Õigeuskliku inimese vaimse praktika üks orgaanilisi osi on pühades sakramentides osalemine. Kui teistes religioonides on kombeks vaimseid ja religioosseid praktikaid nimetada müsteeriumideks või üldisemateks mõisteteks: kultuseks, riituseks, siis õigeusu kirikus räägitakse sakramente- ruum, kus inimene suhtleb Püha Vaimuga. sakrament nimetatakse sellist püha tegevust, mille kaudu antakse inimesele salaja, nähtamatult Püha Vaimu arm ehk Jumala päästev vägi. õigeusu kirik sisaldab seitset sakramenti; ristimine, ristimine, meeleparandus, osadus, abielu, preesterlus ja kastmine. Kristluse sakramentide süsteem ei kujunenud kohe välja. Nii kinnitati katoliiklikus maailmas seitse kristlikku sakramenti 13. sajandil Lyoni kirikukogul. Siiski tuleb tunnistada, et tegelikkuses viidi neid läbi kristluse leviku esimestest sajanditest.
Ristimine . Ristimise sakrament on selline sakrament, milles Kristusesse usklik on kolmekordse keha täieliku vette kastmise kaudu kõige Püha Kolmainsuse – Isa ja Poja ning Püha Vaimu – nime kutsumisega. pestud algkahjustustest (algpatt); kui me räägime täiskasvanust, siis ka kõigist tema poolt enne ristimist tehtud pattudest. Ristimise sakramendi kehtestas Jeesus Kristus. Ta pühitses ristimise oma eeskujuga, olles ristitud Ristija Johannese poolt. Seejärel, pärast ülestõusmist, andis Ta apostlitele käsu: minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse(Matteuse evangeelium 28:19). Ristimine on vajalik kõigile, kes tahavad olla Kristuse Kiriku liikmed. " Kui keegi ei sünniveest ja Vaimust, ei pääse Jumala riiki”, ütles Issand (Johannese evangeelium 3:5).
Ristimine hõlmab osadust tõeliselt elavate inimestega ning valikut elu ja surma vahel. Ristimisel kasutab preester vett, millel on kahekordne tähendus: ühelt poolt sümboliseerib vesi elu, kuna ilma veeta inimene sureb; aga teisest küljest on veeelement inimesele võõras, ta sureb sellesse, seetõttu on vesi ka surma sümbol. Nii väidab inimene kristlaseks saades, et tal on igavene elu, kuid rasked patud, näiteks usust lahtiütlemine, viivad surma. Ristitute jaoks on patt palju ohtlikum kui ristimata. Ristimine toimub ainult üks kord elus.
Krismatsioon . Kinnitamine on sakrament, milles usklikud saavad Püha Vaimu nimel kehaosi püha krismaga võiddes Püha Vaimu annid, mis taastavad ja tugevdavad neid vaimses elus. Selles judaismist võetud riituses saab inimene osa Püha Vaimu andidest. Kinnitamine toimub ristimise sakramendi ajal üsna kiiresti. Niipea kui inimene fontist välja tuleb, loeb preester spetsiaalseid palveid ja määrib otsmiku, silmad (silmalaud), ninasõõrmed, huuled, kõrvad, rindkere, käed ja jalad vormis spetsiaalse lõhnaõliga (myro, õli). ristist. Kinnitus näitab, et inimene võtab Jumala teenimise vastu ja on Jumala oma. Tänu krismatsioonile taastab inimene endas Jumala kuju, mis on vajalik tingimus Tema sarnaseks saamiseks. Krismatsiooni kaudu toimub inimesele ristimisel antud kingituse tegelikkus.
Pärast krismatsiooni käib preester kolm korda ümber font, mis sümboliseerib äsja ristitud Jumalaga liitumise igavikku (ring on igaviku sümbol).
Meeleparandus . Meeleparandus on sakrament, milles usklik tunnistab (suuliselt ilmutab) oma patud Jumalale preestri juuresolekul ja saab pattude andeksandmise Issandalt Jeesuselt Kristuselt. Jeesus Kristus andis pühadele apostlitele ja nende kaudu kõigile preestritele väe patte vabastada (andestada): Võtke vastu Püha Vaim. Kellele sa patud andeks annad, neile antakse andeks; kelle peale sa lahkud, sellele nad jäävad(Johannese evangeelium 20:22-23).
Tuleb märkida, et patukahetsuse idee on välja kujunenud judaismis. Heebrea keeles hääldatakse meeleparandust kui teshuva. See sõna loeb tagasi Ja vastuseks. Seega, olles patu läbi Jumalast lahkunud, pöördub meeleparanduses inimene Tema juurde tagasi ja kannab Tema ees vastutust oma tegude eest. Teshuvah koosneb patu mõistmisest; selle parandamise otsuse tegemine; vabandust paluda ja heastada; heateod. Kuid judaismis tähendas meeleparandus tagasipöördumist endise olemuse juurde, olekusse, milles inimene oli enne patu tegemist, õigeusu puhul tähendab meeleparandus aga enda olemuse ületamist, oma olemusest kõrgemale tõusmist, vaimset transformatsiooni, milles inimene ei pöörduks tagasi oma endisesse seisundisse, vaid oleks hingelt veelgi tugevam.
Meeleparanduse kaudu puhastab ja muudab inimene oma hinge. Kui preester tunneb, et patt on eriti suur või meeleparandus pole piisavalt sügav, võib ta inimesele peale suruda meeleparandus(kreeka keelest. keelatud) - haridusmeetmete süsteem (palvete sagedane lugemine, suurenenud paastumine, ajutine armulauast väljaarvamine, patu ilmnemist soodustavate harjumuste range keeld ...). Tavaliselt määrab meeleparanduse preester, kes on konkreetse inimese pihtija.
Tegelikult võimaldab meeleparandus inimesel alustada uus elu sõltumata teie varasemast kogemusest. Muidugi ei kiida Jumal ebatõde heaks. Kuid sakrament lõikab hinge patuse osa ära ja muudab selle inimese edasise elu jaoks ebaefektiivseks või ebaefektiivseks. Kahetsev inimene mõistab oma pattu, loobub sellest ja püüab seda mitte enam korrata. Seega, kurjus, jäädes kurjaks, osutub pärast meeleparandust inimesest väljapoole ja läheb olematuks. Meeleparandusele on antud oluline koht mitte ainult õigeusu kirikus, vaid ka katoliku kirikus. Nii esitas Lateraani kirikukogu 1215. aastal katoliiklastele iga-aastase salajase ülestunnistuse ja 1551. aasta Trento kirikukogu tõstis salajase ülestunnistuse dogma auastmeks.
Õigeusu puhul suhtutakse meeleparandusse suure tähelepanuga, arvestades selle sakramendi keerukust. Kui preestritelt küsitakse suurima ime kohta, mida nad kunagi näinud on, siis enamik neist vaikib ja mõned ütlevad, et suurim ime, mida nad on kunagi näinud, on siiralt kahetsev patune. Vana-Kreeka keeles sõna meeleparandus – mitooonia- tähendab meelemuutus. Tõepoolest, inimesel on äärmiselt raske siiralt kahetseda, sest ta peab muutma kogu oma mõtteviisi, mis on mõnikord aastakümnete jooksul välja kujunenud. Tavaliselt püüavad inimesed oma pattu õigustada: nad ütlevad, et ühiskond on süüdi või midagi muud; veelgi sagedamini otsivad nad patus head: nad ütlevad: ma mäletan head, ja see, mis praegu valutab, tekitab mõne aja pärast meeldivaid mälestusi. See enesega rahulolu on äärmiselt ohtlik, sest patt on sel juhul vari, mis inimest päevast päeva kummitab, teeb tema südame kõvaks, rikub hinge. Meeleparandus hõlmab tunnistamist, et patus pole midagi head. Hoorus on eriti ohtlik, kuna selle tagajärjed jätavad inimese hinge raske jälje ja vähendavad drastiliselt vaimse pääsemise tõenäosust. Sellegipoolest arvatakse, et lapse sünd ja vääriline kasvatamine eemaldab inimeselt palju patte, sealhulgas kadunud patte. Kuid ilma meeleparanduseta on loomulikul viisil võimatu vabaneda mõne patu tagajärgedest, kuna inimene ei unusta oma olemuselt midagi. Niisiis viis Kanada füsioloog Penfield läbi katseid, püüdes leida epilepsia ravimeetodeid. Ta implanteeris ajukooresse kuldelektroodid ja nende aktiveerimisel tekkis inimesel illusoorne pilt sellest, mida ta kunagi oli näinud ja nagu ta arvas, juba unustanud. Teisisõnu, miski ei jää märkamata. Selleks, et patu tagajärjed oleksid viidud miinimumini, mitte viia saatana teenimiseni ja vaimse surmani, on vaja läbi viia meeleparanduse sakrament.
Oluline on märkida, et inimene vastutab algul pattude eest, mida teised inimesed on tema süül sooritanud, ja seejärel otse oma pattude eest. Näiteks mees, kes rikub tüdruku (üks hullemaid patte), vastutab pattude eest, mida ta hiljem oma korruptsiooni tõttu teeb. Põhimõtteliselt ei eemalda sellise mehe pahed naiselt endalt vastutust. Meeleparandusest keeldumine võib veelgi enam hõlmata suhtumist pattu.
Pulmad. Kõigepealt peame mõistma, et abielu on inimese eksistentsi jaoks loomulik ja oma olemuselt püha. Iga perekonnaseisuametis registreeritud abielu (see tähendab tsiviil- või riigiabielu), mis on sõlmitud paganlike riituste järgi, laulatatud katoliku või muus kristlikus kirikus või muu seaduslik abielu, on igale inimesele suur pidu ja rõõm. Abielu sakrament on esimene sakrament, millest inimene osa võttis. Asi on selles, et abikaasad saavad üheks. Ammu enne Jeesuse Kristuse sündi sõlmisid inimesed oma ajaloo algusest seaduslikke abielusid ja astusid suuresse abieluosaduse pühasse tantsu. Pulmatseremoonia on mehe ja naise abieluelu pühitsemise sümbol; pulma kaudu laskub abikaasadele arm. Abielu rõhutab mehe ja naise vahelise armastuse pühadust ja puhtust, nende omavaheliste, ühiskonna ja Jumalaga suhete ausust. Abielus on mees ja naine ühtne tervik, nad on mõeldamatud üksteisest eraldatuna. Veelgi enam, abielus saavutab inimloomus oma täiuse. Moraaliteoloogias märgitakse: "Inimest Aadamat saab pidada täielikuks alles siis, kui Eevast sai sarnaselt temaga tema elukaaslane." Arvestada tuleb ka sellega, et abielus rõhutatakse neitsilikkuse pühadust, mille järgimine (nii vaimses kui kehalises mõttes) on terve pere loomise olulisim eeldus. Pavel Florensky märgib väga õigesti: "Ainult puhta teadvuse kõrguselt saab mõista abielu pühadust ja selle kvalitatiivset erinevust rüvetusest ... ja vastupidi, ainult puhas abielu, ainult õnnistatud abieluteadvus võimaldab meil mõista neitsilikkuse tähtsust." Abielu hukkamõistmist, selle kunstlikku vältimist peab kirik patuks. Ka lahutust peetakse raskeks patuks, sest see teeb inimese, eriti naise, nõrgaks kadunud pahe ees (Matteuse evangeelium, 5:31-32). Abielulahutust saab lahendada individuaalselt ning abielu lahutamise ühiseks põhjuseks on raseduse kunstlik enneaegne katkestamine abikaasa tahte vastaselt ja abielurikkumine. Katoliku kirik lubab lahutuse põhjuseks ka ühe abikaasa viljatust. Õigeusu puhul aga sellist lähenemist ei aktsepteerita, sest abielu ei põhine soovil perekonda pikendada, vaid ainult armastusel – inimese suurimal tundel. Sel juhul on vaja hoolikalt, mõtlikult lugeda apostel Pauluse sõnu 1. kirja korintlastele 13. peatükis (soovitav on neid sõnu peast teada).
Preesterlus . Preesterlus on sakrament, milles õigesti valitud isik (piiskoppidele või preestritele või diakonitele) saab hierarhilise ordinatsiooni kaudu Püha Vaimu armu Kristuse Kiriku pühaks teenimiseks, see tähendab, et me räägime. inimese õnnistamisest, et teenida Jumalat ja inimesi preestri auastmes Preesterluse sakramendi kehtestamine on kirjas Pühakirjas (Ef 4:11-12; Ap 6:6; Ap 14:23). Isiku preesterluseks pühitsemise küsimust arutab peapiiskop, kes võib sellise õnnistuse taotlejale keelduda. Keeldumise põhjuseks võivad olla erinevad patud, mis on potentsiaalse preestri elus ette tulnud. Näiteks kui ta pidi tapma, kasvõi enesealalhoiu huvides (erand tehakse juhul, kui mõrv toimus kodumaa või tema naabrite kaitsel); kui see isik või tema naine oli abielueelses seksis; kui inimene suhtub oma usu rituaalse poole suhtes hoolimatult. Kui inimesest võib Jumala armu läbi saada preester, siis ta läbib preesterluse sakramendi, mille lõppedes hääldatakse sõna tema kohal aksiosid(kreeka keelest. väärt). Preester viib läbi pühasid riitusi, mille kaudu Püha Vaimu toimel teostatakse sakramenti. Sakramenti viiakse läbi sõltumata vaimuliku moraalsetest omadustest.
Unction (Unktsioon). See sakrament toimub haige inimese kohal. Ta peab väljendama vaba tahet, mis väljendab soovi seda sakramenti jagada. Siin võetakse arvesse, et kõik haigused on nii enda kui ka lähedaste pattude tagajärg. Selles sakramendis eemaldatakse patud, seetõttu suureneb paranemise tõenäosus dramaatiliselt, kuid patsiendi surma korral on rohkem põhjust loota tema hinge päästmisele.
Osalause - see on kristlik sakrament, mille tähendus on see, et inimene ühineb jumal-inimese materiaalse substantsiga. See sakrament on liturgia keskne osa (kreeka keelest. leitos – avalik- Ja Ergon – teenust st ühine põhjus või avalik teenus). Selle täitumise käigus pühitsetakse keha, hinge ja vaimu ühtsus. Enne armulauda tuleb paastuda üks kuni kolm päeva. Samuti toimub enne armulauda meeleparandus, sest inimene ei saa osaliseks jumalinimesest, kellel on kahetsematud patud hinges. Seda sakramenti nimetatakse ka Euharistia(kreeka keelest. tänupüha).
Armulaua sakramendi asutas Jeesus Kristus viimse õhtusöömaaja ajal, oma kannatuste ja surma eelõhtul. Ta ise viis läbi selle sakramendi: Ta võttis leiva ja tänas (Jumal Isale kogu Tema halastuse eest inimkonnale), murdis selle ja andis jüngritele, öeldes:võtta, süüa; see on minu ihu, mis teie eest antakse;tehke seda minu mälestuseks. Samuti võttis ta karika ja tänas ning andis selle neile, öeldes:joo sellest kõigest, sest see on minu uue lepingu veri, mis valatakse teie ja paljude eest pattude andeksandmiseks.. Tehke seda minu mälestuseks"(Mt 26, 26-28; Mark. 14, 22-24; Luuka 22, 19-24; 1Kr 11, 23-25). Kristuse käsu kohaselt viiakse armulauasakramenti pidevalt läbi Kristuse kirikus ja seda peetakse kuni ajastu lõpuni jumalateenistusel, mida nimetatakse liturgiaks, mille käigus muudetakse leib ja vein Püha Vaimu jõul ja tegevusel Kristuse tõeliseks ihuks ja tõeliseks vereks.
Sakramentide sooritamisse tuleks suhtuda täie tõsidusega, sest sakrament, nagu ka muud riituste vormid, väljendavad, objektistavad inimese siseelu. Hooletus rituaalse toimingu sooritamisel annab tunnistust selle tegija silmakirjalikkusest. Samal ajal, nagu rõõm või sõbralikkus, lein või pahameel väljenduvad näoilmetes, väljendub vaimne elu rituaalides. Riitused aitavad kaasa ka vaimse ja usuelu õigele korraldamisele.
Õigeusu kirikus on seitse sakramenti: ristimine, Chrismation, meeleparandus, armulaud, abielu, preesterlus, haigete pühitsemine (unction).
Kiriku sakrament on sakrament, milles salapäraste sõnade (palvete) hääldamine nähtavate tegude kaudu, mis on inimesele kättesaadavad, toimib nähtamatult Jumala arm.
Ristimine
Ristimise sakrament on selline püha toiming, mille käigus Kristusesse usklik ristitakse keha kolmekordse vette kastmisega, hääldades sõnu "Jumala sulane (jõgede nimi)" Isa, aamen ja Poeg, aamen, ja Püha Vaim, aamen” – pärispatust maha pestud.
Ristimise sakramenti on pikka aega peetud ukseks Kristuse kirikusse ja läveks kõikidele teistele sakramentidele, mis aitavad usklikku päästmisel.
„Ristimine on sakrament, milles usklik sureb lihalikule, patusele elule ja sünnib uuesti Jumala Isa, Poja ja Püha Vaimu palvel, kui keha on kolm korda vette kastetud. Püha Vaim vaimsesse, pühasse ellu” – defineerib kristlik katekismus.
Selles sakramendis puhastab Jumala arm, mis esimest korda salapäraselt Kristuse usku kutsutud inimese peale välja voolab, täielikult patu, hukatuse ja igavese surma mudast, pühitseb ja taasloob seni patuse inimloomuse. Päästja ise tunnistas selle sakramendi erakordsest tähtsusest vesteldes Nikodeemusega, öeldes: „Kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki” (Johannese 3:5).
Ristimise sakramendil on jumalik asutus. Selle rajajaks on Jeesus Kristus ise, kes pühitses selle sakramendi oma eeskujul, olles Johannese poolt Jordani jõe vetes ristitud. Ristija Johannese ristimine, kuigi see ilmus „taevast” (Markuse 11:30), oli vaid Kristuse ristimise tüüp. Pühakirja tähenduse kohaselt: "Johannes ristib meeleparandusristimisega, rääkides inimestele, et nad usuksid tulevikku pärast teda, see tähendab Kristusesse Jeesusesse" (Ap 19:4).
Kui Issanda Eelkäija ristimine, mida nimetatakse "meeleparanduse ristimiseks", oli ristimine oodatud Messiasse, "tulemisse" ja valmistas ainult juute ette armuga täidetud pühitsuseks kahetseja pattude andeksandmise kaudu. , siis sai Kristuse ristimisest ristimine Päästjaks, kes tuli maailma. See ise teostas "pühitsemist" armu läbi, seda nimetati "Püha Vaimu ristimiseks" (Mt 3:11) ja sai kättesaadavaks paganlastele, kes uskusid Kristusesse, kuna pärast Tema ristil kannatamist, surma ja ülestõusmist Issand ise käskis selle kohta jüngreid ja apostleid, öeldes: "Minge siis, õpetage kõiki keeli, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Mt 28:19). On üldtunnustatud, et sellest hetkest sai see selliseks.
