действие и способността да намаляват възпалението. В медицината маслената течност се използва по няколко начина:
- Поглъщане - този метод включва перорално, ректално или вагинално приложение.
- Външно лечение - използвайте маслена миризлива течност за компреси, масажи и ароматни бани.
- Спрей - добавете масла към инхалатори, ароматни лампи и пръскачки.
Подобните на етерично масло течности са от голяма полза при лечението на заболявания на пикочно-половата система. Техният ефективен ефект се дължи на способността на лечебните масла да разширяват съдовете на бъбреците и да подобряват кръвоснабдяването на епитела на този орган. Освен това ефирната течност е отличен разтворител на камъни в бъбреците. Натрупвайки се върху повърхността на каменните образувания, водонеразтворимите масла действат върху камъните, като впоследствие ги разтварят. Също толкова важно е, че маслената течност има диуретичен ефект и до голяма степен се отделя от бъбреците.
За лечение на заболявания на пикочно-половата система, по-специално за отстраняване на камъни и пясък от бъбреците, се използват главно маслиново и елхово масло. Въпреки това, когато избирате лечебна маслена течност, трябва да се уверите, че няма алергична реакция към нея. Лечението на уролитиазата трябва да започне с прочистване на бъбреците, това може да се направи с отвари от лечебни билки или фармацевтични диуретици. По време на почистването на бъбреците е важно да се осигури на пациента правилното храненеЕто защо трябва да се откажете от употребата на месо, пушено месо, брашно, мазни, пикантни и пържени храни. Диетата трябва да включва плодове, зеленчуци, нискомаслени сортове риба, месо. Трябва да ядете поне 5 пъти на ден и на малки порции. Преди да използвате етеричното масло по предназначение, е необходимо да посетите лекар и да преминете диагностичен преглед, за да разберете размера на конкремента.
Ако размерът на камъка не надвишава 10 mm, тогава може да се използва традиционна медицина, но ако се диагностицира голям камък, неговото раздробяване може да доведе до бъбречна колика и други негативни последици.
Назад към индекса
Гломерулонефрит
Двустранно увреждане на бъбреците с увреждане на бъбречните гломерули се нарича гломерулонефрит. За лечение на това заболяване се използват етерични маслени течности, които имат диуретични и антисептични свойства. Използват се във вани и като масажно масло. Маслото от елемия се счита за най-ефективното, което е в състояние да се бори с микробите на пикочната система. Добавете го към ваната, като смесите 5 капки масло от портокалов цвят и елемия с 3 капки нероли и 6 капки кранове на ¼ фасетирана чаша масло от шипка.
Етеричното масло от градински чай облекчава спазми, успокоява и има антисептичен ефект при бъбречни заболявания. С него се къпят и вана, като към една голяма лъжица конопено масло във водата се добавят 5 капки градински чай, 3 капки краил и грейпфрут. Етеричните масла се използват широко за масажи при гломерулонефрит, като се разтрива с тях областта на бъбреците. На 40 мл маслена течност от макадамия е необходимо да се вземат по 2 к.роза, кипарис, лечебна италианска лайка и 4 капки майорана. Смесете съставките и с получената смес масажирайте лумбалната област няколко часа преди лягане.
Назад към индекса
пиелонефрит
При пиелонефрит ще бъдат полезни маслени течности от лавандула, ела и майорана.
Във връзка със стагнацията на урината в бъбречното легенче и развитието на възпалителния процес се появява пиелонефрит, който в повечето случаи е придружен от хронична форма. Ако не започнете лечението на бъбреците навреме, това заболяване може да се развие в бъбречна недостатъчност или да доведе до образуване на камъни в тях. ефективен методтерапията на пиелонефрит е използването на етерични масла. При това заболяване ще бъдат полезни маслени течности от лавандула, ела, майорана, арборвита, ветивер, мелалеука, лайка, мащерка, евкалипт и бор. Добавят се към ваната, арома лампата и масажите.
Назад към индекса
Заболяване на пикочния мехур - цистит
Доказано е, че етеричните масла са ефективни и при възпаление на пикочния мехур, но е препоръчително да започнете да ги използвате възможно най-скоро. Баните с добавяне на масла към водата могат да облекчат болезнените симптоми на цистит. Маслата от бергамот, лайка, лимон се считат за по-подходящи за описаното заболяване. При силна болка и дискомфорт се препоръчва да се правят компреси на корема на базата на маслени течности от лайка и лавандула, взети по 3 капки.
Назад към индекса
Масло от ела за уролитиаза
Елхата е ефективно масло при образуване на камъни в бъбреците. Както се установи от практиката, именно той е в състояние да разтвори всякакви камъни, дори и тези, които трудно се лекуват с лекарства. За да се постигне желаният резултат от маслото от ела, то трябва да се използва в продължение на 4 месеца, само тогава може да се наблюдава пълното разтваряне на камъните в бъбреците. Маслената течност от ела се използва за описаното заболяване, както следва:
- Метод номер 1. Пригответе диуретичен чай. Запарете една супена лъжица трева от плесен в ½ литър преварена вода за 8 часа. Смесете чая със запарката и приемайте три пъти на ден по 50 мл един час преди хранене.