Kristuse apostlid, olles riietatud "väega ülalt" (Lk 24:49), hakkasid ise pidevalt läbi viima ristimise sakramenti, puhastades ja elustades selles usklikke Püha Vaimu armu läbi. Piibel Uus Testament toob palju näiteid selle kohta, kuidas apostlid ristisid neid, kes uskusid Jeesusesse Kristusesse. Nii näiteks ristis apostel Peetrus nelipühapäeval umbes 3000 usklikku (Ap 2:38-41); teine apostel Filippus ristis Etioopia kuninganna eunuhhi (Ap 8:38), apostel Pauluse - Lüüdia (Ap 16:15), apostel Peetrus ristis ka Kaisarea väepealiku Korneeliuse (Ap 10:1, 47). Püha Kirik, olles selle sakramendi vastu võtnud St. apostlid, on seda alati täitnud ja teeb seda ka edaspidi igale päästet ihkavale inimesele.
Ristimise sakramendi järjekorras on peamine ja põhiline ristitava kolmekordne kastmine vette, mis peab olema "puhas, loomulik" ja sõnade hääldus: "Jumala sulane on ristitud ... Isa nimel, aamen. Ja Poeg, aamen. Ja Püha Vaim, aamen." Kõik see moodustab sakramendi nähtava külje.
Kolmekordne vettekastmine ristimise ajal väljendab ristitud Kristuse matmist ja kolmekordne veest väljatõstmine – Kristuse kolmepäevast ülestõusmist ja ristitute ülestõusmist koos Temaga (Rm 6: 4). Austatud Simeon Uus teoloog ütleb: „Milleks oli Issand Kristuse jaoks rist ja haud, nende jaoks, kes on ristitud, on ristimine; ja nii nagu Kristus suri lihas ja tõusis üles, nii sureme ka meie patule ja oleme Jumala väes üles äratatud headusele. /Koos. 421 sõna. 2. väljaanne M., 1892. Väljaanne. 1/.
Selles sakramendis mõjutab Jumala arm nähtamatult kogu ristitava olemist, taastades teda vaimselt. Samal ajal puhastatakse ristitu kõigist pattudest, nagu:
a) esivanemate või Aadama oma;
b) meelevaldne, kui ristitakse täiskasvanud (Ap 2:38: 1Kr 6:11); need. Jumala poolt vastu võetud (Gal 3:26-28).
Püha Johannes Krisostomos räägib sakramendi nähtamatust, armulisest poolest järgmiselt: „Ristimise ajal on kohal ka inglid, kuid ükski neist ei suuda seletada selle imelise sündimise viisi... nagu oleksime uuesti sündinud, sest see loob ja vormib meid uuesti. /Koos. 492, .g. Djatšenko, rev. Õppetund ja näited kristlikust usust. SPb., 1900/.
Ristimine toimub nii täiskasvanutel kui ka väikelastel. Kui seda tehakse täiskasvanutele, nõutakse neilt, kes soovivad ristida, meeleparandust ja usku. " Parandage meelt ap ütleb. Peetrus neile, kes kuulasid tema jutlust Püha Vaimu laskumise päeval, - ja igaüks laskugu ristitud Jeesuse Kristuse nimesse pattude andeksandmiseks ja võtke vastu Püha Vaimu and» (Apostlite teod 2:38). Ja Jeesus Kristus ise ütles: Need, kellel on usku ja on ristitud, pääsevad"(Markuse 16:16).
Vastavalt sellele õpetasid apostlid enne ristimist usku ja kaldusid usu tunnistamisele: „Mis takistab mind ristida saamast? - küsis eunuhh, kuulutati apostelliku jutluse kaudu. Filippus ütles talle: kui sa usud kogu südamest, siis sa suudad. Ta ütles vastuseks: Ma usun, et Jeesus Kristus on Jumala Poeg... Ja mõlemad läksid vette, Filippus ja eunuhh; ja ristis ta” (Ap 8:36-38). Sarnased aktsioonid leidsid aset ka siis, kui St. Filippus oli Samaarias (Ap 8:12); Paulus seoses Lüüdiaga (Ap 16:13-15); Ap. Peetrus Jeruusalemmas (Ap 2:41); ja väepealik Korneliuse majas (Ap 10:34-48) jne. Seetõttu oli usu tunnistamine või usutunnistuse lugemine enne ristimist, samuti usu tagajate või vastuvõtjate kohalolek ristimisel. viidi sisse ristimisriitusse.
Imikud ristitakse nende vanemate ja ristivanemate usu järgi, kes on kohustatud neile usku õpetama, kui nad saavad täisealiseks. Issand Jeesus Kristus ütles selgelt imikute kohta: Sest selline on Jumala riik”(Luuka 18:16) ja kes pole sündinud veest ja Vaimust, ei saa keegi siseneda Jumala riiki.
Lisaks on imikute ristimise põhjused järgmised:
1. tõsiasi, et Vanas Testamendis tehti kirikus ümberlõikamist 8-päevastele imikutele ja ristimine Uues Testamendis asendas ümberlõikamist: „Ümberlõikamine oli kiirem mitte kätega ümberlõikamisega, keha seljast maha võtmisega. patune liha, Kristuse ümberlõigatud, koos temaga ristimise läbi maetud” (Kl 2:11-12), ja seetõttu tuleks seda teha imikutele.
2. näide apostlitest, kes ristisid terveid maju (näiteks Korneliuse, Lydia, Stefanose maja) ja neis majades oli kahtlemata lapsi (Ap 16:14, 33-38, 18, 81 Kor. 1: 16).
Lisaks tuleb märkida, et nii täiskasvanud kui ka imikud osalevad pärispatust, millest neil on samasugune vajadus end sellest puhastada.
Kiriku põhikirja kohaselt peavad saajad olema mitte ainult imikute, vaid ka täiskasvanute ristimisel ning just selleks, et kinnitada ristitava usu eest Kiriku ees ja pärast ristimist võtta ta ristimisele. tema hoolt, kinnitamaks teda usus. Väikelaste ristimisel St. Isad räägivad järgmist: „Püha. Teoloog Gregory: "Kas teil on laps? Ärge andke aega kahju suurendamiseks; pühitsetagu see imikueas ja pühitsetakse Vaimule väikesed küüned ” / lk 489 Djatšenko, preester. Kristliku usu õppetunnid ja näited. SPb., 1900/. Praost Isidore Pelusiot: „Mõned, kes on rahul asja mittetäieliku mõistmisega, ütlevad, et lapsed pestakse ristimisel räpasest, mille inimloomusele on kaasa toonud Aadama kuritegu. Ja ma usun, et mitte ainult see ei saavutata, vaid antakse palju muid kingitusi, mis ületavad kaugelt meie olemust. Sest ristimises sai loodus vaid kõik, mis oli vajalik patust paranemiseks, kuid see oli ka kaunistatud jumalike andidega ... ja sündis ülevalt jumaliku poolt, väljaspool mõistust ... alles olles; lunastatud, pühitsetud, lapsendamist väärt, õigeks mõistetud, Jumala Ainusündinud Poja pärijaks tehtud” / lk. 229. Loomingud. osa 2. M., 1860/.
Ristimise sakramendi läbiviimisel kasutatakse teatud riitusi, millel on oma eriline tähendus. Näiteks:
a) Loits: seisneb selles, et preester kutsub Jeesuse Kristuse ja Tema kannatuste nimel loetud palvetes kuradit ristitava juurest lahkuma. Loits toimub selleks, et ajada eemale kurat, kes on Aadama langemisest saadik saanud ligipääsu inimestele ja saanud nende üle teatud võimu, justkui oma vangide ja orjade üle. Apostel Paulus ütleb, et kõik ilma armuta inimesed (st need, kes pole veel ristitud) „käivad selle maailma ajastul õhuväe vürsti, Vaimu järgi, kes praegu töötab sõnakuulmatuse pojad” (Ef 2:2), või vene keeles: „nad elavad selle maailma kombe kohaselt, vürsti tahte järgi, õhu väe, selle vaimu järgi, mis praegu poegades tegutseb. sõnakuulmatusest."
Loitsu jõud peitub palve ja usuga kutsutud Jeesuse Kristuse nimel. Jeesus Kristus ise andis usklikele selle lubaduse: Minu nimel aetakse deemonid välja"(Markuse 16:17). Sel juhul, nagu ka muudel juhtudel, kasutatakse ka ristimärki, mis on tehtud kas käe liigutusega või kujutatakse muul viisil (näiteks: suu hingamisega). Ristimärgil on sama vägi kui Jeesuse Kristuse nime usuga hääldamisel. Ristimärgi kasutamine pärineb apostellikest aegadest ja sellel on suur tähtsus iga kristlase elus. " Ärgem häbenemme tunnistada ristilöödut,- kirjutab St. Cyril Jeruusalemmast – kujutagem julgelt käega ristimärki otsaesisel ja kõigel: leival, mida sööme, karikastel, millest joome; Jah, me kujutame teda sissepääsude, väljapääsude juures, magama minnes ja üles tõustes, teel olles ja puhkades. Ta on suurepärane kaitse, mis antakse vaestele kingitusena ja nõrkadele raskusteta. Sest see on Jumala arm, märk ustavatele ja hirm kurjade vaimude ees." / Teatab õppetunni. 13, 36/.
b) vahetult enne vette kastmist määritakse ristitav õliga:
1. märgiks tema ühendusest Kristusega, nii nagu metsik oks on poogitud viljakasse oliivipuusse;
2. märgiks, et ristitav sureb pattu. Iidsetel aegadel valmistati surnuid matmiseks ette nende kehade võidmise teel.
c) pärast vette kastmist pannakse ristitavale hinge puhtuse ja tõelise kristliku elu märgiks selga valged riided, mida ta on kohustatud järgima ja hoidma; ja rist nähtavaks esituseks ja lakkamatuks meeldetuletuseks Kristuse käsust: „ Kui keegi tahab mulle järgneda, siis ta salgagu ennast ja võtku oma rist ning möirgagu minu järel.» (Matteuse 16:24).
d) seejärel (pärast kinnitust) kõnnib ristitav kolm korda süüdatud küünaldega ümber allika – märgiks rõõmust vaimse valgustumise üle. Samal ajal näitab fondi ümber kõndimine ristitud igavest liitu Kristusega, sest. ring on igaviku sümbol.
e) ristimise sakrament lõpeb vastristitud ristikujulise juuste lõikamisega märgiks, et ta kohustub kuuletuma Kristusele ja täitma Tema tahet oma isanda orjana.
Usutunnistus ütleb: "Ma tunnistan üht ristimist", et näidata, et ristimist ei korrata; sest ristimine on vaimne sünd ja inimene sünnib üks kord, järelikult ta ristitakse üks kord. “Idapatriarhide kirjas” räägitakse sellest järgmiselt: “Nii nagu loomulikul sündimisel saab igaüks meist loodusest teatud kuju, kuju, mis jääb meiega igaveseks, nii ka meie vaimuliku sünni ajal asetatakse ristimise sakrament. igaühel kustumatu pitsat, mis jääb ristitule alatiseks, isegi kui ta pärast ristimist tegi tuhat pattu või lausa hülgas usu enda” (ptk 16), s.o. ja idapatriarhide õpetuse järgi ei tohiks ristimist korrata.
Seda tõendab ka Pühakiri ise: " üks Issand, üks usk, üks ristimine» (Ef.4:5).
Ristimise sakramendi tähendus on see, et see, kes on ristitud ja usub, päästetakse Kristuse järgi kui " pestud, pühitsetud, õigustatud„(1Kr 6:11) ristimises, s.o. pärast sakramendi vastuvõtmist on inimese moraalne seisund täiesti erinev: ta vabaneb patust, saab õigeks ja pühaks, tal on valgustatud meel, uus tahe ja uuendatud süda. Kui enne ristimist elab patt südames ja arm toimib väljastpoolt, siis vastavalt St. Isad, pärast sakramendi vastuvõtmist, "arm elab südames ja patt tõmbab väljastpoolt". / Koos. 50. Philokalia. v. 3. M., 1900/.
Ristitu taassünni ja pühaduse olemus seisneb tema elu muutumises, tema tahte suuna muutumises heaks. Apostlitega võrdväärne vürst Vladimir koges ristimise sakramendi imelist mõju, kui ta allikast lahkudes hüüdis: "Nüüd olen ma näinud tõelist Jumalat." Ta muutus pärast seda, hakkas elama õiglaselt ja vooruslikult.
Ent nagu märgib piiskop Theophan, seab ristimine vaid päästmise “alguse” /ep. Feofan. Kristliku moraali põhijooned. M., 1891, lk.119/, kuna inimene peab ikka veel võitlema oma patuste oskuste ja harjumustega, et saada oma elus Kristuse sarnaseks.
Kahtlemata, s.t. Kristlased, kes teevad pattu pärast ristimist, on oma pattudes rohkem süüdi kui need, kes pole ristitud, sest neil oli Jumala eriline arm ja abi ning nad lükkasid selle tagasi. Ap. Peetrus ütleb: "Sest kui maailma räpasus on jooksnud Issanda ja Päästja Jeesuse Kristuse mõistusesse, siis nendesamades karjades võidetakse meid, viimased on neile esimesed kibedad" (2Pt 2:20) ).
Ent Issand andis oma halastuses pattude lahendamiseks teise sarnase abinõu, kehtestades patukahetsussakramendi, mida seetõttu sageli nimetatakse teiseks ristimiseks.
Tuleb märkida, et ajalugu tunneb erijuhtumeid, kui ristimise sakrament asendati "teise, erakordse ristimisega - verega ristimine või märtrisurm". Juhtus, et neid, kes uskusid Kristusesse, kellel ei olnud aega ristimise sakramendi kaudu ristida, kiusati taga tunnistatud kristliku usu pärast ja nad suri märtriks, olles ristitud "sama ristimisega, millega Kristus ristiti" (Matt. 20:22-23). /mitr. Macarius. Õigeusu dogmaatiline teoloogia. T. 2. Peterburi. 1868, lk. 342/.
Õnnistatud looming. John Moskha / "Vaimne kiir", Sergiev Posad, 1915, lk. 206-208/ räägib järgmisest erandjuhtumist: Abba Andrew ja 9 tema kaaslast olid sunnitud põgenema Palestiinasse. Kõrbes nõrgenes üks ränduritest, juut, täieliku kurnatuseni: tal ei olnud enam jõudu, mida teised kandsid. Juut alustas pisaratega ja palus kõigil end ristida, las ta sureb kristlasena. Pärast paljusid manitsusi puistas üks ränduritest oma käed kolm korda liivaga täites juudi pähe sõnadega: "Jumala sulane Theodore on ristitud Isa, Poja ja Püha Vaimu nimesse", sest iga invokatsiooniga kuulutasid kõik teised "Aamen". Pärast sellist ristimist tervendas ja tugevdas Kristus nõrgemaid nii, et temas ei jäänud nõrkuse märki – ta kõndis rõõmsalt kõrbes kõigist eespool. Sellest juhtumist räägiti Ascaloni linna piiskopile õnnistatud. Dionysios, keda tabas erakordne märk.
Kokkuvõtteks tuleb öelda, et ristimise sakrament on märkimisväärne ja pidulik tegu mitte ainult inimelu vaid erakordne ja tähtis sündmus terve rahva ajaloos. Püha Vene Õigeusu Kirik tähistas hiljuti sellist ajaloolist tähtpäeva oma elus. Rohkem kui 1000 aastat tagasi, Kiievis, samal ajal. raamat. Vladimir, meie esivanemad said püha ristimise.
Krismatsioon
Nii nagu loomulikul sünnil vajab inimene koheselt õhku ja valgust oma olemuse säilitamiseks ja tugevdamiseks, nii vajab ja vajab kristlane ka vaimsesse ellu sündides Püha Vaimu erilisi armuga täidetud jõude, mille kaudu ta saaks tugevneda ja kasvada. vaimne elu.
Ristitud inimene omandab sellised armuga täidetud väed krismatsioonis; nn sellepärast, et selles on peamised kehaosad St. maailma ja ütle sõnad " kingituse pitser St. Vaim».
Kinnitamine on sakrament, milles usklikule, kui kehaosi võidtakse kristusega, antakse Püha Vaimu nimel Püha Vaimu annid, mis taastavad ja tugevdavad vaimses elus.
Kinnitamise sakramendi asutas Issand Jeesus Kristus ise. Tema vestlusest Jeruusalemma templis lehtmajade püha ajal on selge, et elava vee kuju all lubas Kristus saata jumaliku armu kingitusi neile, kes valetavad. " Kui kellelgi on janu, tulgu minu juurde ja joogu. Usu minusse, nagu pühakiri ütleb, jõed tema üsast voolavad välja eluveest» (Johannese 7:37-38). Evangelist Johannese sõnul rääkis Issand siin Pühast Vaimust, mille võisid saada need, kes Temasse uskusid. Kui apostlid olid pärast nelipühi riietatud „väega ülalt”, hakkasid nad õpetama kõigile usklikele Püha Vaimu ande.
Kuigi õigeusu kirikus on krimaseerimist läbi viidud iidsetest aegadest seoses ristimisega ja vahetult pärast seda, on konfirmatsioon siiski eriline, ristimisest eraldiseisev, Jumala poolt kehtestatud sakrament. Püha Küpros Kartaagost ütleb selle kohta nii: „Ristimine ja Chrismation on ristimise kaks eraldiseisvat akti, kuigi neid ühendab kõige lähedasem sisemine seos, nii et nad moodustavad ühe terviku, mis on oma soorituse suhtes lahutamatu“ / lk. 510. G. Djatšenko, preester Kristliku usu õppetunnid ja näited. SPb., 1900/.
On vaja teada, et Vanas Testamendis on enne, Chrismaation sakramendi prototüüp. Mooses, edastanud jumaliku käsu oma vennale Aaronile ja määranud ta ülempreestriks, pesi teda esmalt veega ja seejärel valas talle "võidmisõli" (3.Moosese 8:6-12). Just selle esindusliku võidmise järgi nimetati ülempreestrit võituks.
Teine näide: tõstes Saalomoni kuningriiki, võidis ülempreester ta, pesi teda esmalt Gionis (1. Kuningate 1:38-39). Nende Vana Testamendi tüüpide kohta ütleb püha Cyril Jeruusalemmast, et Aaroni ja Saalomoni kohal „seda tehti piltlikult, kuid tegelikult iseenesest, sest me oleme tõesti Püha Vaimuga võitud“ / lk. 289-292. Loomingud. Salajane sõna. Sergiev Posad, 1893/.
Cyril Jeruusalemmast ütleb ka, et nii nagu Püha Vaimu laskumine või sissevool toimus Jeesuse Kristuse peale pärast tema ristimist Jordanis, nii antakse meile, kes oleme väljunud "pühade vete allikast", krismatsioon, mis kujutab see on see, millega Kristus on võitud. Ja see on Püha Vaim, kelle kohta Jesaja prohvetikuulutuses on öeldud Issanda nimel: Issanda Vaim on minu peal, sest Issand on mind võidnud vaestele evangeeliumi kuulutama» (Js.61:1).
Erinevus meie võidmise ja Kristuse võidmise vahel seisneb selles, et Jeesust ei võidtud inimestega, mitte õliga ega maailmaga, vaid Isa võidis Teda Püha Vaimuga, määrates ta ette maailma Päästjaks. kogu maailm, mille kohta apostel Peetrus ütleb: Jumal võidis Jeesuse Naatsareti Püha Vaimu ja väega"(Apostlite teod 10:38). Püha Cyril Jeruusalemmast teeb seetõttu meie kinnituse kohta järelduse: „Ning nagu Kristus löödi tõesti risti ja maeti ja tõusis üles, ja teid austati ristimise ajal võrrelda sellega, kui teid risti löödi, maeti ja tõusid üles koos Temaga, nii on vaja mõista kinnitust. . Kristus on võitud rõõmu vaimse õliga; Püha Vaimu, sest Tema on vaimse rõõmu allikas ja teie, olles suhelnud Kristusega ja saanud Tema osaliseks, olete maailmaga võitud. /lk 289-292. Loomine. Salajane aretus. Sõna. Sergiev Posad, 1893/.
Kristuse apostlid mõistsid krismeerimist eraldiseisva erilise sakramendina. Näiteks rakendus. Luukas ütleb Apostlite tegude raamatus, et Püha Vaim ei valanud oma ande diakon Filippuse poolt ristitud samaarlaste peale enne, kui samaarlased võtsid vastu apostellike käte pealepanemise, vaid võtsid need Püha Vaimu annid vastu, kui apostlid palvemeeles panid oma käed nende peale (Ap 8:15-17).
Sellest jutustusest selgub eriti selgelt, et apostlid pidasid vajalikuks minna Samaariasse nende juurde, kes said ristimise diakon Filippuse käest, mitte selleks, et täita või täiendada samaarlaste ristimise kuju: samaarlased olid juba varem. ristiti ja olid kristlased. Nagu jutust järeldub, läksid apostlid Samaariasse ainult samaarlaste pärast ega pidanud kedagi silmas. Edasine süvendaja ap. Luukas teatab, et apostlid palvetasid kõigi ristitud samaarlaste eest, et nad saaksid Püha Vaimu; pärast käte pealepanemist said kõik ristitud tõepoolest Jumala Vaimu (Ap 8:17).
Sellest Pühakirja lõigust järeldub selgelt:
1. See räägib selgelt ja kindlalt Püha Vaimu erilisest tegevusest usklikele, mis erineb tegevusest ristimise sakramendis;
2. Püha Vaimu annid, nagu ristimise sakramendis, antakse Kiriku teenijate kaudu;
3. Selle erilise armu tegevus seisneb ristimisusklikele edastatud jõudude tagasitoomises ja tugevdamises.
Ristimise ja kinnitamise valdav, peamine erinevus seisneb selles, et ristimise sakrament on uks Kristuse kirikusse, kuhu, kui keegi ei taha siseneda, siis ta ei pääse Jumala riiki, samas kui vastristitud, kui ta suri ilma kinnituseta, jääb Kristuse jaoks ellu.
St. rakendus. Johannes ja Paulus: „Ja teil on võidmine Pühalt ja te teate kõike. Ja te olete saanud Temalt võidmise, see jääb teisse ja ärge nõudke, vaid see, kes teid õpetab. Aga võidmine ise õpetab teile kõike, ja see on tõsi ega ole vale. ja otsekui ta teid õpetaks, jääge sellesse!” (1. Johannese 2:20, 27). Samamoodi ütleb teine apostel: „Ütle meile Kristuses ja Jumalas, kes meid on võidnud. Kes meid ka pitseeris ja Vaimu kihla meie südamesse andis” (2Kr 1:21-22).
Need tekstid näitavad, et "Püha võidmise" müsteeriumis saab usklik jõudu pidevalt, vankumatult tões ja vagaduses püsida, tõrjuda ja eristada kõiki valesid, mis tähendab, et võitu saab kingitusi, mis "kasvavad ja tugevdavad". vaimses elus".
Tuleb märkida, et apostlite ülaltoodud ütluste põhjal võetakse kinnitusriitusse kuuluvad sõnad: " Püha Vaimu anni pitser", mis "idapatriarhide õigeusu usutunnistuse" järgi omavad järgmist tähendust: "Püha krismaga ristimise kaudu kinnistuvad ja kinnitatakse ristitud inimesele Püha Vaimu annid, mille ta saab oma kristlase tugevdamiseks. usk" / Vopr. 104/.
Eriti:
chela võidmise kaudu edastatakse meele või mõtete pühitsus;
silmade, ninasõõrmete, huulte ja kõrvade võidmise kaudu – meelte pühitsemine;
läbi Perseuse võidmise – südame või soovide pühitsuse;
käte ja jalgade võidmise kaudu – kristlase kõigi tegude ja käitumise pühitsemine.
Kinnitamise sakramenti selle nähtava, välise poole pealt viidi läbi kahel viisil:
a) käte pealepanemine
b) võidmine.
Raamatust "Apostlite teod" on teada, et Kristuse Kiriku olemasolu algusaegadel kasutasid apostlid käte pealepanemist, et edastada ristitavatele Püha Vaimu ande (Apostlite teod 8: 14-17:19, 6).
Apostlite järeltulijad hakkasid käte pealepanemise asemel kasutama võidmist, mille näiteks oli Vanas Testamendis aset leidnud krismaga võidmine, kui nähtavat vahendit, mille abil tuua inimestele alla võidmine annid. Püha Vaim (2Ms 30:25: 1Kuningate 1:39).
On isegi võimalik, et "käte pealepanemine", et tuua usklikele Püha Vaimu annid, asendati apostlite endi poolt "Krismiga võidmisega", millele osaliselt kõlasid Püha Vaimu sõnad. Johannes: "Ja teil on võidmine Pühalt ja te teate kõike" (1Jh 2:20). On täiesti loomulik, et apostlid õpetasid usklikele käte pealepanemise kaudu Püha Vaimu, kui ristituid polnud veel palju. Kui ristitute arv suurenes oluliselt ja apostlid ei saanud enam ise selle sakramendi läbiviimisega hakkama, asendasid nad käte pealepanemise krismatsiooniga, andes presbüteritele õiguse seda täita.
Samal ajal on oluline märkida, et Pühakiri, osutades võidmise sakramendi kahekordsele läbiviimisele – käte pealepanemise või krismaga võidmise teel – ei ütle kusagil, et mõlemad pühad toimingud viidi läbi samal ajal. aega, üheaegselt. Kuid ta ütleb, et ühe tee saab asendada teisega.
Võib tekkida küsimus, miks meie Kirikus käte pealepanemist ei tehta, vaid ristimisel võidtakse krisma. Tšernigovi peapiiskop Philaret (Gumilevski) räägib sellest kaunilt oma Dogmaatilises teoloogias: „Käte pealepanemist, mis väljendab kergust, millega Kristuse sulane ande jagab, tuleks nimetada täiesti apostellikuks andmise märgiks; Ühest küljest on konfirmatsioon ilma selle eeliseta üsna kohane apostelliku autoriteedi alandlikele järglastele, teisest küljest väljendab see kõrget, nähtamatut armu meie jaoks käegakatsutavamalt ja seega meie ühisele nõrkusele sobivamalt. 2., lk. 238/.
Kinnitamise sakramenti tehakse ainult neile, kes on juba ristitud. Selle kinnitust võib näha näites ja apostlite õpetuses: (Apostlite teod 8:14-17, 19, 5; Hb 6:2). Tõepoolest, on võimatu kindlaks määrata aega, mil inimene ei vajaks tugevdavat armu, seetõttu said terved apostlite poolt ristimise sakramendi järgi ristitud perekonnad apostlite kaudu Püha Vaimu annid. See viitab sellele, et pärast ristimist võib imikutele krimeerida. Seda kinnitab ka kristluse esimeste sajandite kiriku ajalugu: näiteks Püha Gregorius Teoloog kirjutab: „Kui kaitsed end pitsatiga, kindlustad oma tuleviku parima ja kõige paremaga. tõhusal viisil, olles märgistanud hinge ja ihu krismatsiooni ja Vaimuga, nagu muistne Iisrael öösel ja valvanud esmasündinu verd ja võidmist, siis mis võib sinuga juhtuda? "(Ex. 12:13) / G. Djatšenko, rev. Kristliku usu õppetunnid ja näited. SPb., 1900, lk. 505/.
Kinnitamise sakramenti, nagu ka ristimise sakramenti, ei korrata. Mis puutub võidmisse St. keisrite, suveräänide rahu oma kuningriigiga pulmas, siis see ei olnud Kinnitamise sakramendi kordamine, vaid seda määratleti kui teistsugust, kõrgemat viisi Püha Vaimu andide edastamiseks, mis on vajalik nende suureks teenimiseks. Isamaa, millele viitas Jumal ise juba Vanas Testamendis (Tan.4:22.29). Näiteks on teada, et preesterluse sakramenti ei korrata, kuid sellel on oma kraadid ja uus ordinatsioon varustab vaimulikke kõrgemate teenistustega. Seega on kuningate kuningriiki ristimine vaid sakramendi eriline, kõrgeim aste, mis langetab "sügava vaimu" Jumala võitute peale.
Ainult usust taganejate ja ketserite kohal, kes on kustutanud endas Püha Vaimu pitseri, korratakse chrismation sakramenti, nagu oli otsustatud Kiriku kaanonites (Konstantinoopoli oikumeenilise kirikukogu 7. kaanon).
Umbes St. Kinnitamise sakramendi läbiviimisel kasutatud maailma, tuleb märkida, et selle võivad pühitseda Kiriku kõrgeima hierarhia esindajad, piiskoppide isikus kõrgeima hierarhia esindajad kui apostlite lähimad järglased. Sakramente ise täita, s.o. võid St. vastristitute maailm võib olla ka presbüter.
St Miro koosneb õlist, veinist ja erinevate lõhnaainete kombinatsioonist, mis pärast pühitsemist St. vett ja palveid, neid keedetakse kannatusnädala esimesel kolmel päeval spetsiaalselt paigutatud padades koos pideva evangeeliumi lugemisega. Seejärel valatakse püha krisma 12 anumasse (vastavalt 12 apostli arvule) ja suurel neljapäeval pühitsetakse see pühade kingituste pühitsemisele eelneval liturgias, lauldes "Me laulame teile" / Võtke rinnatükk. -ke “Krismatsiooni kord”. /
Krismatsioon, nii enne 1917. aastat kui ka praegu, toimub 2 kohas - Kiievis ja Moskvas ning seejärel saadetakse piiskopkondadesse krimasakramenti läbi viima.
Katoliku ja protestantliku kiriku vahel on krimatsiooni sakramendis erinevus.
Katoliku kiriku eristus: (kinnitus)
a) Kinnitust viivad läbi ainult piiskopid;
b) kinnitust ei anta imikutele;
c) sakramendi läbiviimisel toimub krismaga võidmine ja ka käte pealepanemine; ordu sõnad on erinevad: „Ma märgin sind ristimärgiga ja tugevdan sind päästemaailmaga, Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen". Samal ajal lööb võitu kergelt põskedele (põskedele) ja öeldakse "rahu olgu teiega".
d) Kehaosadest määritakse ainult otsaesist.
Protestantliku kiriku erinevus:
Luther tunnistas alguses krismatsiooni, kuid lükkas hiljem selle sakramendina tagasi. Pärast Lutherit võtsid protestandid seoses anabaptistide vaidlustega uuesti kasutusele krismatsiooni, öeldes, et nende kinnitamine viidi läbi "õigeksmõistva usu taaselustamiseks". Nende kinnitamine toimub pärast paasat rahva ees. Riitus viiakse läbi käte pealepanemise kaudu, mis neil ei ole sakramendi väge, sest. hierarhias pole apostellikku suktsessiooni.
Meeleparandus
Meeleparandus on sakrament, milles Jeesus Kristus ise vabastab nähtamatult pattudest pattude tunnistaja preestri nähtava andestusavaldusega.
Patukahetsussakramendi asutas Issand Jeesus Kristus ise. Esiteks, juba enne oma ülestõusmist, lubas Ta apostlitele anda väe patte andeks anda: „Kui te seote maa peal, on nemad seotud taevas, ja kui te vabastate maa peal, vabastatakse nemad taevas” (Matt. 18:18).
Pärast ülestõusmist ilmudes kokku kogunenud jüngritele, välja arvatud üks apostel Toomas, andis Päästja neile selle volituse, öeldes: Võtke vastu Püha Vaim: andke neile nende patud andeks, neile antakse andeks; ja hoidke neist kinni, hoidke kinni"(Johannese 20:22-23).
Need sõnad järgnevad:
a) Issand ise andis apostlitele ja nende järglastele väe patte andeks anda, s.t. seda sakramenti võib läbi viia ainult vaimulik – presbüter või piiskop;
b) patud antakse andeks või hoitakse Püha Vaimu poolt, s.t. Jumalik nähtamatu jõud ja tegevus;
c) vaimulik väljendab seda jõudu nähtaval viisil: õnnistuse, sakramendi ja pattude andeksandmise palve hääldamise kaudu.
Olgu öeldud, et juba enne Kristust kutsus meeleparandusele Tema eelkäija Ristija Johannes, kes "jutlustas meeleparanduse ristimist pattude andeksandmiseks ja neid, kes tulid Ristija Johannese juurde" tunnistasid oma patud» (Mk 1:4-5). Lisaks jutlustas Ristija Johannes meeleparandust " jumala sõna järgi"(Luuka 3:2) ja oli selle jaoks" jumala saadetud"(Johannese 1:33).
Patukahetsussakramendi nähtav külg seisneb pattude tunnistamises, mille kahetseja teeb Jumala ees preestri juuresolekul, samuti pattude lahendamises, mille preester ütleb pärast ülestunnistust.
Pihtimine ise toimub järgmiselt: risti ja evangeeliumi ees, lamades kõnepuldis, justkui Issanda enda ees, tunnistab kahetseja pärast esialgseid palveid ja preestri manitsusi suuliselt üles kõik oma patud, midagi varjamata, vabandusi otsimata. , vaid süüdistab ennast.
Kogu ülestunnistuse ära kuulanud preester katab patukahetseja pea epitraheliooniga ja loeb patukahetsuspalve, milles ja mille kaudu Jeesuse Kristuse nimel, talle antud volituse kohaselt, lahendab patukahetseja. kõigist ülestunnistatud pattudest. Kui patud osutuvad eriti rasketeks, ei pruugi preester oma äranägemise järgi lubada, vaid hoida neid patuse peal.
Jumala armu nähtamatu mõju seisneb selles, et Jeesus Kristus ise vabastab nähtamatult pattudest tõelise patukahetseja preestri poolt nähtava andestusavaldusega. Selle toiminguga lepib patukahetsuja Jumala, Kiriku ja oma südametunnistusega ning vabanedes igavesest pattude karistusest, saab lootuse igavesele pääsemisele. " Kui me oma patud tunnistame, apostel Johannes ütleb: on ustav ja õige (Issand), andku meile meie patud andeks ja puhasta meid kõigest ülekohtust» (1Jh 1:9).
Selleks, et meeleparanduse sakramendile lähenev isik saaks tegelikult pattude andeksandmise, peab ta:
a) pattude kahetsus;
b) kindel kavatsus oma elu paremaks muuta;
c) lootus Kristuse halastusest ja usk Päästjasse.
Pattude kahetsus. Seda nõuab meeleparanduse olemus. See, kes tõeliselt kahetseb, ei saa jätta mõistmata oma pattude raskust, mida on palju, „nagu mereliiv”. Selline inimene ei saa muud kui leinata oma südames ja hädaldada oma pattude pärast. Sellepärast pakub kirik esimesel ettevalmistaval nädalal enne suurt paastu pühapäevasel jumalateenistusel tähendamissõna tölnerist ja variserist ning seejärel evangeeliumi jutustuse (2. nädalal) kadunud pojast.
Apostel Paulus tunnistab ka pattude kahetsemisest: Kurbus on rohkem, isegi Bose sõnul teeb meeleparandus meeleparanduseks päästmiseks„(2Kr 7:10), s.o. kurbus, et me vihastame Jumalat oma pattudega, viib inimese päästele. Sellest apostellikust kirjast selgub, et kahetseja kahetsus ei peaks tulenema hirmust ainult pattude eest karistada, mitte ainult pattude hukatuslike tagajärgede esitamisest, vaid peamiselt armastusest Jumala vastu, kelle tahet inimene rikkus ja sellega solvab. Jumal, sest ta näitas Tema ees oma tänamatust ja muutus seetõttu Tema jaoks väärituks. Püha Johannes Krisostomos räägib sellest nii: „Kui sa patustad, nutad ja nutad, ära selle pärast, et sind karistatakse, pole see veel oluline; aga et sa solvasid oma Õpetajat, kes on nii hea, armastab sind nii väga, hoolib nii väga sinu päästmisest, et ta loobus sinu pärast oma Pojast. See on see, mille pärast peate nutma ja nutma ning nutma lakkamatult. Sest see on ülestunnistus." Teises kohas kirjutab seesama pühak: "Nii nagu mateeriale langev tuli neelab tavaliselt kõik, nii ka armastuse tuli, kuhu iganes see langeb, neelab ja kustutab kõik ... Kus on armastus, hävitavad kõik patud" / 2. päeval Tim. Vestlused. VII. 3.
Teisisõnu, vastavalt õpetusele St. John Chrysostomos, armastus Jumala vastu, mitte hirm patu karistuse ees.
Kavatsus oma elu korda teha. Prohvet Hesekiel räägib kindlast kavatsusest oma elu parandada kui pattude andeksandmise saamise vajalikust tingimusest: “Ja kui patune pöördub tagasi oma ülekohtust ning loob kohtu ja õiguse, siis ta elab nendes” (Hs 33:19). ).
Ainuüksi sõnades väljendatud meeleparandus, ilma isegi sisemise soovita oma elu paremaks muuta, väärib veelgi suuremat hukkamõistu. Sarnane suhtumine püha sakramendisse. Paulus võrdleb seda Jumala Poja uuesti ristilöömisega patuste poolt: kui nad taas enda juurde risti löövad Jumala Poja” (Hb 6:4-6).
Püha Basil Suur käsitleb pihtimist järgmiselt: „See, kes oma pattu tunnistab, ei ole see, kes ütleb: ma olen pattu teinud ja jääb siis pattu; aga see, kes psalmi sõna järgi "leidis oma patu ja vihkas seda". Mis kasu on arsti haigest hooldusest, kui haiguse all kannataja klammerdub kiiresti selle külge, mis on elu hävitav? Nii et ülekohtu andeksandmisest pole kasu sellele, kes ikka veel teeb ülekohut, ega rüvetamise vabandamisest sellele, kes jätkab lahustumist”/Loomine. Pühad isad. VI, 58/.
Usk Kristusesse ja lootus Tema halastusse. Ilma usu ja lootuseta on patuse hing määratud meeleheitele, kuid usk Jeesusesse Kristusesse ja lootus Tema halastusse suudavad rahustada patuse kõige nördinud ja piinavama südametunnistuse. Selle näiteks on apostel Peetruse kolmekordne Kristuse salgamine, kes hiljem rääkis väepealik Korneeliusele ja nendega, kes olid koos temaga Jumalalt armuandmise lootusest järgmiselt: Tema” (Ap 10:43).
Uue Testamendi Pühast ajaloost on näiteks teada, et siira meeleparanduse eest andis Issand patusele, kes pesi Päästja jalgu pisaratega, võidis neid mürriga ja pühkis neid oma juustega (Luuka 7:36-50). ). Kristliku kiriku ajaloost on teada, et paljud suurimad patused läksid meeleparanduse kaudu voorusliku elu teele ja said pääste, nagu näiteks St. mch. Evdokia (mälestati 1. märtsil), St. Egiptuse Maarja (komm. 1. aprill).
Siiras meeleparanduseks vajalike tunnete äratamiseks on spetsiaalsed vahendid – paastumine ja palve. Kiriku põhikirja kohaselt kulub usutunnistuseks valmistumiseks üks nädal. Sel ajal söömisest ja joogist hoidudes peaks iga kahetseja viibima iga päev jumalateenistustel templis, palvetama sagedamini kodus, lugema Pühakirja ning eemalduma tegevusetutest lõbustustest, meelelahutusest ja naudingutest. Pidage meeles sel perioodil kõiki oma patte, mis te tegite pärast eelmist ülestunnistust.