- При уролитиаза трябва да се използва масло от ела.
Метод номер 2. Пригответе диуретичен чай, който съдържа билка Knotweed. Преди употреба добавете 5 капки масло от ела и мед на вкус във всяка порция. Пие се през сламка три пъти дневно по 150 мл 60 минути преди хранене. Продължете терапията 5 дни, след това направете 2-седмична почивка и повторете двата етапа. След 30 дни употреба на инфузия от ела, в урината трябва да се появи мътна утайка, което показва отделянето на пясък. Не забравяйте да разберете размера на камъка преди употреба, защото размерът му може да е твърде голям и продуктите от ела ще бъдат безсилни.
Назад към индекса
Прочистване на пикочните пътища и стимулиране на пикочно-половата система
За изчистване на пикочните пътища се препоръчва използването на мощен диуретик - хвойна. На 50 мл мляко се смесват по 3 к.масла от краил, лимон, хвойна и лавандула. Получената смес се изсипва в гореща вана и се приема за 10 минути. При необходимост от стимулиране на пикочно-половата система се препоръчва да се използва лек, приготвен от 2 к.пача трева, 5 к.розмарин и 3 к.лимон, разредени в съд с вода, чиято температура е 38-40 градуса. Процедурата трябва да се извърши, докато седите в леген за 6 минути.
Назад към индекса
Противопоказания
Недостатъците на етеричните масла включват техните противопоказания и специални правила за безопасност при работа с този продукт. Общо противопоказание е индивидуалната непоносимост, което се доказва от главоболие, зачервяване на кожата, сърбеж, обрив, тахикардия, задух и световъртеж. Не се препоръчва лечението на бъбреците с етерична маслена течност за жени по време на бременност, тъй като може да провокира спонтанен аборт или да повлияе неблагоприятно на развитието на плода.
Описаното средство е противопоказано при сърдечно-съдови проблеми, ниско кръвно налягане, тежки бъбречни заболявания и алергични реакции към етерични масла. Тези продукти трябва да бъдат тествани преди употреба чрез нанасяне на малко количество лечебен агент върху кожата. Не трябва да се наблюдават промени по кожата.
Използването на етерични масла при заболявания на пикочно-половата система
Бъбреците са орган, който има много важна функция за пречистване на тялото от излишната течност с разтворени в него соли и азотни съединения, продукти от метаболизма на протеини чрез концентрация в урината и екскреция.
Тези вещества обикновено са много токсични. Освен това бъбреците са отговорни за регулирането на баланса на течностите в тялото. В гломерулите на бъбреците входящата кръв се разделя на плазма и елементи като еритроцити, левкоцити. Това е първият цикъл на филтриране. След това плазмата отново преминава през кръга на кръвообращението в бъбреците, след което течността се абсорбира в кръвта. С урината се отделят неподходящи за организма вещества. Ценните вещества не трябва да се отделят с урината. Това означава, че ако има протеин в урината, гломерулите - филтриращият апарат на бъбреците - имат нарушение. Ако урината се отделя със закъснение, в малко количество, това може да доведе до стагнация на течности, повишаване на налягането и дори отравяне на тялото с азотни вещества, които не могат да бъдат отделени своевременно и пълноценно. Това явление се нарича хронична бъбречна недостатъчност. Задържането на течности може да причини възпаление и да възникнат инфекции в бъбреците. Пиелонефритът (често срещан в хронична форма) е свързан със стагнация на урината в бъбречното легенче и развитието на възпалителен процес поради това. Бъбречното легенче не филтрира кръвта, урината се натрупва в тях, преди да излезе от пикочния мехур. Опасността от хроничен пиелонефрит е, че се образува стагнация на течност в надлежащите части на бъбрека - хидронефроза, която вече пречи на гломерулите в пречистването на кръвта. Следователно всичко може да се развие в бъбречна недостатъчност. По-честата последица от пиелонефрита е образуването на камъни в бъбреците.
Нарушаването на съотношението между пикочна киселина и разтворени соли може да доведе до бъбречно-каменна болест. Неразтворимият калций се утаява под формата на кристали, върху тях постепенно растат камъни в бъбреците. Основната причина е недохранването, предимството на нишестените храни и тези, които са преминали топлинна обработка. Калцият, съдържащ се в такива продукти, не се абсорбира, отделя се от тялото и се отлага в бъбреците.
Подобряването на бъбречната функция е много важно, тъй като нарушената бъбречна функция е една от причините за самоотравяне и стареене на организма. За да работят правилно бъбреците, трябва да им помогнете да се освободят от натрупаните неразтворими съединения. За да направите това, използвайте методите за прочистване на бъбреците. В допълнение, той помага за стимулиране на вътрешните ресурси, подобряване на функционирането на клетките, метаболитните процеси. Етеричните масла активират работата на бъбреците, като същевременно имат противовъзпалителен ефект. Използването на методи за ароматерапия е показано при уролитиаза, когато е важно да се увеличи освобождаването на соли.
За лечение на заболявания на пикочно-половата система ароматерапията използва следните етерични масла:
цистит, пиелонефрит: исоп, бор, лайка, бреза, туя, каупут, сандалово дърво, лавандула, ветивер, евкалипт, мащерка, чаено дърво, майорана.