Sellise meeleparandussakramendiks valmistumise aega nimetatakse mõnikord paastuks, s.o. eriti aupakliku kristliku käitumise aeg.
See on teada Pühakirja jutustusest Moosese ja Jeesuse Kristuse näitel, kes, võttes enda peale inimeste patud: Mooses - juut ja Päästja - kogu maailma patud, veetsid 40 päeva paastu ja palve.
Isegi igapäevaelust teame. et kui inimene millegagi tõsiselt tegeleb, unustab ta tihti toidu ära. Veelgi enam, kui inimene vajab pingutusi kõige olulisemas töös - oma hinge üle, siis on liigse toidutarbimisega lihtsalt võimatu keskenduda ja end palvemeelselt vaimseks ärkvelolekuks seada. Või nagu vanad targad ütlesid: Elamiseks tuleb süüa, mitte elada selleks, et süüa! Püha Johannes Krisostomos õpetab: „Sellel, kes paastuga palvetab, on kaks tiiba, tuulest enesest kergeim; ta on kiirem kui tuli ja kõrgem kui maa; sellepärast on selline inimene eriti arst ja deemonite vastu võitleja, kuna pole olemas tugevamat inimest, kes siiralt palvetab ja paastub” / Titov G., preester. 2. osa. Koos. 90 “Õppetunnid kosmosest. Kristus. kat"/.
Pärast ülestunnistust surutakse kahetsejale mõnikord peale patukahetsus, et puhastada ja rahustada juba kahetseva patuse südametunnistust. Sõna "" tähendab "seaduste järgi karistust", samuti "au, hea nimi". Kuid täpsemalt ja paremini kooskõlas patukahetsuse tähendusega tõlgivad nad selle vene keelde kui “keeldu” (vt tõlget kreeka keelest 2Kr 2:6).
Patukahetsust ei rakendata kahetsejale mitte selleks, et rahuldada Jumala õiglust, sest selline rahuldus on kõigi aegade jaoks kõigile inimestele ja kõigi pattude eest, andis Jeesus Kristus oma lepitusohvris, vaid selleks, et aidata kahetsejal võitu saada. patu harjumust ja mõistavad kogu oma pattude raskust.
Püha Gregorius Teoloog räägib sellest nii: „Nii nagu erinevatele kehadele antakse ravimeid ja toitu, nii ravitakse ka hingi erineval viisil ja viisil. Sellise tervenemise tunnistajateks on haiged ise ... Mõne jaoks on vaja nuhtlust, teisele aga päitset ... Mõnda parandatakse manitsus, teine noomitus ... » /lk.973. S. V. Bulgakov. Lauaraamat püha kiriku-teenistustele. 2. väljaanne Harkov, 1900/.
Sõltuvalt pattude olemusest ja patuse moraalsest seisundist on patukahetsused erinevad. Näiteks mõõdutundetule inimesele määratakse ametikoht, mis ületab kõigile võlgnevuse; ihnetele ja ahnetele - almuste jagamine; hajameelsus ja maistest naudingutest kantud - sagedasem kirikus käimine, Pühakirja lugemine, intensiivistunud kodupalve kummardustega jne.
Mõne tõsisema patu eest võidakse patune koguni kirikust või pühast välja arvata. Armulaud teatud ajaks. Seega on patukahetsus karistuseks eneseks, vaid spetsiaalne õppevahend, mida kasutatakse patuse suhtes.
Püha Johannes Krisostomos ütleb meeleparanduse ja meeleparanduse seose kohta nii: „Ma kutsun meeleparanduseks mitte ainult eelnevatest halbadest tegudest mahajäämist, vaid veelgi enam heade tegude tegemist. "Loo," ütleb Johannes (Kristuse eelkäija), "vilju, mis väärivad meeleparandust." Kuidas me saame neid luua? Vastandumine. Kas sa näiteks varastasid kellegi teise oma? - Nüüdsest tule ja sinu oma. Kas olete pikka aega hoorust teinud? Nüüd hoiduge teatud päevadel oma naisega vahekorrast ja harjuge karsklusega. Solvasid ja isegi peksid kedagi? Edaspidi õnnista neid, kes sind solvavad... Sest meie oma tervendamiseks ei piisa ainult noole kehast välja võtmisest, vaid ikka tuleb haavale rohtu määrida. Kas olete kunagi lubanud meelsust ja purjutamist? Nüüd paastu ja joo ainult vett, sest öeldakse: “Pöörake ära kurjast ja tehke head” (Ps 33). / Bes. X evang. Matt. Koos. 179-190.
Tuleb vaid meeles pidada, et patukahetsuse määramisel on oluline pöörata tähelepanu patukahetseva seisundile, et mõnikord ei määrataks sellist patukahetsust, mida inimesel on võimatu täita. Keelatud on näiteks haigete ja vanade ees paastuda või kummardada jne.
On tähelepanuväärne, et Vanas Testamendis oli meeleparandusel suur tähtsus. Näiteks Noa jutlustas meeleparandust ja need, kes teda kuulasid, said päästetud (1Ms 7; 1Pt 3:20). Joona kuulutas niinivelastele hävingu, kuid nad kahetsesid oma patte, lepitasid oma palvetega Jumalat ja said pääste, kuigi nad olid Jumalast kaugel (Jn 3 ptk).
Mõnikord pöördutakse preestri poole sellise küsimuse või nurinaga: ma olen haige sellise ja sellise haigusega, aga ükskõik kui palju ma tunnistasin või armulauda võtsin, ma ei saanud Jumalalt tervenemist. Kord esitati sarnane küsimus Optina vanemale Hieromonk Ambrose'ile, kes vastas järgmiselt: „Kuigi Issand müüb pattu kahetsejale, nõuab iga patt puhastavat karistust. Näiteks ütles Issand ise arukale vargale: täna oled sa minuga paradiisis; vahepeal olid ta jalad pärast neid sõnu katki; ja mis tunne oli rippuda kolm tundi ühe käe peal, katkiste jalgadega? Niisiis vajas ta puhastavaid kannatusi. - Patuste jaoks, kes surevad kohe pärast meeleparandust, toimivad Kiriku ja nende eest palvetajate palved puhastusena: ja need, kes on veel elus, peavad saama puhtaks elu parandamise ja patte katva almuse andmisega. 92-93. - Igavene. Kogu nr 9. Märts. 1986 nr 345/.
Kui õigeusu kirikus on patukahetsus patukahetsuse parandamise tähendus, siis katoliku kirikus pole patukahetsus ravimine, vaid patu rahuldamine ehk kättemaks, tasu. Seetõttu on katoliku kirikus selline asi nagu indulgents. Katoliku teoloogia õpetab, et Jeesuse Kristuse poolt pakutud rahulolu vabastab patuse igavesest karistusest; kuid lisaks sellele on "ajutiste pattude" eest ka ajutised karistused ja need ajutised karistused kujutavad endast meeleparandust, kui rahuldust ajutise patu eest. See rahulolu saavutatakse kahel viisil: kas patuse enda või teiste kaudu Jeesuse Kristuse ja pühakute hilinenud teenete kaudu, kelle teeneid võrdsustatakse patusega. Nende teenete omandamiseks peab patus maksma Kiriku kasuks vaid teatud summa. Veelgi enam, erinevate rahasummade abil saate konkreetse patu andestuse ette "ostma" ja karistust vältida.
Mis puudutab protestante, siis nemad ei tunnista meeleparandust sakramendiks, seal pole pihtimist, on ainult "üldine kurbus pattude pärast".
osadus
Armulaud on sakrament, milles usklik võtab leiva ja veini varjus osa Kristuse ihust ja verest igaveseks eluks. Raamat "Õigeusu usutunnistus" ütleb selle sakramendi kohta nii: See sakrament ületab kõik teised ja aitab paremini meie päästet saavutada."(1. osa. Küsimus 106). Muidu nimetatakse armulauda ka armulauaks (kreeka keeles - "tänulik ohver") - see on "ohver, mis tuuakse Jumalale kõigi elavate ja surnute eest ning lepitab Teda" (Õigustunnistused, 1. osa, küsimus 107).
Armulauasakramendi kehtestas Issand Jeesus Kristus ise oma viimasel õhtusöömaajal koos jüngritega. Oma kannatuste eel, neljapäeva hommikul, käskis Issand apostlitel Peetrusel ja Johannesel minna Jeruusalemma ja valmistada seal ette spetsiaalne ülemine tuba ja kõik vajalik Vana Testamendi paasa tähistamiseks.
Kui Issand ise koos ülejäänud jüngritega tuli, näitas Ta ennekõike apostlitele alandlikkuse ja armastuse eeskuju, pestes jalgu ja seejärel koos nendega pikali heites pühitses Vana Testamendi paasat.
Jüngritega vesteldes ennustas Kristus neile oma kannatusi ja juhtis tähelepanu oma äraandjale Juudasele. Siis kehtestati armulauasakrament ise: kui Kristus, tänanud ja ülistanud Jumal-Isa kõigi Tema väljendamatute halastuste eest inimkonnale, võttis ta leiva, õnnistas, murdis ja jüngritele serveerides ütles: Võtke, sööge: see on minu ihu, mis teie pärast murtakse". Siis võttis ta tassi veini, õnnistas seda ja andis jüngritele ning ütles: Joo temast kõik ära: see on minu Uue Testamendi veri teie ja paljude pärast, mis valatakse pattude andeksandmiseks.". Pärast apostlitega rääkimist ütles Issand neile: Tehke seda minu mälestuseks"(Mt.26:17-28; Mk.14:12-24; Lk.22:7-20 1. Kor.11:25). Nii loodi see Uue Testamendi sakrament, milles Issand esitas elava pildi oma päästvatest kannatustest.
Vastavalt Kristuse käsule viisid apostlid seda sakramenti "kõik päevad". Seda tehakse Kirikus praegugi ja tehakse kuni ajastu lõpuni (Ap 2:42:1 Kor. 1:26).
Mis päeval kehtestas Päästja armulauasakramendi?
Moosese seadus käskis paasapüha tähistada niisani kuu 14. päeval (vastab meie märtsikuule), juutide Egiptuse orjusest vabanemise mälestuseks (Ex. 12 ptk). Vahepeal tähistas Jeesus Kristus oma jüngritega ülestõusmispühi päeval enne Moosese seadusega kehtestatud aega, s.o. 13 Niisan, sest niisani 14. päeval löödi Kristus juba risti. Tuleb kohe märkida, et Jeesus ei rikkunud siin seadust, sest sel ajal oli juutidel kombeks pidada paasapüha nii 13. kui 14. niisanil. Põhjus oli selles, et paasapüha loomade – tallede – tapmiseks ühest päevast selgelt ei piisanud (Jeruusalemma templis tapeti umbes 256 000 talle). Seetõttu tähistas Kristus vastavalt kehtivale kombele paasat.
Armulauasakramendi nähtav külg on sakramendi sisu – leib, vein, aga ka sakramendi sakrament, mille käigus seda tehakse.
Armulauasakramendiks kasutatav leib peab olema:
a) nisu, sest Jeesus Kristus kasutas sellist leiba viimasel õhtusöömaajal. Issand võrdles end sageli nisuteraga: ka apostlid kasutasid sellist leiba.
b) puhas, nagu nõuab sakramendi pühadus: leib peab olema puhas mitte ainult sisult, vaid ka valmistusviisilt ja nende inimeste kvaliteedilt, kellele see valmistamine on usaldatud;
c) juuretisega, sest sellist leiba kasutati ka viimasel õhtusöömaajal.
Sakramendiks kasutatav vein peab olema:
a) viinamari – järgides Jeesuse Kristuse ja apostlite eeskuju (Mt 26:27-29);
b) punane – välimuselt meenutab verd. (Kuid mõned õigeusklikud rahvad, näiteks rumeenlased, kasutavad ka valget veini).
Vein lahustub veega, sest. kõik armulauasakramendi pühad riitused on paigutatud Kristuse kannatuse kujundisse ning Tema kannatuste ajal voolas Tema augulisest ribist verd ja vett.
Riitust, mille käigus pühitsetakse armulauasakramenti, nimetatakse liturgiaks, mis tõlkes tähendab "avalikku teenistust". “Tänupüha”: mõnikord kutsuvad inimesed liturgia missa - vastavalt sellele, millal see toimub õhtusöögieelsel ajal.
Liturgia, vastavalt sellele läbiviidava sakramendi tähtsusele, moodustab kristliku jumalateenistuse peamise ja olulise osa ning kõik muud igapäevased kiriklikud talitused on selleks vaid ettevalmistuseks.
Liturgiat tuleb kindlasti pühitseda kirikus, mille trooni või mõnikord ka trooni asemel kasutatav antimensioon, millel sakramenti teostatakse, peab piiskop pühitsema. Tavaliselt nimetatakse templit kirikuks, kuna kiriku moodustavad usklikud kogunevad sinna palvetama ja sakramenti pidama ning einet nimetatakse trooniks, kuna Jeesus Kristus on kuningana seal salapäraselt kohal.
Liturgia koosneb kolmest osast:
a) Proskomidia, mille taga valmistatakse sakramendi aine;
b) katehhumenide liturgia, mille käigus usklikud valmistuvad sakramendiks;
c) usklike liturgia, mille järel viiakse läbi sakrament ise.
Proskomedia- (kreeka keeles "toomine") sai oma nime iidsete kristlaste kombest tuua templisse sakramendi läbiviimiseks leiba ja veini. Seetõttu hakati seda kaasavõetud leiba kutsuma prosphora, mis tähendab (kreeka keeles) “pakkumist”.
Proskomedia meenutab Issanda Jeesuse Kristuse sündi ja kannatusi. Preester, meenutades ennustusi ja ettekuulutusi, aga ka ajaloolisi sündmusi endid, mis toimusid enne Jeesuse Kristuse sündi ja kannatusi, võtab prosphorast välja sakramendi läbiviimiseks vajaliku osa, paneb selle diskosse, lõikab ära. risti ja perforeerib selle. Prosphorast välja võetud osa nimetatakse Talleks, kuna see kujutab endast kannatava Jeesuse Kristuse prototüüpi, nii nagu Vanas Testamendis oli Kristuse prototüübiks paasatall, kelle juudid jumaliku käsu kohaselt tapsid ja sõid. , nende Egiptuse orjusest vabanemise mälestuseks.
Seejärel võtab preester vajaliku osa veinist, mis on ühendatud veega, ja valab selle karikasse (karika). Pärast seda mäletab preester kogu kirikut - ülistab pühakuid; palvetab elavate ja surnute, võimude eest, nende eest, kes vastavalt oma usinusele ja usule tõid prosforat või annetusi.
Kuigi Proskomedia liturgia pühitsemiseks kasutatakse 5 prosforat (5000 inimese imelise toitmise mälestuseks viie leivaga), kasutatakse sakramendiks tegelikult ainult ühte pätsi, mis tähendab apostel Pauluse sõnul, et " üks leib, üks keha meid on palju: me kõik saame osa ühest leivast"(1Kr 10:17) või vene keeles:" Üks leib ja meid palju (koostame) ühe keha; sest me kõik sööme sama leiba».
Katehumenide liturgia- nii nimetatud seetõttu, et ka katehhumeenidel lubati seal käia ja palvetada, lisaks neile, kes olid ristitud ja kellel oli õigus saada armulauda, s.t. valmistuvad ristimiseks, samuti patukahetsejad, kes ei tohi armulauda vastu võtta.
Katehhumeenide liturgia algab Püha Kolmainu kuningriigi õnnistamisest või ülistamisest ning koosneb litaaniatest, palvetest, hümnidest, apostlike raamatute ja evangeeliumi lugemisest. See lõpeb käsuga katehhumeenidele kirikust lahkuda.
Usklike liturgia- on nimetatud, sest ainult üks on tõsi, s.t. neil, kes on ristitud, on võimalus olla sellel jumalateenistusel. Usklike liturgia peamised riitused on järgmised:
a) kingituste viimine altarilt troonile või Suurele Sissepääsule;
b) usklike ettevalmistamine kingituste pühitsemiseks;
c) kutsudes neid väärikale kohalolekule armulauas ja armulaua alguses;
d) kingituste pakkumine ja nende pühitsemine;
e) taevaste ja maiste Kiriku liikmete mälestamine;
f) vaimulike, ilmikute osadus ja tänu armulaua järel. Puhkus
Armulaua sakramendi nähtamatu pool:
Usklike liturgia tähtsaim püha toiming on leiva ja veini ette loetav eriline tänupalve. Pärast seda on nad juba troonil väljendamatult kohal keha ja verena.
Väärilisest armulauast saadavad päästvad viljad seisnevad selles, et see, kes võtab osa Kristuse Ihust ja Verest, on kõige tihedamalt ühendatud Jeesuse Kristuse endaga ja saab selle kaudu igavese elu osaliseks: “ Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja Az temasse"(Johannese 6:56). " Sööge minu liha ja jooge mu verd, saage igavene elu"(Johannese 6:54) - ütleb Kristus ise.
Armulauasakramendis edastatavaid päästvaid ja suuri vilju silmas pidades on see sakrament eriti vajalik iga kristlase jaoks alates ristimispäevast kogu tema elu jooksul kuni surmani. Muistsed kristlased võtsid seetõttu igal pühapäeval armulaua.
Kutsudes kõiki õigeusklikke armulauasakramendi juurde, lubab kirik, mida esindab kirikuhierarhia, armulauale muul viisil kui pärast eelnevat ettevalmistust. Selline ettevalmistus seisneb südametunnistuse proovile panemises Jumala ees ja selle puhastamises pattude kahetsusega ülestunnistusel, mida soodustavad eriti paastumine ja palve. Apostel Paulus räägib sellest nii: „Inimene kiusagu iseennast ja söögu leiba ja joogu karikast; , 29) või vene keeles: „Inimene uurigu ennast ja nõnda las ta tal on söö sellest leivast ja joo sellest karikast. Sest igaüks, kes sööb ja joob vääritult, sööb ja joob enesele hukkamõistu, mitte arutledes Issanda ihu üle" (s.t. tal puudub piisav tähelepanu ja austus selle suure sakramendi vastu).
Kõik liturgia pühad talitused on korraldatud sellises järjekorras, et need jätavad meile selgelt meelde Päästja ja Tema teenimise inimkonnale. Nii meenutatakse Proskomedias Jeesuse Kristuse sündi ja kannatusi. Väike sissepääs, mida esitatakse koos evangeeliumiga katehhumeenide liturgias, tuletab meelde Jeesuse Kristuse ilmumist jutluseks. Evangeeliumile pakutud põlev küünal meenutab Jeesuse Kristuse õpetust, kes rääkis endast: Ma olen maailma valgus” ja sümboliseerib ka Ristija Johannest, kes eelnes Kristusele ja keda on nimetatud Pühakirjas. lamp, mis põleb ja särab". Seetõttu on evangeeliumi lugemisel vaja tunda sellist tähelepanu ja austust, nagu näeksime ja kuuleksime Päästjat ennast.
Vaimulike rongkäik koos valmistatud kingitustega altarile - Suurele Sissepääsule - usklike liturgias, tuletab meelde palveid Kristuse rongkäigust vabatahtlikele kannatustele ja Tema surmale. Lisaks sümboliseerib Suur sissepääs Jeesuse Kristuse ihu matmist. Selles mõttes esindavad preester ja diakon Joosepit ja Nikodeemust; Pühad kingitused – Issanda kõige puhtam ihu; kaaned - matmisriided; viiruk - aroomid; väravate sulgemine on Issanda haua sulgemine ja valvurite jätmine sinna.