Уролитиаза заболяване: лайка, лимон, копър, хвойна, бор, исоп, мащерка, кипарис, кедър, розово дърво.
Начин на приложение: масаж, бани, местни бани, компреси, с назначаване на специалист, възможно е перорално приложение.
Използването на етерични масла при гинекологични заболявания
Най-често срещаните заболявания, началото на всички проблеми, са възпалителните заболявания, особено в лека форма. Често те не се вземат на сериозно, казват те, просто малко по-обилно течение или понякога сърбеж, изглежда, не е повод за безпокойство. Но те са много опасни и то точно защото се пускат. И тогава те вече водят до сериозни последици: нарушаване на менструалния цикъл до пълното му спиране, безплодие, спонтанен аборт.
Има възпалителни заболявания на вулвата и вагината. Те могат да бъдат причинени не само от неспазване на правилата за хигиена, но и от травматични наранявания, някои метаболитни заболявания, като напр. диабет, ексудативна диатеза, хроничен тонзилит. Често се срещат в детството. Лечението се състои в установяване на причината за възпалението, както и поддържане естествена системазащита на тялото. Тук биостимулантите могат да бъдат от голяма полза. Етеричните масла са не само етерични масла, но и имат комплексен терапевтичен ефект.
Колпитът е възпаление на лигавицата на влагалището. Може да възникне при заразяване с различни микроорганизми, при метаболитни заболявания, хормонален дефицит (при преждевременна менопауза, след хирургично отстраняване на яйчниците, в напреднала възраст). Желателно е да се поддържа нарушен метаболизъм. Например, преждевременната менопауза най-често се свързва с нарушения на щитовидната жлеза.
Ерозия на шийката на матката. Това е дефект в покривните тъкани на шийката на матката. Ако всеки, който има това заболяване, го приемаше сериозно, нямаше да има много проблеми. Проблемът е, че малко хора обръщат внимание на ерозията. „Щастливци“ са тези, които развиват това заболяване бързо, с кървави секрети - защото веднага тичат в клиниката и лекуват болестта. Много жени не обръщат внимание, ерозията прогресира, вече не може да се лекува с лекарства, а трябва да се обгори. „Само си помислете, безсмислена операция, пет минути с анестезия, почти всички мои приятели направиха!“ - мисли жената, когато лекарят й казва за ерозията. На мястото на предишната ерозия се образува белег и тя губи своята еластичност, а след това по време на раждането шийката на матката се разкъсва и дори самата матка. Етеричните масла при лечението на ерозия имат заздравяващ рани, дезинфекционен и противовъзпалителен ефект, повишават енергийния обмен в тъканите, процесите на заздравяване и възстановяване са много по-бързи.
Етеричните масла (разбира се, само след консултация и назначаване на основното лечение!) се използват в началните стадии на поява на кисти на яйчниците, ендометриоза, фиброиди или миоми - доброкачествени тумори на матката. При навременно лечение използването на етерични масла помага да се спре растежа на туморите. При неблагоприятно развитие се извършва хирургично отстраняване на тумори. Етеричните масла могат да се използват както по време на хирургично лечение (за психо-емоционално въздействие, облекчаване на чувството на страх), така и след операция в периода на възстановяване. Използването на ароматерапия подобрява заздравяването и предотвратява повторния растеж на туморите.
За най-страшните заболявания за една жена: рак на шийката на матката, рак на матката или яйчниците или други злокачествени тумори, само лекар може да лекува. Лечението обикновено е хирургично, последвано от лъчетерапия и химиотерапия. Във всеки етап от лечението поддържащото използване на ароматерапевтични методи увеличава шансовете за излекуване 2-3 пъти.
Особено внимание заслужава такъв труден период в живота на жената като менопаузата. По това време балансът на хормоните - естроген и прогестерон - в тялото се променя, което създава голямо натоварване. Повишава се рискът от хипертония, инсулт, инфаркт на миокарда. В съществуващата практика се провежда хормонална заместителна терапия. В състава на етеричните масла обаче присъстват хормоноподобни вещества, така че използването на ароматерапия също се препоръчва. Естроген-активни масла са анасон, всички видове пелин, градински чай, копър, хмел, бял равнец и някои други.
Неприятните явления, свързани с менопаузата, са вегетативно-съдови неврози, следствие от недохранване и съдови увреждания. Ето защо в менопаузата е необходимо да се обърне внимание на диета с високо съдържание на витамини С, А, Е, за да се погрижи за здравето на кръвоносните съдове.
В допълнение, с възрастта, особено при ниска подвижност и в случай на наднормено тегло, в клетките на тъканите се натрупват специфични вътрешни „шлаки“, токсини от умора - информация за стареенето. За да ги предпазите от разрушаване на тялото, се препоръчва да приемате тинктури от растения - адаптогени (повишаващи имунитета, вътрешните защитни сили на тялото). Сред тях най-активни са женшен, елеутерокок, лимонена трева, родиола розова, галангал и мед с цветен прашец. Етеричните масла с адаптогенни свойства могат да бъдат ефективни за енергизиране на тялото.
Основното в поддържането на добро здраве са положителните емоции. За щастие, в наше време, жените на тази възраст са активни в работата, като правило, не са изключени. семеен живот, тоест чувстват нуждата им. Човек трябва само да се затвори в себе си, да изпадне в лошо настроение и всички видове заболявания и проблеми веднага ще се появят като снежна топка. Използването на етерични масла за създаване на добър емоционален фон е най-ефективният и доказан метод.
При възпалителни заболявания на женските полови органиизползват се етерични масла: бреза, лайка, лавандула, чаено дърво, сандалово дърво, градински чай, босилек, исоп, кипарис, роза, здравец, бор, мащерка, евкалипт, ветивер.
млечница:евкалипт, роза, лавандула, лайка, чаено дърво.
Методи на приложение:ароматни вани, местни вани, обливане, локални тампони, масаж.
Менопаузални нарушения, предменструален синдром, менструални нарушения: здравец, ирис, кипарис, тубероза, нероли, мимоза, лайка, иланг-иланг, градински чай, анасон, жасмин, роза, върбинка, хвойна, маточина, ванилия, розмарин.
Фригидност: мимоза, ирис, тубероза, нероли, роза, иланг-иланг, здравец, бергамот, мента, сандалово дърво, пачули, петитгрен, левзея, смирна, джинджифил, канела, карамфил, майорана, розмарин, туя, бор, индийско орехче.
Методи на приложение:масаж, арома вани, арома лампа.
Сексуални разстройства при мъжете
Животът на мъжете е по-изпълнен със страхове. Човек трябва да бъде силен, трябва да се проведе и да няма слабости. На фона на желанието да се съобразиш с този набор от стремежи, винаги има страх от неплатежоспособност, тоест от разклащане на вярата, че си мъж.
А един от най-силните страхове е страхът от импотентност. Импотентността в обичайния смисъл на думата включва нарушение (липса) на ерекция, преждевременна еякулация и пълна липса на привличане към жената. В преобладаващата част от случаите в основата на тези явления се крият чисто психологически причини. Това е съмнение в себе си, обща нестабилност на психиката, някакви вътрешни комплекси. Сексологията като клон на приложната психология отдавна съществува самостоятелно, има свои собствени практически разработки и опита на отлични специалисти. Има причини, които се крият в хормонални нарушения, така че във всеки случай, когато се появят първите признаци на проблем, е препоръчително да се прегледате от ендокринолог.
Импотентността често засяга успели мъже, ръководители и бизнесмени, хора в разцвета на силите си. Но нека да видим как използват този разцвет? Упорита работа по 12-16 часа на ден, огромно емоционално и интелектуално натоварване, ненормирано работно време ... И ако добавим към това бизнес вечери в ресторанти, нощни клубове, които са включени във вицовете, сякаш са необходими за правене на бизнес и „поддържане на връзка“, меко казано, неумерен начин на живот, то рано или късно всичко това неминуемо се свежда до физическото тяло, то страда най-много. И неговият отговор ще бъде импотентност. Освен това един или два случая са достатъчни, за да могат страховете, присъщи на мъжете, да се придържат към тази ситуация и да консолидират нейния ефект.
За да се възстанови потентността, е необходимо да се подобри цялостното здраве на тялото и да се приемат тонизиращи средства, които повишават защитните сили на тялото и следователно сексуалната функция.
В тялото, изтощено от нездравословен начин на живот, отровено от токсини, отслабено от минали инфекции, особено прибързано лекувани полово предавани болести, се развива страховито заболяване - простатит. Това заплашва мъжа напълно да загуби сексуалната си функция.
За да укрепите вътрешните сили на тялото и да се отървете от импотентността, е полезно да приемате растения - адаптогени. Те повишават общия имунитет и ви позволяват да използвате по-пълно способностите, присъщи на човек. Такива чудодейни растения включват не само световноизвестният женшен, но и родиола розова, китайска магнолия, елеутерокок, галангал, аралия, заманиха и кедър. Естествените лекарства не са антибиотици и химикали, ефектът от прилагането им не може да се види моментално. Необходимо е да ги приемате постоянно поне един месец, тогава техните свойства ще се проявят и ще действат, но за разлика от лекарствата, ефектът им не е моментен, те възстановяват организма като цяло.
Още по-голямо въздействие оказват етеричните масла, като най-активното вещество на растенията. Познато от незапомнени времена и използвано и до днес, свойство на етеричните масла е да влияят положително на мъжката потентност. Дори в древен Египет, Рим, Близкия изток етеричните масла са били широко използвани в интимна среда за засилване на взаимното сексуално желание. В много страни чувствените ароматни композиции се използват за интимна обстановка. Те включват етерични масла от иланг-иланг, кардамон, портокал, роза, бигардия, бергамот, здравец, мандарина и др. Лекият аромат на тези масла помага на партньорите да се откъснат от мислите, грижите и неприятностите на изминалия ден, засилва желанието да принадлежат един на друг, повишава сексуалната потентност при мъжете и засилва съответно женското и мъжкото начало в човека. На това ще се спрем по-подробно по-късно.
Уретрит, простатит: бреза, лайка, лавандула, чаено дърво, сандалово дърво, градински чай, босилек, исоп, кипарис, роза, здравец, бор, мащерка, евкалипт, ветивер.