Sakramendi ise täitmine ja vaimulike osadus altaril meenutavad Jeesuse Kristuse enda viimast õhtusööki apostlitega, Tema kannatusi, surma ja matmist; loori kergitamine, kuninglike väravate avanemine ja pühade kingituste ilmumine – Päästja ülestõusmine ning Tema jüngrite ja paljude teiste inimeste ilmumine; Pühade kingituste viimane ilmumine, mille järel need altari ette viiakse, on Jeesuse Kristuse taevasseminek.
Armulaua sakramendi pühitsemine Kristuse kirikus jätkub alati kuni Kristuse 2. tulemiseni, nagu tunnistab apostel Paulus: „ Sest nii sageli, kui te seda leiba sööte ja seda karikat joote, kuulutate te Issanda surma, kuni ta tuleb"(1Kr 11:26).
Väga sageli esitatakse preestrile küsimusi selle kohta, kui sageli on vaja pühadest müsteeriumitest osa saada. Siin on see, mida St. isad:
St. John Chrysostomos:„Kelle me heaks kiidame? Kas need, kes suhtlevad kord, või need, kes sageli, või need, kes harva? Ei üks ega teine ega kolmas, vaid need, kes võtavad osa puhta südametunnistusega, puhta südamega, laitmatu eluga” / Looming. 2. väljaanne SPb., 1906, v. 12, lk. 153
Rev. Sarovi seeravid:„Ma käsin teil osa saada Kristuse pühadest saladustest ... kõigil neljal paastul ja kaheteistkümnendal pühal, isegi suurematel pühadel käsin mina; mida sagedamini, seda parem... Sest armulauaga meile antud arm on nii suur, et ükskõik kui vääritu ja patune inimene ka poleks, tuleb ta ainult Issanda juurde, lunastades meid kõiki, isegi pealaest jalatallani, alandlikus teadvuses oma kõikepatusest.kaetud patuhaavadega – ja saab Kristuse armu läbi puhastatud, aina rohkem helgemaks, täielikult valgustatud ja päästetud! » / Serafim-Divejevski kloostri kroonika. SPb., 1903, lk. 463/.
Abielu
Abielu on sakrament, millega preestri ja kiriku ees vaba tõotusega õnnistab pruut ja peigmees nende vastastikust truudust nende abielulist liitu Kristuse ja Kiriku vaimse ühenduse kujundis ja nad paluvad puhta üksmeele armu eest laste õnnistatud sünniks ja kristlikuks kasvatamiseks.
Abielu sakramendil on jumalik asutus. Jumal ise asutas ja pühitses abielu paradiisis, kui ta tõi Aadamale tema ribist loodud naise, õnnistas neid ja ütles: Kasvage ja paljunege ja täitke maa» (1Ms 1:28).
Uues Testamendis kinnitas Päästja abielusakramendi jumalikku kehtestamist, kui ta isikliku kohalolekuga austas ja õnnistas abielu Galilea Kaanas (Johannese 2:1-11) ning seejärel vestluses Variserid, nende küsimusele, kas naisest on võimalik lahutada mis tahes süü tõttu, kehtestas Kristus lõpuks abieluseaduse, öeldes: siil Jumal ühendab, ärgu inimene lahutagu» (Matteuse 19:4-6).
Abielust kui sakramendist leiab apostel Paulus: „Mees jätab maha oma isa ja ema ning hoiab oma naise poole ja nad on kaks ühes lihas. See saladus on suur, aga mina räägin Kristuses ja Kirikus” (Ef 5:31).
Abielu sakramendi nähtav pool koosneb:
a) pruutpaari pidulikul tunnistusel preestri ja kiriku ees, et nad sõlmivad vastastikusel nõusolekul abieluliitu, et nad vabatahtlikult ja loomulikult jäävad abielutruuduseks oma elu lõpuni;
b) preestri poolt nende abielu õnnistamisel, kui ta, pannud kroonid pruutpaari pähe, õnnistab neid kolm korda, hüüdes: "Issand, meie Jumal, kroonige mind au ja au."
Abielu sakramendi läbiviimisel kasutatakse spetsiaalseid riitusi, millel on oma sügav tähendus:
a) abikaasadele antakse põlevaid küünlaid ja sõrmuseid vastastikuse armastuse ja abielu järjepidevuse märgiks;
b) kroonid asetatakse paarile tasuks puhta elu eest ning märgiks nende võidust ja domineerimisest omaenda kirgede üle;
c) seda antakse juua veinitopsist iidse kombe mälestuseks – abielusakramendi päeval pühadest müsteeriumitest osavõtmiseks ja Issanda poolt Galilea Kaanas tehtud imede mälestuseks ning ka märgiks, et nüüdsest peaks mees ja naine jooma ühist tassi ning rõõmu ja kurbust;
d) kolm korda kõnepuldi ümber kõndimine toimub vaimse triumfi ja rõõmu märgina ning koos abielu lahutamatusega (ring on igaviku sümbol).
Abielu sakramendis antud Jumala armu nähtamatu mõju on ajal, mil preester õnnistab noorpaari sõnadega: Issand, meie Jumal, krooni mind au ja au!– Issand ise ühendab nad nähtamatult, õnnistab, pühitseb ja kinnitab nende abielulist liitu oma ühenduse ja Kiriku kuju järgi.
Samal ajal antakse jumalik arm, mis aitab kaasa mehe ja naise üksmeele ja armastuse säilimisele vastastikustes kohustustes ja suhetes. See arm aitab neid tõeliselt kristlikus elus ning aitab kaasa ka laste – tulevaste Kiriku laste – õnnistatud sünnile ja nende kasvatamisele jumalakartuses, Jumala usu ja seaduse tundmises.
Abieluliit ei ole iga inimese jaoks eraldi kohustuslik. Neitsilikkust austatakse paremini kui abielu, kui keegi suudab seda puhtana hoida, sest see on Issanda teenimiseks mugavam, nagu Kristus ise tunnistas järgmiselt: Mitte kõik ei sisalda seda sõna; aga see on talle antud: mahutama, jah sisaldama”(Mt 19:11-12) või vene keeles: „igaüks ei mahu seda sõna, vaid see, kellele see on antud (s.t. kellele on antud tsölibaadi eluvõime). Kes suudab majutada (st täidab tsölibaadi doktriini), las majutab (täitku seda).
Just sel põhjusel vältisid paljud pühakud abielu ja säilitasid oma neitsilikkuse. Näiteks Ristija Johannes, apostel Paulus, apostlid Jaakobus ja Johannes.
Apostel Paulus räägib ka neitsilikkuse paremusest abielu ees: Kui nad end tagasi ei hoia, sekkuvad nad. Vallaline hoolitseb Issanda asjade eest, et olla Issandale meelepärane, aga see, kes on abielus, hoolitseb maailma asjade eest, et naisele meeldida. Anna oma neiu abielluda, ta teeb head; ja ära anna alla, tema töötab paremini” (1Kr 7:8, 9, 32, 38).
Pühad isad ütlesid abielu sakramendi kohta järgmist:
Püha Gregorius teoloog:„Kui keegi põlgab innukalt vooruse poole abieluarmastust, siis andke talle teada, et voorus ei ole sellele armastusele võõras. Iidsetel aegadel polnud abielu meeldiv mitte ainult kõigile vagadele, vaid õrna abieluarmastuse viljaks olid ka Kristuse kannatuste salajased pealtvaatajad – prohvetid (Mooses, Hesekiel), patriarhid (Aabraham, Jaakob), preestrid, võidukad kuningad, ehitud kõikvõimalike voorustega, sest mitte maa ei sünnitanud jõulisi ... vaid kõik nad on abielu järeltulijad ja hiilgus »/c. 61. Looming. 5. osa. M., 1847/.
Püha Johannes Krisostomos(lahutuse kohta): „Lahutamine on vastuolus nii olemuse kui ka jumaliku seadusega. Loodus – sest üks liha raiutakse, seadusele – sest sa püüad jagada seda, mida Jumal on ühendanud ja käskinud lahutada” / lk. 635: Looming 2. väljaanne T.7. SPb., 1901/.
Püha Johannes Krisostomos(lastesaamisest ja haridusest): „Laste sünd sai inimestele surelikuks saades suurimaks lohutuseks. Seetõttu lubas filantroopne jumal esiisade karistuse viivitamatuks leevendamiseks ja surmahirmu leevendamiseks laste sündi, näidates selles ... ülestõusmise kuju ” / c. 162. Loomingud. 2. väljaanne T.4. SPb, 1898/.
"Kui teie poolt sündinud lapsed saavad korraliku kasvatuse ja teie hoolitsused õpetavad neid vooruslikult, on see teie päästmise algus ja alus ning lisaks tasule teie enda heade tegude eest saate suure tasu. nende kasvatamise eest” / lk. 783. V.4./.
Abielu sakrament
"Kui sa tahad naise võtta,
Neli asja, mida peab teadma:
Esiteks, millisest perekonnast
Teiseks - kas ta on hea,
Ja tema iseloom on tasane või lahe,
Neljandaks, mis selle taga on antud.
Kui kõik neli on head,
Jumal aidaku sind – kiirusta mööda vahekäiku.
Preesterlus
Varem käsitletud sakramendid on ristimine, Chrismation. Armulaud ja patukahetsus on vajalikud kõigile inimestele. Preesterluse, abielu ja võidmise sakramendid ei ole kõigile Kiriku liikmetele siduvad. Preesterlus on sakramendid, milles Püha Vaim, õigesti valitud, piiskopiks käte pealepanemise kaudu määrab sakramente täitma ja Kristuse karja karjaseks.
Seda, et preesterlus on tõepoolest sakrament, milles edastatakse jumalikku armu ehk Püha Vaimu andi, kinnitab Pühakiri ise. Näiteks apostel Paulus ütleb oma jüngrile Timoteosele, kes määrati Efesose piiskopiks: Ärge jätke tähelepanuta anni, mis on teie sees ja mis on teile antud prohvetikuulutuse kaudu preesterluse käte pealepanemisega”(1 Tim. 4:14) ja ühes teises kirjas kirjutab ta:“ Tuletan teile meelde, et peaksite minu käte pealepanemise kaudu õhutama Jumala andi, mis on teis."(2Tm 1:6).
Apostlite tegude raamat (Apostlite teod 14:23) ütleb, et apostlid Paulus ja Barnabas, kui nad jutlustasid Lystra, Ikooniumi ja Antiookia linnade kaudu, „pühitsesid neile presbüterid igas kirikus”.
Preesterlusel kui sakramendil on jumalik institutsioon. Valides apostlid, andis Jeesus Kristus neile volitused talitusi õpetada ja läbi viia.
a) Õpetamisjõust: „Mine ja õpeta…” (Matteuse 28:19)
b) Tähistage sakramente: - ristimine "Minge ja tehke kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse."
c) Meeleparandus: „Mida iganes sa seod maa peal, see on seotud ka taevas, ja mis sa lahti maa peal, see on lahti päästetud ka taevas” (Matteuse 18:18).
Pärast taevasse tõusmist saatis Päästja nende peale Püha Vaimu, kes riietas nad apostlikuks teenistuseks vajalike jõududega: (Ap 1:8, 2:4). " Te saate väe, kui Püha Vaim tuleb teie peale, ja te olete minu tunnistajad».
Olles saanud Kristuse Kiriku kõrgeimateks hierarhideks, valisid apostlid, kes kuulutasid Kristuse õpetust ja asusid kiriku erinevatesse kohtadesse, usklike hulgast erilised isikud, kellele nad palve ja ordinatsiooni kaudu andsid üle preesterluse armu.
Esialgu valisid nad diakonid (Ap 6:1-7), seejärel presbüterid (Ap 14:23) ja piiskopid, kellele apostlid andsid üle oma jumaliku volituse pühitseda teisi spetsiaalselt valitud ja ettevalmistatud inimesi (1Tm 4:14:2). Tim. 2:2; Tiit. 1:5-9).
Pühakirja viidatud lõikudest järeldub see selgelt ja kindlalt:
a) preesterlusel kui sakramendil on väline, nähtav pool – piiskopipühitsemine;
b) selle püha talituse kaudu langeb valitutele eriline and, mis erineb teiste sakramentide armuandidest.
Apostel Paulus juhib tähelepanu sellele, millised kingitused antakse neile, kes on preesterluse sakramendis pühitsetud: Nii et keegi ärgu lämmatagu meid kui Kristuse teenijaid ja Jumala saladuste ehitajaid"(1Kr 4:1) või vene keeles:" Seega peaksid kõik mõistma meid kui Kristuse teenijaid ja Jumala saladuste majapidajaid.».
Ühes teises Pühakirja paigas öeldakse: "Pöörake tähelepanu iseendale ja kõikidele kannatustele, milles Püha Vaim pani piiskopid toitma Issanda ja Jumala Kirikut, olles selle oma verega omandanud" (Ap 20:28). . Viimased sõnad näitavad pastorite otsest kohustust - " Karjatage Issanda ja Jumala kogudust”, st. õpetada inimesi usus, vagaduses ja heades tegudes.
Preesterluse sakramendi nähtav pool seisneb pühitsetud piiskopi käte pealepanemises koos palvega, millest seda sakramenti nimetatakse ka muidu ordinatsiooniks, s.o. ordineerimine. Sakrament viiakse alati läbi jumaliku liturgia altari juures. Initsiatiiv igasse kraadi ei toimu samal ajal. Seega pühitsetakse diakon pärast pühade kingituste pühitsemist, presbüter vahetult pärast suurt sissepääsu enne kingituste pühitsemist ja piiskop liturgia alguses, pärast evangeeliumiga sisenemist.
Diakoni ja presbüteri pühitseb üks piiskop, piiskopi aga piiskoppide nõukogu, keda äärmisel juhul peab olema vähemalt kaks. Piiskopipühitsemise ajal ei asetata pühitsetute pähe mitte ainult piiskoppide käed, vaid asetatakse evangeelium koos nendes olevate pealdistega märgiks, et piiskop võtab nähtamatult vastu oma pühitsemise Jeesuselt Kristuselt endalt. peakarjaseks.
Preesterluse sakramendi armu nähtamatu mõju seisneb selles, et hierarhi käte pealepanemise kaudu pühitsetule antakse vastavalt tema tulevasele teenistusele preesterluse arm Püha Vaimu poolt.
Apostlid seadsid Püha Vaimu juhtimisel sisse kolm preesterluse astet: diakoni, presbüteri ja piiskopliku ameti. Sellest ajast kuni praeguse ajani määrab Püha Vaim piiskopliku ordinatsiooni kaudu Kristuse kogudusse pastorid (Ap 20:28) ja see jätkub Päästja enda sõnul kuni ajastu lõpuni (Mt 28:20). ).
Preesterluse sakramendis antud jumalik arm on üks, kuid seda edastatakse erineval määral initsiatiividele: vähemal määral diakonile; rohkem presbüterile ja veel rohkem piiskopile, mis viitab nende teenistuse erinevusele.
Diakon teenib ainult sakramente; Presbüter teostab sakramente sõltuvalt piiskopist; Piiskop aga mitte ainult ei pühitse sakramente, vaid tal on ka vägi õpetada teistele käte pealepanemise kaudu armuandi nende pühitsemiseks. Apostel Paulus ütleb, et piiskoplik kraad, mis on armu ja volituse tõttu presbüterist täiesti eraldiseisev, on preesterluse kõrgeim aste, ütleb apostel Paulus: Selle pärast jätke teid Kreetale, kuid parandage lõpetamata ja korraldage kogu linnas presbüterid"(Tiis. 1:5).
« Ärge pange kellelegi kätt niipea"(1 Tim. 5:22). Siinkohal tuleb märkida, et Kirikus on endiselt erinimesid või -tiitleid: metropoliit; eksarh, peapiiskop, arhimandriit, protopresbüter, ülempreester, hieromonk, arhidiakon, protodiakon – need ei ole eraldi preesterluse astmed, vaid kujutavad endast ainult erinevaid vaimulikule isiklikult omistatavaid aunimetusi.
Kiriku pühad isad hindasid kõrgelt ja mõistsid preesterlust kui sakramente.
Püha Johannes Krisostomos(“kuus sõna preesterluse kohta” vt 1. salm. Vaimuliku lauaraamat. M., 1977) kirjutab: „Preesterlus, kuigi seda täidetakse maa peal, kuulub taevaste institutsioonide hulka. Ei inimene, ingel, peaingel ega ükski muu loodud jõud, vaid Trööstija ise asutas selle teenistuse ja õhutas neid, kes olid lihas, jäljendama ingli teenistust.
Püha Gregorius teoloog:/ Koos. 620. Olevik. Püha raamat V.1 / "Inimese valitsemine, kõige kavalam ja muutlikum loom on minu meelest tõesti kunstide kunst ja teaduste teadus", sest meie meditsiinikunst on palju raskem ja seetõttu eelistatavam kunstikunstile. keha tervendamine, kuid see on veelgi raskem ja kuna viimane vaatab vähe sügavustesse, vaid tegeleb rohkem nähtavaga, siis vastupidi, meie tervendamine ja hoolitsus on kõik seotud "inimese varjatud südamega" (1. Peetruse 3. :11).
Seetõttu keeldusid paljud pühad isad preestriteenistust vastu võtmast selle kõrguse, pühaduse ja keerukuse tõttu. Mõned neist isegi põgenesid (John Chrysostomos, Püha Gregorius Teoloog, Püha Basil Suur), kui neid õhutati pastoraalset teenistust vastu võtma.
Haigete võidmine
Unioon on sakrament, mille käigus, kui keha määritakse õliga, kutsutakse haigete poole Jumala arm, mis ravib hinge ja keha nõrkusi.
Unitsiooni sakramenti nimetatakse muidu uniooniks, sest iidse kombe kohaselt viib seda läbi seitsmest (7) preestrist koosnev nõukogu. Tuleb aga märkida, et vajadusel võib selle läbi viia üks preester.
Unctioni saladuse kehtestas Jeesus Kristus ise. Saates oma 12 jüngrit Juudamaa linnadesse ja küladesse jutlustama, andis Issand neile väe ravida kõiki haigusi ja nõrkusi (Mt 10:1). Ja apostlid evangelist Markuse tunnistuse kohaselt kuulutavad Kristuse õpetusi: " määris paljusid haigeid õliga ja tegi terveks"(Markuse 6:13).
Seejärel edastasid apostlid selle sakramendi Kiriku vaimulikele, nagu kinnitas apostel Jaakobus: „Kui kellelgi on sinus haiget, siis kutsugu koguduse vanemad ja palvetagu tema eest, võides teda õliga Jumala nimel. Issand: ja usupalve päästab haige ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on pattu teinud, siis need antakse talle andeks. ”(Jakoobuse 5:14-15).
Unitsioonisakramendi nähtav pool sisaldab:
a) patsiendi kehaosade (kulm, ninasõõrmed, põsed, suu, rindkere ja käed) seitsmekordne võidmine pühitsetud õliga. Võidmisele eelneb seitsmekordne apostli, evangeeliumi lugemine, lühike litaania ja palve haigete paranemise ja pattude andeksandmise eest;
b) usupalve, mille lausub preester haigeid võiddes;
c) evangeeliumi asetamine haige evangeeliumi pähe allalastud kirjade ja pattude eest lubava palvega.