Методи за въвеждане:масаж, бани, местни бани, апликации.
Ароматерапията е начин за въздействие върху организма с летливи ароматни вещества (етерични масла), получени от растения. Това се проявява не само под формата на лечение с миризми, но и тяхното използване в съответствие с правилата на фармакотерапията. Известно е, че наред с други ефекти, етеричните масла, съдържащи се в много растения, са в състояние да предотвратят инфекция от патогенни гъбички и бактерии, т.е. имат силно противовъзпалително и антисептично действие. В практиката на аромотерапията има няколко начина за използване на етерични масла - това са вътрешно приложение (поглъщане, ректално или вагинално приложение), външно приложение (масаж, бани, компреси) и разпръскване във въздуха (инхалации, аромалампи, спрейове). . Нека поговорим в статия по темата за ароматерапията при лечението на бъбречни заболявания.
Етеричните масла в ароматерапията също са ефективни за лечение на заболявания на пикочно-половата система. Те разширяват съдовете на бъбреците, подобряват кръвоснабдяването на бъбречния епител, а също така влияят върху процесите на реабсорбция от клетките на бъбречните тубули. В резултат на това намалява реабсорбцията на натриеви йони и съответното количество вода, което се проявява чрез увеличаване на диурезата. В този случай се получава увеличаване на отстраняването на водата, без да се нарушава йонният баланс, т.е. наблюдава се калий-съхраняващ ефект.
При заболявания на бъбреците етеричните масла се използват под формата на вани, масаж на пикочния мехур и бъбреците, както и вътре. И така, сутрешните бани с етерични масла имат благоприятен ефект върху бъбреците и пикочния мехур. Например вана с 2 капки масло от пачули, 5 капки масло от розмарин и 3 капки лимон се използва за стимулиране на пикочно-половата система. Маслата трябва да се разтворят в леген с вода с температура 39-40 градуса и да се вземе седяща вана за 5-7 минути. Процедурата е противопоказана при хемороиди. Вана за прочистване на пикочните пътища съдържа 3 капки масло от здравец, 3 капки масло от лимон и 3 капки масло от хвойна. Маслата трябва да се разредят в 50 ml мляко и сместа да се излее в гореща вана. Вземете вана за 8-10 минути.
При заболявания, причинени от стафилококи, ще помогнат хвойна, градински чай, сандалово дърво и мащерка. Има доказателства за ефективността на лечението на хроничен цистит с етерично масло от сандалово дърво. Също така, цистит и пиелонефрит ще излекува маслото от исоп, бор, бреза, туя, лайка, каяпут, сандалово дърво, ветивер, мащерка, лавандула, евкалипт, чаено дърво и майорана. При уролитиаза се препоръчва масло от исоп, бор, мащерка, лайка, лимон, копър, хвойна, бор, кипарис, кедър, розово дърво. От пиелит и нефрит ще помогнат масла от лайка, атласки кедър и майорана, които имат тонизиращ ефект. Диуретично действие имат етеричните масла от кипарис, евкалипт, копър, тамян, здравец и розмарин. При отоци се използват масла от здравец, хвойна и пачули, както и здравец, лавандула, розмарин, сандалово дърво и градински чай.
Маслото от елемия има антисептично и трофично действие и се използва за лечение и профилактика на инфекции на отделителната система. За вана смесете по 5 капки масла от елемия и нард, 3 капки масло от нероли, 6 капки масло от здравец и разредете с 50 мл масло от шипка. Също така, при различни нефрити, маслото от градински чай, което има успокояващ, спазмолитичен, антисептичен, тонизиращ и хипотоничен ефект, има добър ефект. За вана смесете 5 капки масло от градински чай, 3 капки масло от грейпфрут и 3 капки масло от розов здравец, като разредите 1 с.л. Конопено масло.
Смес от 2 капки розово масло, масло от пъпа и кипарис, 4 капки масло от майорана на 30 ml масло от макадамия ще помогне за премахване на болката. Тази смес трябва да се масажира ежедневно върху долната част на гърба. Бани от 5 капки масло от градински чай, 2 капки масло от маточина на 2 с.л. При болки ще помогне и маслото от жълт кантарион. При остри пристъпи на бъбречна колика се препоръчва към 1 литър топла вода във ваната да се добавят 4 капки масло от салвия, 2 капки масло от майорана и 3 капки масло от благородна пъпка.
При цистит етеричните масла се добавят към ваната непосредствено преди потапяне във вода. За да се отървете от това заболяване, са подходящи масла от бергамот, лайка, лимон, както и масло от сандалово дърво. При болки и спазми на пикочния мехур е полезно да се правят топли компреси в долната част на корема с добавяне на 3-5 капки масло от лайка или лавандула.
Етерични масла
Още лекарите от древен Египет широко са използвали антисептичните свойства на етеричните масла, приготвени от различни растения. Гръцките воини, тръгвайки на поход, носели със себе си мехлем, приготвен от смирна, който използвали за лечение на рани. Етеричните масла са били използвани за борба с епидемии и инфекциозни заболявания. В средновековни ръкописи има доказателства, че в благородническите къщи е било обичайно да се правят топки или букети с ароматни масла, които предпазват от инфекциозни заболявания.