Lõikamise sakramendi ajal kasutatud nisuterad, millesse asetatakse 7 vati või puuvillapaberisse mähitud kauna (tutid), 7 küünalt ja anum õliga, on märgiks haige keha tugevnemisest, taassünnist ja ülestõusmisest. Püha Vaimu seitsme anni märgina kasutatakse seitset küünalt; õli sisse valatakse punast veini mälestuseks sellest, kuidas Issanda tähendamissõnas mainitud armuline samaarlane valas varaste poolt haavatud mehe peale õli ja veini (Luuka 10:30-34). Patsiendile ja kõigile sakramendi pühitsemisel viibijatele antakse nende kätte süüdatud küünlad, mis on märgiks palavast palvest ja usust Issandasse Jeesusesse Kristusesse.
Unitsioonisakramendis antud Jumala armu nähtamatu mõju on järgmine:
a) patsient saab ravi ja tuge, et neid taluda;
b) pattude andeksandmine.
Rooma-katoliku kirikus on järgmised erinevused:
a) õli peab pühitsema piiskop;
b) unistussakramenti tuleks läbi viia ainult surevale inimesele.
Keha ja hinge nõrkused on pärit inimloomusest. Kristliku arusaama järgi peitub kehahaiguste allikas patt.
Päästja ise osutab selgelt sellele seosele kehalise haiguse ja patuse vahel evangeeliumis: „Ja nad tulid Tema juurde halvatuga, keda kandsid neli ... Jeesus, nähes nende usku, ütleb halvatule: laps! Su patud on sulle andeks antud” (Mk 2:3-5). Siis sai halvatu terveks.
Siiski tuleb märkida, et kõik haigused ilma eranditeta ei ole patu otsene tagajärg. On haigusi ja muresid, mis saadetakse uskliku hinge proovile panemise ja parandamise eesmärgil. Selline oli Iiobi ja ka pimeda haigus, kelle kohta Päästja enne tema tervendamist ütles: Ei tema ega ta vanemad ei teinud pattu, kuid see oli selleks, et Jumala teod võiksid tema peale ilmuda."(Johannese 9:3). Ja ometi tunnistatakse kristluses enamikku haigusi patu tagajärjeks ja see mõte on läbi imbunud Võidmise sakramendi palvetest.
Religioossest vaatenurgast peetakse tervist ja tervenemist Jumala armuks ning tõeline tervenemine on ime tulemus, kuigi see saavutati inimeste osalusel. Seda imet teeb Jumal ja mitte sellepärast füüsiline tervis- kõrgeim hüve, kuid kuna see on jumaliku jõu ja kõikvõimsuse ilming, mis toob inimese tagasi Jumala juurde.
Artikkel tutvustab lugejale 7 õigeusu sakramenti. Kirjeldatakse iga sakramenti, selle tähendust ja eesmärki.
Kristlikud sakramendid on iga uskliku õigeuskliku elu kõige olulisem komponent. Õigeusu kiriku kaanonite järgi kehtestas sakramendid Jeesus Kristus. Need on mõeldud inimese siseelu muutmiseks, tema hinge mõjutamiseks.
Kristliku kiriku õpetuse järgi langeb sakramendi ajal inimese peale Jumala arm. Sakramente nimetatakse mõnikord riitusteks. Kuid see pole täiesti tõsi. Riitused on loodud kirikujuhtide poolt ja sakramendid on Jumalale endale meelepärased teod.
7 õigeusu kiriku sakramenti
Kiriku reeglite kohaselt peab ükskõik milline sakrament sisaldama kahte komponenti, et seda pidada kehtivaks. Esimene on sakramendi läbiviimine kanoonilise preestri poolt vastavalt riituse reeglitele. Teine on uskliku enda sisemine meeleolu, tema mõtete puhtus ja siiras soov sakramenti vastu võtta. Õigeusu kirikus on 7 tüüpi sakramente:
- Ristimine
- Krismatsioon
- Meeleparandus või püha ülestunnistus
- Osalause
- Pulmad
- Preesterlus
- Unction või Unction
Ristimise müsteerium. Imikute ristimise tähendus
- Ristimise sakrament on esimene tõsine kiriklik riitus inimese elus. Enne seda riitust ei ole inimesel õigust osa võtta muudest sakramentidest ja riitustest
- Reeglite kohaselt võib ristimise sakramenti läbi viia igas vanuses. Kuid tänapäeva praktikas on kombeks last imikueas ristida.
- Usklike sõnul kaitseb see teda igasuguste haiguste eest. Ja ebaõnne korral läheb laps paradiisi, mitte puhastustule
- Õigeusu kirikus kastetakse imik kolm korda vette. See sümboliseerib Isa, Poega ja Püha Vaimu
- Lapse ristivanemad võtavad osa ristimise sakramendist. Ristivanemad on inimesed, kes kohustuvad tutvustama lapsele õigeusu, osutama hariduses igasugust abi.
Ristivanemad ei saa olla:
- mungad
- Laste enda vanemad
- Paar, kes on abielus
- Teiste usundite inimesed
Lapse saab ristida igas vanuses. Õigeusu kirik soovitab aga lapsi ristida alates 8. elupäevast. Selle tõttu on kirikukeskkonnas pidevad vaidlused.
Esiteks tegid varakristluses ristimist ainult teadlikud inimesed, kes mõistsid sakramendi olemust ja olid ristimisega vabatahtlikult nõus.
Teiseks on väga väikese lapse ristimine täis psühholoogilist traumat, kuna beebi veedab suurema osa ajast unenäos, teda hirmutab uus keskkond, inimesed ja äkiline vette kastmine.
Ristimise sakrament
Krisma sakrament
Kinnitamine toimub kohe pärast ristimisriitust. Seda saab teha ainult kanooniline õigeusu preester. Krismatsioon sümboliseerib Püha Vaimu alandust usklikule. Pärast seda sakramenti liitub inimene täielikult õigeusu kirikuga. Sakramendi protsess hõlmab uskliku kõrvade, silmade, nina, käte ja jalgade võidmist püha krismaga. Krismatsiooni sakramenti viiakse läbi ka kuningriigi kroonimisel ja mittekristlastele, kes aktsepteerivad õigeusku.
Krisma sakrament
- Kristluse dogmade järgi saab inimene meelt parandada ainult vabatahtlikult. Meeleparandus ehk püha patutunnistuse sakrament eelneb tavaliselt armulauasakramendile. Pihtimine toimub individuaalselt preestriga
- Algul loeb ta palveid, seades usklikule õige meeleolu. Lisaks saab inimene väljendada kõike, mis tema hinge on kogunenud, tunnistada preestrile oma patud
- Pärast pihtimist katab preester pihtija pea epitrahelioniga ja teeb ristimärgi. Lisaks suudleb inimene risti ja evangeeliumi. Püha usutunnistuse sakrament on täiesti konfidentsiaalne. Pihtimus on oluline etapp teel vaimsesse ellu, hingerahu poole
Püha usutunnistuse sakrament. Patukahetsusriitus Armulaud ehk Euchrastia. Armulauariituse tähendus
- Armulaud ehk Euchrastia on kristliku jumalateenistuse peamine riitus. Armulaud toimub siis, kui koguduseliikmed võtavad preestri käest leiba ja veini, mis sümboliseerivad Kristuse ihu ja verd.
- Armulaua sakrament on vajalik kui meeldetuletus usklikele eneseohverdusest, ligimesearmastusest. Selles sakramendis on oluline roll kaasnevatel palvetel, kummardustel ja hümnidel. Armulauaga kaasneb preestri jutlus
- Regulaarne armulaud võib õigeusu kiriku järgi tuua inimese Jumalale lähemale. Pärast sellist tseremooniat võivad haigused, mured, tülid perekonnas taanduda. Usklik inimene peaks armulauda võtma vähemalt kord kuus
Armulaud toimub alles pärast meeleparanduse sakramenti.
Armulaud ehk Euchrastia
Abielu sõlmimisel ühendab usklikud kristlased uuesti pulma sakramendiga. Inimesed, kes nõustuvad selle tseremooniaga, peavad siiralt uskuma abielu igavikku maa peal ja taevas. Tseremooniat sooritades laskub Püha Vaim paari peale ja kinnitab nähtamatu jõu abil nende sidemed. Pulma sakramendi korrektseks toimumiseks on vaja järgida reegleid:
- Abielluda võivad inimesed, kellel on abielutunnistus
- Naine ja mees peaksid üksteist siiralt armastama, mees peaks mängima perekonnas juhtivat rolli
- Paar ja nende tunnistajad peavad olema õigeusu ristitud
- Abielluda saab vaid kolm korda elus
- Pulmadel on vanusepiirang. Mehed peavad olema vanemad kui 18, naised üle 16
- Pulmi saab pidada aastaringselt, välja arvatud suure paastu päevad ja olulised pühad (lihavõtted, jõulud, kolmainsus ja teised). Nädala pulmapäevad - esmaspäev, kolmapäev, reede ja pühapäev
- Parimaks pulmaajaks peetakse pulma-aastapäeva või aega pärast laste sündi.
Kirikus saab abielluda:
Kui mõlemad noorpaarid on koguduse liikmed, sest kui olete usklikud erinevad religioonid– Kirik lihtsalt ei abiellu sinuga. Seega peate olema ristitud ja kandma rinnaristi.
Enne abiellumist peate perekonnaseisuametis allkirja andma, sest peate esitama vaimulikule tõendid.
Seda seletatakse lihtsalt - kui teile kirjutas alla perekonnaseisuamet, siis on kindel, et kellelgi teist pole kellegi teise allkirja.
Samuti ei registreeri perekonnaseisuamet hullumeelseid ega tunnista omavahel tihedalt seotud sidemeid, nagu kirikki.
Te ei saa kirikus abielluda, kui:
- L inimesed, kes omal ajal võtsid vastu vaimse San
- Nunnad ja mungad
- Eelmise abielu lahutamise toimepanijad (näiteks truudusetuse tõttu)
- Inimesed, kes on juba rohkem kui 3 korda abielus olnud
- Nad ületasid vanusepiiranguid. Meestel on see 70 aastat ja naistel 60 aastat.
- Vanemlik nõusolek puudub. Õigeusklike vanemate lapsed ei saa abielluda ilma vanemate nõusolekuta.
Abielu müsteerium. pulmatseremoonia reeglid Preesterlus
Preesterlus on sakrament, milles inimene saab püha korra, tal on õigus viia läbi õigeusu riitusi ja sakramente. Õigeusu järgi on preesterlusel kolm astet:
- Diakon. See auaste võimaldab vaimulikul abistada kogenumat preestrit sakramentide jagamisel.
- Presbyter (preester). Selle auastmega teenija võib sakramente läbi viia, kuid ainult piiskopi nimel
- Piiskop (piiskop). Õigeusu kõrgeim auaste. Ainult piiskop saab korraldada preesterluse talitust ja pühitseda teisi neid talitusi täitma
Preesterluse sakramendile eelneb jutlus, väärikuse vastuvõtja ülestunnistus ja püha vanne. Alles pärast neid toiminguid ütleb piiskop, kas inimene on vääriline väärikust vastu võtma.
Preesterlus
Unction on kristliku kiriku vanim sakrament. Selle peamine ülesanne on tervendada kehalisi ja vaimseid vaevusi. Unction toimib meeleparanduse põhimõttel, kuid vabastab inimese isegi nendest pattudest, mille ta võiks unustada. Unction hoitakse püha õli abil. Seetõttu on sellel riitusel ka teine nimi – õli pühitsemine. Tavaliselt viib riituse läbi mitu preestrit.
Unctioni võib pidada igas vanuses, alates seitsmendast eluaastast. Reeglite kohaselt on raskelt haigetel usklikel lubatud tseremoonia läbi viia kodus. Sellist sakramenti tehakse mitte rohkem kui üks kord aastas. Seda tehakse haigetele inimestele, kes soovivad terveks saada, aga ka leibkonnaliikmetele. Unioon võib toimuda ka kirikus.
Unitsiooni sakrament ehk Unction Kõik seitse sakramenti kannavad püha tähendust, mis on kättesaadav ainult tõelistele usklikele. Sakramenti ei tohiks läbi viia, kui see pole hea tahte tegu või kui selle eesmärki ei mõisteta.
Video: Usu põhitõed: 7 õigeusu sakramenti
Meie lugejatele: 7 õigeusu kiriku sakramenti lühidalt koos Täpsem kirjeldus erinevatest allikatest.
ÕIGUSKIRIKU SEITSE MÜSTEERIKU
Pühad saladused seadis sisse Jeesus Kristus ise: "Minge siis ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teid käskinud." Mt 28:19-20). Nende sõnadega juhtis Issand meile selgelt tähelepanu, et lisaks ristimise sakramendile seadis ta sisse ka teisi sakramente. Kiriku sakramente on seitse: ristimise sakrament, konfirmatsioon, meeleparandus, armulaud, abielu, preesterlus ja haigete võidmine.
Sakramendid on nähtavad toimingud, mille kaudu Püha Vaimu arm, Jumala päästev vägi, nähtamatult inimese peale laskub. Kõik sakramendid on tihedalt seotud armulauasakramendiga.
Ristimine ja ristimine tutvustavad meile Kirikut: me saame kristlasteks ja saame armulaua võtta. Patukahetsussakramendis antakse meile andeks meie patud.
Võttes armulaua, oleme ühendatud Kristusega ja juba siin, maa peal, saame osaliseks igaveses elus.
Preesterluse sakrament annab kaitsealusele võimaluse täita kõiki sakramente. Abielu sakrament õpetab õnnistama abielus pereelu. Võidmise müsteeriumis (Unction) palvetab kirik pattude andeksandmise ja haigete tervise taastamise eest.
1. PÜHA RISTIMISE JA VÕIDMISE MÜSTEERIUM
Ristimise sakramendi kehtestas Issand Jeesus Kristus: "Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Mt 28:19). Kui meid ristitakse, saame kristlasteks, sünnime uueks vaimseks eluks, omandame Kristuse jüngrite tiitli.
Ristimise saamise tingimus on siiras usk ja meeleparandus.
Ristimisele võivad minna nii imik, vastavalt ristivanemate usule, kui ka täiskasvanu. Vastristitud inimeste “vanemaid” nimetatakse ristivanemateks ehk ristiisaks ja emaks. Ainult usklikud kristlased, kes käivad regulaarselt kirikusakramentides, võivad olla ristivanemad.
Ilma ristimise sakramenti vastu võtmata pole päästmine inimese jaoks võimalik.
Kui ristitakse täiskasvanu või teismeline, siis enne ristimist kuulutatakse ta välja. Sõna "kuulutada" või "kuulutada" tähendab avalikustada, teavitada, kuulutada Jumala ees selle isiku nimi, kes valmistub ristimiseks. Koolituse käigus õpib ta selgeks kristliku usu põhitõed. Kui saabub püha ristimise aeg, palvetab preester Issanda poole, et ta heidaks sellest inimesest välja kõik tema südames peidus olevad ja pesitsevad kurjad ja rüvedad vaimud ning teeks temast Kiriku liikme ja igavese õnnistuse pärija; see, kes on ristitud, loobub kuradist, tõotab teenida mitte teda, vaid Kristust ning usutunnistust lugedes kinnitab oma usku Kristusesse kui Kuningasse ja Jumalasse.
Beebi jaoks teevad teate tema ristivanemad, kes võtavad vastutuse lapse vaimse kasvatamise eest. Nüüdsest palvetavad ristivanemad oma ristipoja (või ristitütre) eest, õpetavad teda palvetama, räägivad taevariigist ja selle seadustest ning on talle kristliku elu eeskujuks.
Kuidas viiakse läbi ristimise sakramenti?
Esiteks pühitseb preester vee ja sel ajal palvetab, et püha vesi peseks ristitava varasematest pattudest ja et ta selle pühitsuse kaudu ühineks Kristusega. Seejärel võiab preester ristitavat pühitsetud õliga (oliiviõliga).
Õli on halastuse, rahu ja rõõmu pilt. Sõnadega "Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel" määrib preester risti oma otsaesist (jättes mõistusesse Jumala nime), rindkere ("hinge ja keha tervendamiseks"), kõrvad (“usu kuulmiseks”), käed (Jumalale meelepäraste tegude tegemiseks), jalad (Jumala käskude järgi käimiseks). Pärast seda tehakse kolmekordne kastmine pühasse vette sõnadega: „Jumala sulane (nimi) ristitakse Isa nimesse. Aamen. Ja Poeg. Aamen. Ja Püha Vaim. Aamen".
Sel juhul saab ristitud isik pühaku või pühaku nime. Edaspidi saab sellest pühakust või pühakust mitte ainult palveraamat, ristitu eestpalvetaja ja kaitsja, vaid ka eeskuju, eeskujuks eluks Jumalas ja Jumalaga. See on ristitu patroon ja tema mälestuspäevast saab ristitu püha - nimepäev.
Vette kastmine sümboliseerib surma koos Kristusega ja sealt väljumine sümboliseerib uut elu koos Temaga ja saabuvat ülestõusmist.
Siis paneb preester palvega "Anna mulle kerge rüü, riietuge valgusega nagu rüü, Kristus, meie Jumal, palju armuline," paneb selga äsja ristitud valged (uued) riided (särgi). Slaavi keelest tõlgituna kõlab see palve järgmiselt: "Andke mulle puhtad, heledad, plekita riided, valgusesse riietatud palju armuline Kristus, meie Jumal." Issand on meie valgus. Aga milliseid riideid me küsime? Et kõik meie tunded, mõtted, kavatsused, teod – kõik sündis Tõe ja Armastuse valguses, kõik uuenes, nagu meie ristimisriided.
Pärast seda paneb preester vastristitule kaela rinna- (rinna)risti pidevaks kandmiseks – meenutamaks Kristuse sõnu: "Kes tahab mind järgneda, salgage ennast ja võtke oma rist ja järgige mind." (Matteuse 16, 24).
Krismatsiooni mõistatus.
Nagu sünnile järgneb elu, nii järgneb ristimisele, uuesünni sakramendile, tavaliselt kohe kinnitus – uue elu sakrament.
Kinnitamise sakramendis saab vastristitud Püha Vaimu anni. Talle antakse "jõudu ülalt" uueks eluks. Sakrament viiakse läbi Püha Mürriga võidmise kaudu. Püha mürri valmistasid ja pühitsesid Kristuse apostlid ja seejärel iidse kiriku piiskopid. Preestrid võtsid neilt krismi vastu Püha Vaimu sakramendi ajal, mida sellest ajast kutsuti krismatsiooniks.
Püha mürri valmistatakse ja pühitsetakse iga paari aasta tagant. Nüüd on Püha Rahu ettevalmistamise koht Moskva jumalast päästetud linna Donskoi kloostri väike katedraal, kus selleks otstarbeks kolmekordistati spetsiaalne ahi. Ja Terasemaailma pühitsemine toimub Jelokhovos patriarhaalses kolmekuningapäeva katedraalis.