Съвременните изследвания потвърждават високата антисептична активност на етеричните масла. И така, смес от етерични масла от бор, мащерка, мента, лавандула, розмарин, когато се пръска на закрито, убива всички стафилококи и плесени и от 200 микробни колонии, идентифицирани първоначално, остават само 4.
Когато се изпарят, етеричните масла почти напълно унищожават патогенната микрофлора в помещенията и осигуряват терапевтичен и профилактичен ефект. Най-ефективните етерични масла са лимон, лавандула, кориандър, бор, ела, евкалипт и др.
Етеричните масла са летливи течности със сложен състав. Те се произвеждат от растенията и причиняват миризмата им. Основният компонент на етеричните масла са терпените. Етеричните масла се получават основно чрез парна дестилация на растителни части, богати на тези вещества. Те се използват по-специално в парфюмерията (жасмин, роза), хранително-вкусовата промишленост (анасон, копър), медицината (евкалипт, мента). Биологичната роля на етеричните масла в растенията не е напълно установена.
кипарисово масло
В древността около храмовете са засаждали кипариси. Цели горички от кипариси заобикаляха древните градове, предпазвайки ги от зли духове. Дървесината на растението се смяташе за вечна, не подлежи на гниене. Знатните римляни са били погребвани в кипарисови ковчези.
Етеричното масло се използва при хемороиди, разширени вени, незадържане на урина, настинки, изпотяване, различни менструални нарушения и др.
2-3 пъти дневно с мед се приемат през устата по 2-4 капки масло от кипарис. Показания за употреба: менструални нарушения, уринарна инконтиненция, хемороиди, разширени вени.
масло от лавандула
В древни времена е съществувало вярване, че лавандуловото масло може да предпази човека от чума, холера и други заразни болести.
Лавандуловото съцветие съдържа до 1,2% етерично масло, което има специфичен остър и приятен аромат. Именно съцветията на растението служат като източник за получаване на ценен лекарствен продукт.
Лавандуловото масло се използва като спазмолитично, аналгетично, седативно, диуретично, потогонно средство, като противоотрова при ухапвания. отровни змиии насекоми и др.
Най-ценно обаче е изразеното антисептично действие на маслото. Етеричното масло от лавандула убива Staphylococcus aureus, стрептококи, E. coli и Pseudomonas aeruginosa и др.
Лавандуловото масло е отлично средство за лечение на изгаряния, бавни рани и язви, фистули, гангрена. Когато се използва вътрешно, той е ефективен при лечението на заболявания на стомашно-чревния тракт, по-специално пептична язва на стомаха и дванадесетопръстника, хроничен гастрит. Лавандуловото масло се използва и за лечение на заболявания на бъбреците и пикочните пътища, заболявания на дихателната система. Употребата на продукта е показана при редица кожни заболявания, както и в гинекологията.
Вътре се приемат 3-5 капки лавандулово масло 2-3 пъти на ден с мед. Продуктът се препоръчва при бронхиална астма, възпалителни заболявания на бъбреците и пикочния мехур.
Масло от ела
Етеричното масло от ела се получава от зеленина на ела. Фармацевтичната индустрия преработва продукта в медицински камфор.
В народната медицина това масло се използва при заболявания на периферната нервна система, прочистване на бъбреците. Продуктът има висока антимикробна активност срещу дрождени гъбички, стрептококи, пневмококи и др. Следователно, използването на масло от ела при тонзилит, бронхит, пневмония, ринит е много ефективно.
Почистване на бъбреците с етерично масло от ела. През седмицата трябва да приемате запарка от лечебни билки: билка риган, листа от лечебен градински чай, билка маточина, билка плетиво, билка жълт кантарион, билка канела (натрошени) в равни пропорции. 2 с.л. лъжици от сместа се заливат с 0,5 литра вряща вода, оставят се за 3 часа, прецеждат се, вземат се 100-150 ml инфузия с 1 супена лъжица. лъжица мед преди всяко хранене.
От 8-ия до 12-ия ден включително към всяка част от запарката се добавят по 4-5 капки масло от ела. След това, след двуседмична почивка, курсът на почистване трябва да се повтори.
борово масло
Има бактерициден ефект цяла линиямикроорганизми, включително бацилът на Кох - причинителят на туберкулозата. Той е част от лекарствата пинабин и раватинекс, които се използват при лечението на уролитиаза, както и различни инхалационни смеси, използвани при заболявания на дихателната система. Боровото етерично масло е показано и при онкологични заболявания на женската полова област, множествена склероза, увреждане на бъбреците и сърдечно-съдовата система, пародонтоза и др.
Като част от препаратите, пинабин и раватинекс се използват за лечение на уролитиаза съгласно приложените инструкции.
Масла от копър и копър
За получаване на етерични масла се използват зрели сушени плодове от растения.
Маслата от копър и копър са показани при спазми на гладката мускулатура на стомашно-чревния тракт, коронарните съдове, хипертония, сърдечни заболявания на фона на атеросклероза, с повишено образуване на газове в червата и др. Маслата от копър и копър се препоръчват при възпаление на пикочни пътища, подагра, оскъдна менструация, липса на мляко при кърмещи майки и др.