Preester võidab ristitud inimese püha mürriga, muutes ta erinevatele kehaosadele ristimärgiks sõnadega "Püha Vaimu anni pitser (st märk). Sel ajal antakse ristitule nähtamatult Püha Vaimu annid, mille abil ta oma vaimses elus kasvab ja tugevneb. Otsmik ehk otsmik on võitud mürriga, et mõistust pühitseda; silmad, ninasõõrmed, suu, kõrvad - meelte pühitsemiseks; rinnus - südame pühitsemiseks; käed ja jalad – tegude ja igasuguse käitumise pühitsemiseks. Pärast seda järgivad vastristitud ja nende ristivanemad, süüdatud küünlad käes, preestrit kolm korda ringis ümber fondi ja kõnepuldi (kõnepult on kaldus laud, millele tavaliselt asetatakse evangeelium, rist või ikoon) , millel lebavad rist ja evangeelium. Ringi kujutis on igaviku kujutis, sest ringil pole algust ega lõppu. Sel ajal lauldakse salmi "Nad on ristitud Kristusesse, riietatud Kristusesse", mis tähendab: "Need, kes on ristitud Kristusesse, on riietanud Kristuse."
See on üleskutse kõikjal ja kõikjal kanda head sõnumit Kristusest, andes Temast tunnistust sõnade ja tegudega ning kogu oma eluga. Kuna ristimine on vaimne sünd ja inimene sünnib üks kord, siis ristimise ja kinnitamise sakramente tehakse inimese kohal üks kord elus. „Üks Issand, üks usk, üks ristimine” (Ef 4:4).
2. MEELEPARANDUSE MÜSTEERIUM
Meeleparanduse sakramendi asutas Issand Jeesus Kristus, et oma halbu tegusid - patte - tunnistades ja oma elu muuta püüdes saaksime Temalt andestust: "Võtke vastu Püha Vaim: kellele te patud andeks annate, neile saavad nad andeks. andeks antud; kelle peale sa lahkud, sinna nad ka jäävad ”(Võõrastemaja 20, 22-23).
Kristus ise andis patud andeks: "Teie patud on teile andeks antud" (Luuka 7:48). Ta õhutas meid hoidma puhtust, et vältida kurja: „Minge ja ära enam pattu tee” (Vt 5, 14). Patukahetsussakramendis on patud, mida me oleme tunnistanud, andeks andnud ja jätnud preestri kaudu Jumal ise.
Mida on vaja ülestunnistuseks?
Pattude andeksandmise (loa) saamiseks kahetsejalt on vajalik: leppimine kõigi naabritega, siiras pattude kahetsus ja nende suuline ülestunnistus. Nagu ka kindel kavatsus oma elu paremaks muuta, usk Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja lootus Tema armule.
Ülestunnistuseks valmistumine peaks toimuma eelnevalt, kõige parem on Jumala käsud uuesti läbi lugeda ja seega kontrollida, milles meie südametunnistus meid süüdi mõistab. Tuleb meeles pidada, et unustatud tunnistamata patud koormavad hinge, põhjustades vaimset ja kehalist halba enesetunnet. Tahtlikult varjatud patud, preestri pettus – valehäbist või hirmust – muudavad meeleparanduse kehtetuks. Patt hävitab inimese järk-järgult, ei lase tal vaimselt kasvada. Mida põhjalikum on ülestunnistus ja südametunnistuse proovile panemine, seda enam puhastatakse hing pattudest, seda lähemal on ta Taevariigile.
Pihti peetakse õigeusu kirikus kõnepuldis - kõrgel kaldlauaga laual, millel asetsevad rist ja evangeelium Kristuse kohaloleku märgina, nähtamatuna, kuid kõike kuuldes ja teades, kui sügav on meie meeleparandus ja kas oleme midagi varjanud valehäbist või spetsiaalselt. Kui preester näeb siirast meeleparandust, katab ta varastamise otsaga ülestunnistaja kummardatud pea ja loeb Jeesuse Kristuse nimel patud andeks andes lubamispalve. Seejärel suudleb ülestunnistaja risti ja evangeeliumi tänu ja truuduse märgiks Kristusele.
3. PÜHA MÜSTEERIUM. PÜHENDUS – EUKARISTIA
Sakramentide sakrament – Euharistia asutas Jeesus Kristus viimasel õhtusöömaajal oma jüngrite juuresolekul (Matteuse 26:26-28). "Jeesus võttis leiva ja õnnistas, murdis ja andis jüngritele, öeldes: "Võtke, sööge, see on minu ihu. Ja ta võttis karika, tänas ja andis selle neile ning ütles: 'Jooge kõik sellest! Sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (vt ka Mk 14:22-26; Lk 22:15-20).
Armulauas, leiva ja veini varjus, võtame osa Issanda Jeesuse Kristuse enda Ihust ja Verest ning nii saab Jumal osaks meist ja meist saab osa Temast, Temaga üheks, lähedasemaks kui kõige lähedasemaks. inimesed ja Tema kaudu üks ihu ja üks perekond kõigi Kiriku liikmetega, nüüd on meie vennad ja õed. Kristus ütles: "Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja mina temasse" (Johannese 6:56).
Kuidas armulauaks valmistuda?
Kristlased valmistuvad eelnevalt Kristuse pühade saladuste osaduseks. See ettevalmistus hõlmab intensiivset palvetamist, jumalateenistustel osalemist, paastumist, häid tegusid, kõigiga leppimist ja seejärel pihtimist, see tähendab südametunnistuse puhastamist patukahetsussakramendis. Võite küsida preestrilt üksikasju armulauasakramendiks valmistumise kohta.
Seoses armulauaga seoses kristliku jumalateenistusega tuleb märkida, et see sakrament moodustab kristliku jumalateenistuse peamise ja olulise osa. Vastavalt Kristuse käsule viiakse seda sakramenti Kristuse kirikus pidevalt läbi ja seda viiakse läbi kuni ajastu lõpuni jumalateenistusel, mida nimetatakse jumalikuks liturgiaks, mille käigus leib ja vein Püha väe ja tegevusega. Vaim, muudetakse ehk transsubstantseeritakse tõeliseks Kristuse kehaks ja tõeliseks vereks.
4. PULMA MÜSTEERIUM. ABIELU – ABIELU
Pulm või abielu on sakrament, milles pruut ja peigmees lubavad tasuta (preestri ja kiriku ees) olla teineteisele vastastikuse truuduse kohta, õnnistatakse nende abielulist liitu Kristuse vaimse ühenduse eeskujul. Kirikule ning Jumala armu palutakse ja antakse vastastikuseks abiks ja üksmeeleks ning laste õnnistatud sünniks ja kristlikuks kasvatamiseks.
Abielu asutas Jumal ise paradiisis. Pärast Aadama ja Eeva loomist „Jumal õnnistas neid ja Jumal ütles neile: olge viljakad ja paljunege ning täitke maa ja alistage see“ (1Ms 1, 28). Pulmasakramendis saavad kaks Kristuses üheks hingeks ja üheks lihaks.
Abielu sakramendi riitus koosneb kihlamisest ja pulmast.
Esiteks viiakse läbi pruudi ja peigmehe kihlamise tseremoonia, mille käigus preester paneb neile palvetega abielusõrmused (sõnas "kihlamine" on lihtne eristada sõnade "vits" juuri, see tähendab sõrmus ja "käsi"). Sõrmus, millel pole algust ega lõppu, on lõpmatuse märk, piiritu ja isetu armastuse ühinemise märk.
Kui pulma peetakse, asetab preester pidulikult kroonid - ühe peigmehe pähe, teise pruudi pähe, öeldes samal ajal: "Jumala sulane (peigmehe nimi) on abielus Jumala sulane (pruudi nimi) Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen." Ja - "Jumala sulane (pruudi nimi) on abielus Jumala teenijaga (peigmehe nimi) Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimel. Aamen". Kroonid sümboliseerivad abiellujate erilist väärikust ja nende vabatahtlikku aktsepteerimist märtrisurma Kristuse nimel. Pärast seda kuulutab preester abiellujaid õnnistades kolm korda: "Issand, meie Jumal, kroonige neid au ja au." "Kroon" tähendab: "ühendage nad üheks lihaks", st looge neist kahest, kes on seni eraldi elanud, uude ühtsusse, kandes endas (nagu Jumal Kolmainsus) truudust ja armastust üksteise vastu igas asjas. katsumused, haigused ja kurbus.
Enne sakramendi läbiviimist peavad pruutpaar üles tunnistama ja pidama preestriga spetsiaalse vestluse kristliku abielu tähenduse ja eesmärkide üle. Ja siis - elada täisverelist kristlikku elu, lähenedes regulaarselt Püha Kiriku sakramentidele.
5. PRESTERUS
Preesterlus on sakrament, milles õigesti valitud inimene saab Püha Vaimu armu Kristuse Kiriku pühaks teenimiseks. Preesterlusesse pühitsemist nimetatakse ordinatsiooniks või ordinatsiooniks. Õigeusu kirikus on kolm preesterluse astet: diakon, seejärel presbüter (preester, preester) ja kõrgeim - piiskop (piiskop).
Diakoniks pühitsetu saab armu teenida (abi) sakramentide läbiviimise ajal.
Pühitsetud piiskop (hierarh) saab Jumalalt armu mitte ainult sakramentide pühitsemiseks, vaid ka teiste pühitsemiseks sakramentide pühitsemiseks. Piiskop on Kristuse apostlite armu pärija.
Preestri ja diakoni ordinatsiooni võib läbi viia ainult piiskop. Preesterluse sakramenti pühitsetakse jumaliku liturgia ajal. Kaitsealusele (s.o sellele, kes võtab endale väärikuse) tehakse kolm korda ring ümber trooni ja seejärel piiskopil, asetades käed ja omofoori pähe (Omophorus on piiskopliku väärikuse märk laia kangariba kujul õlgadel), mis tähendab Kristuse käte pealepanemist, loeb erilist palvet. Issanda nähtamatu juuresolekul palvetab piiskop selle eest, et see inimene valitaks preestriks – piiskopi abiliseks.
Andes ordineeritutele üle oma teenistuseks vajalikud esemed, kuulutab piiskop: "Axios!" (kreeka keeles “väärt”), millele koor ja kogu rahvas vastavad ka kolmekordse “Axios!”. Seega annab kirikukogu tunnistust oma nõusolekust oma väärilise liikme ametisse pühitsemisega.
Nüüdsest peale preestriks saanud isik võtab endale kohustuse teenida Jumalat ja inimesi, nii nagu Issand Jeesus Kristus ise ja Tema apostlid teenisid Tema maises elus. Ta jutlustab evangeeliumi ja viib läbi ristimise ja ristimise sakramente, annab Issanda nimel andeks kahetsevatele patustele patud, pühitseb armulauda ja jagab armulauda ning viib läbi ka abielu- ja unistussakramente. Lõppude lõpuks jätkab Issand oma teenimist meie maailmas sakramentide kaudu, juhtides meid Päästmiseni: Igavese Eluni Jumala Kuningriigis.
6. LIIT
Liturgilistes raamatutes kutsutud Ülesanuma sakrament ehk Unitsioonipühitsemine on sakrament, mille puhul, kui haiget võidtakse pühitsetud õliga (oliiviõliga), kutsutakse Jumala armu. haige inimene tervendama teda kehalistest ja vaimsetest haigustest. Seda nimetatakse untsiooniks, sest seda koguneb pühitsema mitu (seitse) preestrit, kuigi vajadusel saab selle läbi viia ka üks preester.
Kasutussakrament ulatub tagasi apostlitele, kes, olles saanud Jeesuselt Kristuselt „jõu ravida haigusi“, „võisid palju haigeid õliga ja tegid terveks“ (Mk 6.13). Selle sakramendi olemuse paljastab kõige täielikumalt apostel Jaakobus oma katoliku kirjas: „Kui keegi teist on haige, kutsugu ta kiriku presbüterid ja palvetagu nad tema eest, võides teda õliga Jumal. Ja usupalve teeb haiged terveks ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on patte teinud, siis need antakse talle andeks” (Jk 5:14-15).
Kuidas kogudus toimub?
Templi keskosas on kõnepult evangeeliumiga. Selle kõrval on laud, millel seisab õli- ja veininõu nisuvaagnal. Nisu sisse pannakse seitse süüdatud küünalt ja seitse pintslit võidmiseks – vastavalt loetud Pühakirja lõikude arvule. Kõik koguduseliikmed hoiavad käes süüdatud küünlaid. See on meie tunnistus, et Kristus on valgus meie elus.
Kuulatakse laule, need on palved Issandale ja pühadele, kes said kuulsaks imeliste tervenemiste poolest. Sellele järgneb seitsme lõigu ettelugemine apostlite kirjadest ja evangeeliumist. Pärast iga evangeeliumi lugemist võiavad preestrid mõlemalt poolt pühitsetud õliga otsaesise, ninasõõrmed, põsed, huuled, rindkere ja käed. Seda tehakse kõigi meie viie meele, mõtete, südame ja kätetöö puhastamise märgina – kõige sellega, millega me võiksime pattu teha. Ülesöömise pühitsemine lõpeb evangeeliumi pähe panemisega. Ja preester palvetab nende eest. Imikutele lahtilõikamist ei tehta, sest laps ei saa olla teadlikult pattu teinud. Füüsiliselt terved inimesed nad ei saa seda sakramenti kasutada ilma preestri õnnistuseta. Raske haiguse korral võite kutsuda preestri, kes viiks sakramenti kodus või haiglas.
kodu –> Palved –> Kristlikud sakramendid. Seitse sakramenti.
Kristlikud sakramendid. Seitse sakramenti: Ristimine, Kinnitamine, Armulaua sakrament, Meeleparanduse sakrament, Preesterluse sakrament, Abielu sakrament, Euharistia sakrament.
Kristlikud sakramendid.
Sakramente ei tohi segi ajada riitustega ja neid rituaalideks nimetada. Riitus on igasugune väline aukartuse märk, mis väljendab meie usku.
Sakrament on selline sakrament, mille käigus kirik kutsub appi Püha Vaimu ja Tema arm laskub usklike peale. Kirikus on seitse sakramenti: ristimine, konfirmatsioon, armulaud (euharistia). Meeleparandus (ülestunnistus), abiellumine (pulmad), kirikulõpu pühitsemine (Unction), preesterlus (ordinatsioon).
Kiriku elu jaoks on peamine koht Kristuse Ihu ja Vere sakrament, mida tegelikult nimetatakse Pühadeks Müsteeriumideks. Sakramenti ennast nimetatakse ka armulauaks, s.o. "tänupäev" on Kiriku põhitöö. Kiriku peamine jumalik talitus on vastavalt jumalik liturgia - armulaua sakramendi talitus. Lisaks on Kiriku elus ülimalt oluline preesterluse sakrament - valitud isikute pühitsemine teenima Kirikut hierarhilistel tasanditel ordinatsiooni (ordinatsiooni) kaudu, mis annab kirikule vajaliku struktuuri. Preesterluse kolm taset erinevad oma suhtumise poolest sakramentidesse – diakonid täidavad sakramente ilma neid pühitsemata; preestrid viivad läbi sakramente piiskopile alludes; Piiskopid mitte ainult ei jaga sakramente, vaid annavad ka teistele käte pealepanemise kaudu armuanni nende jagamiseks. Lõpuks on eriti oluline ristimise sakrament, mis täiendab Kiriku koosseisu. Ülejäänud sakramendid, mis on mõeldud üksikute usklike jaoks armu saamiseks, on vajalikud elu täiuse ja Kiriku pühaduse jaoks. Igas sakramendis edastatakse usklikule kristlasele teatud armuanni, mis on iseloomulik sellele sakramendile. Mitmed sakramendid, nagu ristimine, preesterlus ja ristimine, on ainulaadsed.
Kuna selle sõna kitsas tähenduses on sakramendid "nagu kõrgused teiste liturgiliste riituste ja palvete pikas küngaste ahelas", on need vaid kõige ilmsemad väljendused Kiriku varjatud elu täiusest, mis miks õigeusu kirik ei absolutiseeri nende kategoriseerimist ja arvutamist. Ajalooliselt ei vastanud sakramendiriituste piiritlemine alati praegusele ja sakramentide arv hõlmas näiteks:
1. Munklus
2. Matmine
3. Templi pühitsemine
Seitse sakramenti.
1. Ristimisel sünnib inimene salapäraselt vaimsesse ellu.
2. Kinnituses saab ta armu, mis taastab vaimselt (aitab kaasa vaimsele kasvule) ja tugevdab.
3. Armulauas (inimene) toitub vaimselt.
4. Meeleparanduses paranetakse vaimsetest haigustest, see tähendab pattudest.
5. Preesterluses saab ta armu, et õpetuse ja sakramentide kaudu vaimselt uueneda ja teisi harida.
6. Abielus saab ta armu, mis pühitseb abielu, laste loomuliku sünni ja kasvatamise.
7. Haigete võidmises terveneb ta kehalistest haigustest tervenedes (haigustest) vaimsest.
Kiriku sakramentide mõiste.
Usutunnistus räägib ristimisest, "sest usk on pitseeritud ristimise ja teiste sakramentidega..." "Sakrament on püha tegevus, mille kaudu Jumala arm või, mis on sama, päästev vägi, mõjub inimesele salajas tee."
Usutunnistus räägib ainult ristimisest ja ei maini teisi sakramente põhjusel, et 4. sajandil vaieldi õigeusu kirikusse saabuvate ketseride ja skismaatikute uuesti ristimise vajaduse üle. Kirik on otsustanud teist korda mitte ristida neil juhtudel, kui ristimine toimus isegi kirikust eraldunud kogukonnas, kuid katoliku kiriku reeglite järgi.
1. Ristimine.
„Ristimine on sakrament, milles usklik sureb lihalikule, patusele elule ja sünnib uuesti pühast, kui keha kastetakse kolm korda vette Jumala Isa, Poja ja Püha Vaimu palvel. Vaimu ja vaimsesse helgesse ellu”
“... kes ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki” (Johannese 3:5). Ristimise saladuse kehtestas Issand Jeesus Kristus ise, kui Ta pühitses ristimise oma eeskujuga, olles selle saanud Johanneselt. Lõpuks, pärast ülestõusmist, andis Ta apostlitele pühaliku käsu: "Minge siis, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse" (Matteuse 28:19). ).
Ristimise täiuslik valem on sõnad:
“Isa nimel. Aamen. Ja Poeg. Aamen. Ja Püha Vaim. Aamen".
Ristimise saamise tingimus on meeleparandus ja usk.
"Peetrus ütles neile: "Parandage meelt ja igaüks teist lase end ristida Jeesuse Kristuse nimesse pattude andeksandmiseks..." (Ap 2:38)
"Kes usub ja ristitakse, see päästetakse..." (Markuse 16:16)
Ristimise sakramenti tehakse inimese elus ainult üks kord ja seda ei korrata mitte mingil juhul, sest "ristimine on vaimne sünd: ja inimene sünnib üks kord, järelikult ta ristitakse üks kord."
2. Kinnitus.
"Võitmine on sakrament, milles usklikule antakse Püha Vaimu nimel pühitsetud maailmaga võitud kehaosad selle Vaimu annid, mis taastavad ja tugevdavad vaimses elus."
Algselt viisid apostlid selle sakramendi läbi käte pealepanemise kaudu (Ap 8:14-17).
Hiljem hakati kasutama krismaga võidmist, mille näideteks võib olla Vana Testamendi aegadel kasutatud võidmine (2Ms 30:25; 1Kn 1:39).
Krismatsiooni sakramendi sisemise toimimise kohta Pühakirjas öeldakse järgmiselt:
„Teil on võidmine Pühalt ja teate kõike… Temalt saadud võidmine jääb teisse ja te ei vaja kedagi, kes teid õpetaks; aga kuna see võidmine õpetab teile kõike ja see on tõsi ja tõsi, siis see, mida see teile on õpetanud, jäägu temasse” (1. Johannese 2:20, 27). „Aga see, kes meid koos sinuga kinnitab Kristuses ja meid võidis, on Jumal, kes on meid pitseerinud ja andnud Vaimu tõotuse meie südametesse” (2Kr 1:21-22).