За облекчаване на възпаление на пикочните пътища, при оскъдна менструация, етеричните масла от копър и копър се приемат по 1-5 капки 2-3 пъти на ден.
Растителни масла
Растителни масла - растителни мазнини, получени от семена или плодове на растения чрез пресоване или екстракция. Плътност - от 0>9 до 0,98 g/cm3, цвят - от светложълт до тъмнокафяв. Има растителни масла: изсъхващи (ленено, конопено), полуизсъхващи (памучно, слънчогледово) и неизсъхващи (кокосово, рициново). Много растителни масла са основни хранителни продукти. Основната хранителна стойност на растителните масла се определя от високото им съдържание на триглицериди на висши мастни киселини (до 90% в ленено семе, до 50% в слънчоглед), фосфатиди (до 3000 mg% в соя, до 1400 mg% в слънчоглед), стероли (до 1000 mg% - в царевица, до 300 mg% - в слънчоглед), токофероли (100 mg% или повече - в соя и царевица, до 60 mg% - в слънчоглед). Растителните масла се използват за производството на сапуни, лакове, лакове и др.
За приготвяне на екстракционни масла са най-подходящи растителни суровини, съдържащи мастноразтворими, биологично активни съединения: смоли, токофероли, каротеноиди, флавоноиди и полифеноли, етерични масла, ароматни киселини.
Пълнотата на извличане на природни съединения от растителни суровини се влияе значително от естеството на екстрагента, степента на смилане, времето и температурата на извличане.
Като екстрагенти се използват висококачествени мастни масла (царевично, маслиново, прасковено, соево, слънчогледово и др.).
Температурата в процеса на получаване на балсами не трябва да надвишава 60–70 ° C (възможно е разрушаване на термолабилни каротиноиди), а продължителността на екстракцията не трябва да надвишава 4–5 часа.Периодично смесване на растителни суровини и масло (5 –7 пъти по време на всеки час инфузия) увеличава добива на извличащи се вещества в разтвор, който след това се утаява за 2-3 дни, филтрира се, опакова се в тъмни бутилки. Съхранявайте на тъмно и хладно място.
Получените екстракционни масла са прозрачни, оцветени от жълто-кафяви до кафяво-зеленикави течности, запазващи аромата на растителни суровини. Съдържанието на каротеноиди (по отношение на (3-каротин) е в диапазона от 95-210 mg%, количеството на флавоноиди (по отношение на кверцетин или рутин) е 0,5-3,5%.
За да се увеличи стабилността на приготвеното масло, се извършва допълнителна дехидратация на продукта чрез смесване с изсушен (калциниран) натриев сулфат или други известни дехидратиращи агенти. Прозрачно, дехидратирано екстрактно масло в плътно затворени контейнери може да се съхранява до 2 години без добавяне на стабилизатор.
лаврово масло
За да се приготви балсамът, 30 g изсушени натрошени листа от растението се изсипват в 200 g растително масло, загрято до 60 ° C и се влива в продължение на 1 седмица в термос. Вземете 1 с.л. лъжица 2-3 пъти на ден след хранене за регулиране на менструалния цикъл.
рициново масло
Рициновото масло се получава от семената на рицина, многогодишно дървесно растение от семейство Euphorbiaceae, които съдържат около 50% рициново масло.
Рициновото масло е в основата на различни кремове и мехлеми и отдавна се използва в традиционната медицина като слабително средство. Използва се и при лечение на кожни заболявания, рани, хемороиди и др.
Ерозия на шийката на матката
Вземете 1 чаена лъжичка рициново масло, 1 чаена лъжичка пчелен мед, 1-2 чаени лъжички сок от алое или съдържанието на 23 ампули екстракт от алое за инжекции. Смесете компонентите преди употреба, напоете памучен тампон с получената смес и поставете във влагалището до сутринта. След отстраняване на тампона е препоръчително да смажете шийката на матката с масло от морски зърнастец. Продължителността на курса на лечение е 10 дни.
За да консолидирате постигнатия ефект след няколко седмици, можете да започнете втори курс.
Царевично олио
Царевичното масло се получава от царевични зърна. В допълнение към мастните киселини, той съдържа витамин Е (токоферол), който предотвратява процеса на стареене на тялото, биологично активни вещества, включително тези, които понижават нивата на холестерола в кръвта.
Царевичното масло се използва при заболявания на черния дроб и жлъчните пътища, при нефролитиаза, хипертония, атеросклероза, алергични заболявания, бронхиална астма, кожни заболявания и др.
Вземете равни части царевично масло, сок от алое, черна ряпа, 70% етилов алкохол. Смесете компонентите и настоявайте на тъмно и хладно място в продължение на 7 дни. Вземете през устата 1 супена лъжица. лъжица 3 пъти на ден 30 минути преди хранене. Сместа насърчава резорбцията на туморни образувания. Продуктът е особено ефективен при доброкачествени тумори на женската полова област.
При камъни в бъбреците е показан вътрешен прием на царевично олио (по 2 супени лъжици 3 пъти на ден преди хранене).
Масло от морски зърнастец
Маслото от морски зърнастец се получава от плодовете на морски зърнастец - храст или дърво от семейство Лох. Маслото от морски зърнастец превъзхожда много други растителни масла по съдържание на аскорбинова киселина и витамин Е.
Има два начина да го получите.
1. Плодовете се счукват, смилат и изцеждат сока. Когато последният се защити, излиза оранжево-червено (понякога оранжево-жълто) масло, което се събира в отделен съд. Пулпът се измива с вода и се суши при стайна температура(възможно на батерии за централно отопление), прекарани през месомелачка или голяма кафемелачка и залети с рафинирано слънчогледово или друго растително масло (1: 5), загрято до температура 60 ° C, разбъркайте добре с дървена шпатула или лъжица от неръждаема стомана и оставете да се влеят, като разбърквате от време на време. На следващия ден маслото се излива в друг съд с нова порция суха каша и се оставя да се запарва. Тази операция се повтаря 3-4 пъти. Маслото от облепиха се прецежда през марля или найлонова мрежа в бутилка от тъмно стъкло, която се затваря плътно и се съхранява в хладилник.
2. Замразени плодове от морски зърнастец (1 кг) и същото количество растително масло се поставят в тенджера с непокътнат емайл, която, покрита с капак, се поставя в голям съд с вряща вода (водна баня), престоява 30 минути, масата се прецежда през марля или найлонова торбичка, маслото се отцежда, а кюспето отново се залива с прясна порция слънчогледово масло и отново се загрява. Тази операция се повтаря още веднъж. Така една порция пулп се извлича с три порции растително масло. Маслото, получено в резултат на три екстракции, се изсипва в един тъмен стъклен съд, който се оставя на стайна температура за един ден. При утаяване маслото изплува на повърхността (сокът остава на дъното), внимателно се изсипва в съд от тъмно стъкло, запушва се добре и се съхранява в хладилник.
Прилага се по същия начин при подготовката на промишлено производство.
простатит
Маслото от морски зърнастец е част от терапевтично средство, което се използва за лечение на заболявания на простатната жлеза. За да приготвите терапевтична смес, комбинирайте следните компоненти: масло от морски зърнастец - 4 ml; Вишневски мехлем - 2 ml; рибена мазнина -
8 мл. Компонентите се смесват с леко нагряване. Дозировката се дава на процедура.
Терапевтичната смес се инжектира в ректума за 20-30 минути. Това време е достатъчно, за да се образува мастен филм върху лигавицата, чийто терапевтичен ефект продължава повече от един ден. За да завършите един курс на лечение, трябва да направите 10-12 процедури дневно.
Фибромиома на матката
Всеки метод за лечение на заболяването ще бъде по-ефективен, ако се комбинира с приема на масло от морски зърнастец вътре. Можете да ядете по едно парче хляб, поръсено с масло, всеки ден в продължение на 2 седмици. Използва се и обливане с маслен извлек от плодове на морски зърнастец: 15 капки масло от морски зърнастец се добавят към 1 литър преварена и охладена вода.
Ерозия на шийката на матката, колпит.
Лечението се състои в поставяне на тампон с масло от морски зърнастец във влагалището, който се оставя за една нощ. Курсът на лечение се състои от 10-15 процедури, извършвани ежедневно.
Зехтин
Зехтинът се получава от пулпата на маслини (маслини); най-добрите сортовесе наричат масло от Прованс.
Изразено лечебни свойстваима масло, което е съхранявано повече от една година. Използва се при лечение на уролитиаза.
За отстраняване на камъни от бъбречното легенче се препоръчва следният метод. Един ден преди процедурата не можете да ядете нищо; използвайте слабо минерализирана вода за пиене.
Пригответе лечебна смес: 1 л зелева саламура, сок от 4 лимона, 400 мл. зехтин. Приемайте по 100 мл от сместа на всеки 30 минути. След 4-6 часа камъните от бъбреците ще започнат да излизат с изпражненията. Може да има болка, гадене, разхлабени изпражнения. Този метод може да се използва само ако камъните не са достигнали още по-голям размер, в противен случай не са изключени усложнения като запушване на уретера, хидронефроза и др.
Слънчогледово олио
Слънчогледовото масло се получава от слънчогледови семки. Продуктът е богат на ненаситени мастни киселини, захари, витамини и други полезни вещества.
Слънчогледовото масло рядко се използва като самостоятелно лекарство. Често се използва като основа за приготвяне на лечебни масла. Външно, смесено с други вещества, маслото се използва за лечение на изгаряния, педикулоза, както и за приготвяне на компреси, лосиони и др.
Гинекологични заболявания с възпалителен характер
Смесете равни количества слънчогледово масло и пчелен мед. След кратко варене сместа е готова за употреба: охлажда се и с нея се напоява тампон, който се поставя интравагинално за една нощ.
Бурово масло
Маслото от репей се получава чрез вливане на корен от репей (репей - двугодишно растение от семейство Сложноцветни) върху растително масло. Инструментът отдавна се използва в козметологията, както и за лечение на кожни заболявания. Маслото от репей е ефективно при мастопатия, заболявания на пикочните пътища и някои други заболявания.