Krismatsiooni sakramendi täiuslik valem on sõnad: „Püha Vaimu anni pitser. Aamen."
Püha krisma on lõhnav aine, mida valmistatakse eritellimusel ja mille pühitsevad kõrgeimad vaimulikud, tavaliselt autokefaalsete õigeusu kirikute primaadid, piiskoppide sinodite osalusel kui apostlite järglastena, kes "ise tegid". käte pealepanemine Püha Vaimu andide jagamiseks."
Iga kehaosa võidmisel on konkreetne tähendus. Jah, võidmine
a) chela tähendab "meele või mõtete pühitsemist"
b) perseus - "südame ja soovide pühitsus"
c) silmad, kõrvad ja suu – "meelte pühitsemine"
d) käed ja jalad – "kristlase tegude ja igasuguse käitumise pühitsemine".
Tegelikult on ristimine ja kinnitamine kahekordsed sakramendid. Pühas ristimises saab inimene uue elu Kristuses ja Kristuse järgi ning pühas kristuses antakse talle Püha Vaimu armuga täidetud väed ja annid, aga ka Püha Vaim ise. jumalik-inimliku elu vääriline läbimine Kristuses. Krismatsioonis on inimene kui isik võitud Püha Vaimuga Jumaliku Võitu – Jeesuse Kristuse – näo ja sarnasuse järgi.
3. Armulaua sakrament.
3.1. Armulaua sakramendi kontseptsioon
Armulaud on sakrament, milles
a) Püha Vaim muudab leiva ja veini Issanda Jeesuse Kristuse tõeliseks ihuks ja tõeliseks vereks;
6) usklikud saavad neist osa kõige lähedasemaks ühenduseks Kristusega ja igavesse ellu.
Armulauasakramendi talitus on jumalik liturgia, mis on üks ja lahutamatu püha riitus. Liturgia järjekorras on erilise tähtsusega armulauakaanon ja selles on kesksel kohal epiklees - Püha Vaimu kutsumine kirikule, see tähendab armulauakogule ja pakutavatele kingitustele.
3.2. Armulaua sakramendi asutamine
Euharistia sakramendi seadis sisse Issand Jeesus Kristus viimasel õhtusöömaajal.
"Ja kui nad sõid, võttis Jeesus leiva, õnnistas, murdis ja andis jüngritele ning ütles: "Võtke, sööge, see on minu ihu!" Ja ta võttis karika, tänas ja andis selle neile ning ütles: 'Jooge kõik sellest! sest see on minu uue lepingu veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (Matteuse 26:26-28). Püha evangelist Luukas lõpetab evangelist Matteuse jutustuse. Õpetades jüngritele püha leiba, ütles Issand neile: „Tehke seda minu mälestuseks” (Luuka 22:19).
3.3. Leiva ja veini muutumine armulauasakramendis
Õigeusu teoloogia, erinevalt ladina keelest, ei pea võimalikuks selle sakramendi olemust ratsionaalselt selgitada. Ladina teoloogiline mõte, et seletada muutust, mis toimub St. Kingitused armulauasakramendis, kasutab terminit "transsubstantiatsioon" (lat. transubstantiatio), mis sõna-sõnalt tähendab "olemuse muutumist":
"Leiva ja veini õnnistamise kaudu muudetakse leiva olemus täielikult Kristuse liha olemuseks ja veini essents Tema Vere olemuseks." Samas jäävad leiva ja veini sensuaalsed omadused muutumatuks vaid välimuselt, jäädes vaid väliste juhuslike märkidena (õnnetustena).
Kuigi õigeusu teoloogid kasutasid ka terminit "transsubstantiatsioon", usub õigeusu kirik, et see sõna "ei selgita viisi, kuidas leib ja vein muutuvad Issanda Ihuks ja Vereks, sest seda ei saa mõista mitte keegi peale Jumala; kuid näidatakse ainult seda, et leib on tõeliselt, tõeliselt ja olemuslikult tõeline Issanda Ihu ja vein on Issanda Veri.
St. Euharistia õpetuse isadele on võõrad ratsionaalsed skeemid, nad ei püüdnud kunagi väljendada kõige suurema kristliku sakramendi olemust skolastiliste definitsioonide kaudu. Enamik St. Isadele õpetati pühade kingituste muutumist kui nende tajumist Jumala Poja hüpostaasiks Püha Vaimu toimel, mille tulemusena asetatakse armulaualeib ja -vein samasse suhtesse Jumala Sõnaga. Tema ülistatud inimkonnana, olles lahutamatult ja lahutamatult ühendatud Kristuse jumalikkuse ja Tema inimlikkusega.
Samal ajal uskusid kirikuisad, et armulauasakramendis säilib leiva ja veini olemus, leib ja vein ei muuda oma loomulikke omadusi, nii nagu ei muuda jumalikkuse täius Kristuses. kõige vähem kahjustab inimkonna täiust ja tõde. „Nii nagu varem, kui leiba pühitsetakse, kutsume seda leivaks, aga kui jumalik arm pühitseb selle preestri vahendusel, on see juba vaba nimetusest leib, kuid on saanud Issanda ihu nime vääriliseks. , kuigi leiva iseloom on sellesse jäänud.
Tooge see mõistatus lähemale meie ettekujutusele pühadest. isad püüdsid kujundite abil. Nii kasutasid paljud neist tulikuuma mõõga kujutist: raud muutub kuumutamisel tulega üheks, nii et seda on võimalik rauaga põletada ja tulega lõigata. Siiski ei kaota tuli ega raud oma olulisi omadusi. Vähemalt kuni 10. sajandini ei õpetanud keegi ei idas ega läänes armulauavaadete illusoorsust.
Ladinakeelne transsubstantiatsiooniõpetus moonutab usklike arusaama armulauasakramendist, muutes Kiriku sakramendi omamoodi üleloomulikuks, sisuliselt maagiliseks tegevuseks. Erinevalt lääne skolastikutest on Sts. Isad ei vastandanud kunagi armulauaande ja Päästja ülistatud inimlikkust kui kahte välist üksust, mille ühtsust tuleb ratsionaalselt põhjendada. Kirikuisad nägid oma ühtsust mitte loomulikul, vaid hüpostaatilisel tasandil, osaluses St. Kristuse kingitused ja inimlikkus ühele eksisteerimisviisile Jumala Sõna hüpostaasis.
Ülevõtmise ime St. Kingitused on nagu Püha Vaimu laskumine Pühima Neitsi Maarja peale; teisisõnu, inimeste ja asjade (leib ja vein) olemus ei muutu armulauasakramendis, vaid nende olemuse olemusviis muutub.
3.4. Pühade saladuste osaduse vajalikkus ja päästmine
Päästmise vajadusest osa saada St. Müsteerium ütleb Issand Jeesus Kristus ise:
"Jeesus ütles neile: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei ole teil elu. Kes kõnnib minu lihas ja joob minu verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval…” (Johannese 6:53-54)
Puuviljade päästmine või pühade osaduse teod. Saladuslik olemus
a) lähim liit Issandaga (Johannese 6:55-56);
b) kasvamine vaimses elus ja tõelise elu omandamine (Jh 6:57);
c) tulevase ülestõusmise ja igavese elu pant (Johannese 6:58).
Need armulauatoimingud kehtivad aga ainult nende kohta, kes suhtuvad armulauale vääriliselt. Armulaud toob suurema hukkamõistu neile, kes vääritult osa võtavad: „Sest kes vääritult sööb ja joob, see sööb ja joob hukkamõistu iseendale, arvestamata Issanda ihuga” (1Kr 11, 29).
4. Meeleparanduse sakrament.
"Meeleparandus on sakrament, milles Jeesus Kristus ise vabastab nähtamatult pattudest pattude tunnistaja preestrilt nähtava andestusavaldusega."
Meeleparanduse sakramendi kehtestas kahtlemata Issand Jeesus Kristus ise. Päästja lubas apostlitele anda neile väe patte andeks anda, kui ta ütles: „Mida iganes te seote maa peal, see on seotud ka taevas; ja mis iganes sa lahti päästad maa peal, see on lahti päästetud ka taevas” (Matteuse 18:18).
Pärast ülestõusmist andis Issand neile tõesti selle väe, öeldes: „Võtke vastu Püha Vaim, kellele te patud andeks annate, neile antakse need andeks; kelle peale sa jätad, sellele nad jäävad” (Jh 20, 22-23).
Need, kes lähenevad meeleparanduse sakramendile, peavad:
a) usk Kristusesse, sest "... igaüks, kes temasse usub, saab tema nimel pattude andeksandmise" – (Apostlite teod, JU 43).
b) kahetsus pattude pärast, sest “kurbus Jumala pärast toob kaasa muutumatu meeleparanduse päästeks” (2Kr 7:10).
c) kavatsus oma elu paremaks muuta, sest pärast seda, kui "seadusvastane pöördus oma ülekohtust ning hakkas tegema õigust ja õigust, elab ta selle nimel" (Hes. 33, 19).
Paastumine ja palve on meeleparanduse abi- ja ettevalmistavad vahendid.
5. Preesterluse sakrament.
"Preesterlus on sakrament, milles Püha Vaim pühitses õigesti valitud inimese käte pealepanemise kaudu piiskopiks sakramente täitma ja Kristuse karja karjaseks."
Vahetult enne oma taevaminekut ütles Issand oma jüngritele: „Minge, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud; ja vaata, ma olen iga päev teiega ajastu lõpuni” (Mt 28:19-20).
Seega hõlmab preestriteenistus õpetamist (“õpetada”), preesterlust (“ristimine”) ja haldusteenistust (“vaatlema õpetamine”).
Sellel kolmepoolsel teenistusel – õpetamine, preesterlus ja haldus – on üldnimetus karjane. Preestrid on määratud "karjaseks Kirikut" (Ap 20:28).
Preesterluse institutsioon Kirikus ei ole inimeste väljamõeldis, vaid jumalik institutsioon. Issand ise "määras ühed apostliteks, ... teised karjasteks ja õpetajateks, et täiustada pühakuid teenimistöö jaoks..." (Ef 4:11-12).
Ka preestriteenistusele valimine ei ole inimlik, vaid eeldab ülevalt valitud olemist: „Teie ei valinud mind, vaid mina valisin teid ja seadsin teie ametisse...“ (Jh 15:16).
„Ja seda au ei võta vastu keegi üksi, vaid see, keda Jumal on kutsunud, nagu Aaron” (Ef 5:4).
Ordinatsioon, inimese tõstmine hierarhilisele tasemele, ei ole ainult nähtav märk ministeeriumisse määramisest, nagu usuvad protestandid, kes usuvad, et võhiku ja vaimuliku vahel pole põhimõttelist vahet.
Pühakiri ei jäta kahtlust, et preesterluse sakramendis õpetatakse erilisi armuande, mis eristavad vaimulikke ilmikutest.
Ap. Paulus kirjutas oma jüngrile Timoteosele: „Ära jäta tähelepanuta andi, mis on sinus ja mis on sulle antud prohvetikuulutuse kaudu preesterluse käte pealepanemisega” (1. Tim. 4:14). „...ma tuletan teile meelde, et süüdaksite minu käte pealepanemise kaudu Jumala andi, mis on teie sees” (2Tm 1:6).
Õigeusu kirikus on kolm vajalikku preesterluse astet: piiskop, presbüter ja diakon.
„Diakon teenib sakramentides; Presbüter viib läbi sakramente, olenevalt piiskopist; Piiskop mitte ainult ei pühitse sakramente, vaid tal on ka vägi õpetada teistele käte pealepanemise kaudu armuandi nende pühitsemiseks.
Lisaks on ainult piiskopil õigus pühitseda tempel, antimensioon ja St. rahu.
Kõik kolm hierarhiaastet on vajalikud kirikuorganismi normaalseks toimimiseks. Juba iidsetest aegadest on seda peetud Kiriku elu vajalikuks tingimuseks. Shmch. Jumalakandja Ignatius kirjutas: „Kõik austavad diakoneid kui Jeesuse Kristuse käske, piiskoppe kui Jeesust Kristust, Jumala Isa Poega, presbütereid kui Jumala kogudust, kui apostlite kogudust – ilma nendeta. pole kirik."
6. Abielu sakrament.
Abielu on sakrament, milles pruut ja peigmees on preestri ja kiriku ees vaba lubadusega oma vastastikust truudust õnnistada nende abielu Kristuse ja Kiriku vaimse ühenduse kujundis ja nad paluvad puhta üksmeele arm, laste õnnistatud sünnile ja kristlikule kasvatamisele.
Seda, et abielu on tõepoolest sakrament, annab tunnistust St. Paulus: “... mees jätab maha oma isa ja ema ning hoiab oma naise poole ja need kaks saavad üheks lihaks. See mõistatus on suur...” (Ef. 5:31-32)
Kristliku arusaama järgi ei ole abielu vahend mingite eesmärkide saavutamiseks, näiteks inimsoo jätkumine, vaid eesmärk omaette.
Abielul kristluses on ka eriline religioosne mõõde. Looja tahtel on inimloomus jagatud kaheks sooks, kaheks pooleks, millest ükski eraldi ei oma täiuslikkuse täiust. Abielus rikastavad abikaasad üksteist vastastikku oma soole omaste omaduste ja omadustega ning seeläbi abielu mõlemad pooled, saades “üheks lihaks” (1Ms 2, 24; Mt 19, 5–6), st. , üksainus vaimne ja kehaline olend, saavutavad täiuslikkuse.
Kristlikku perekonda nimetatakse "väikeseks kirikuks" ja see pole lihtsalt metafoor, vaid asjade olemuse väljendus, sest abielus valitseb samasugune inimeste ühtsus nagu kirikus, "suures perekonnas". " - ühtsus armastuses Püha Kolmainu Isikute kuju järgi .
Inimese elu põhieesmärk on kuulda temale suunatud Jumala kutset ja sellele vastata. Kuid selleks, et sellele kutsele vastata, peab inimene sooritama ennastsalgava akti, hülgama oma egoismi, õppima elama teiste heaks. Seda eesmärki teenib kristlik abielu, kus abikaasad saavad üle oma patusest ja loomulikest piirangutest, "et elu saaks ellu viia armastuse ja eneseandmisena".
Seetõttu ei vii kristlik abielu inimest Jumalast eemale, vaid lähendab teda. Abielu kristluses nähakse abikaasade ühise teena Jumalariiki.
Kuid abielu kõrgelt väärtustav kristlus vabastab samal ajal inimese abieluelu vajalikkusest.
Kristluses on ka alternatiivne tee Jumalariiki – neitsilikkus, mis on armastuses loomuliku enesesalgamise, milleks on abielu, tagasilükkamine ning radikaalsema tee valik läbi kuulekuse ja askeesi, millel Jumala kutse inimesele muutub tema jaoks ainsaks eksistentsi allikaks.
"Neitsilikkus on parem kui abielu, kui seda puhtana hoida."
Neitsilikkuse tee pole aga kõigile kättesaadav, sest see nõuab erilist valikut:
„… mitte igaüks ei saa seda sõna vastu võtta, aga kellele see on antud… Kes suudab taluda, see mahutagu” (Mt 19:11-12).
Samas ei ole neitsilikkus ja abielu kristluses moraalselt vastandatud. Neitsilikkus on abielust kõrgem mitte sellepärast, et abielu kui selline sisaldaks midagi patust, vaid sellepärast, et olemasolevates inimelu tingimustes avab neitsilikkuse tee suurepärased võimalused täielikuks alistumiseks Jumalale: aga abielus mees hoolib maailma asjadest, kuidas oma naisele meeldida” (1Kr 7, 32-33).
Kirikukaanonid (4. sajandi Gangra nõukogu kaanonid 1, 4, 13) näevad ette ranged keelud nende suhtes, kes põlgavad abielu, st kes keelduvad abiellumast mitte saavutuse pärast, vaid seetõttu, et peavad abielu kristlase jaoks väärituks. . Kristluses tunnustatakse ja austatakse nii neitsilikkust kui abielu võrdselt kui kahte teed, mis viivad sama eesmärgini.
7. Unction.
"Õli pühitsemine on sakrament, kus keha õliga võidmisel kutsutakse haigete poole Jumala arm, mis ravib hinge ja keha nõrkusi."
See sakrament pärineb apostlitelt, kes, olles saanud volituse Jeesuselt Kristuselt,
„Palju haigeid võidi õliga ja tehti terveks” (Markuse 6:13).
Ap. Jaakobus tunnistab, et seda sakramenti viidi Kirikus läbi juba selle ajaloo apostellikul perioodil: „Kas keegi teist on haige? kutsugu ta Kiriku vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haiged terveks ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on patte teinud, siis need antakse talle andeks” (Jk 5:14-15).
Lõhnaleiva sakramendis saab haige ka unustatud pattude andeksandmise. See on "pattude andeksandmise lõpuleviimine meeleparanduse sakramendis, mitte selle pärast, et kahetsus ei ole piisav kõigi pattude lahendamiseks, vaid selleks, et haige nõrkus saaks kasutada seda päästvat ravimit kogu selle täiuses ja päästes. ”
Muud populaarsed palved:
Kõik palved...
Jeesus Kristus, saates jüngreid jutlustama, ütles neile: „Minge, tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mida ma olen teil käskinud” (Matteuse evangeelium). 28:19-20). Nagu Püha Kirik õpetab, on jutt siin sakramentidest, mille on seadnud Issand. Sakrament on püha toiming, milles mõne välise märgi kaudu antakse meile salapäraselt ja nähtamatult Püha Vaimu arm, Jumala päästev vägi antakse tõrgeteta. See on erinevus sakramentide ja muude palvetoimingute vahel. Palveteenistustel või mälestusteenistustel palume ka Jumala abi, aga kas me saame seda, mida palume, või antakse meile teine halastus – kõik on Jumala võimuses. Kuid sakramentides antakse meile tõotatud arm eksimatult, kuni sakramenti täidetakse õigesti. Võib-olla on see kingitus meie kohtuotsus või hukkamõist, kuid meile õpetatakse Jumala halastust!
Issandal oli hea meel kehtestada seitse sakramenti: ristimine, ristimine, meeleparandus, armulaud, abielu, preesterlus ja kastmine.
Ristimine
Ristimine on justkui uks Kristuse kirikusse, ainult need, kes on selle vastu võtnud, saavad kasutada teisi sakramente. See on nii püha toiming, mille käigus Kristusesse usklik pestakse keha kolmekordse vette kastmise kaudu Püha Kolmainu – Isa ja Poja ning Püha Vaimu – nime hüüdmisel pärispatust puhtaks. samuti kõigist pattudest, mida ta tegi enne ristimist, sünnib Püha Vaim armust uuesti uude vaimsesse ellu.
Ristimise sakramendi asutas Jeesus Kristus ise ja pühitses Johannese ristimisega. Ja nii nagu Issand Püha Neitsi ihus võttis endale inimloomuse (välja arvatud patt), nii saab allikas ristitud jumalikust olemusest osaliseks: „Te olete Kristusesse ristitud, riietute Kristusega. ” (Gal. 3, 27). Sellest lähtuvalt kaotab Saatan ka võimu inimese üle: kui enne valitses ta tema kui oma orja üle, siis pärast ristimist saab ta tegutseda vaid väljastpoolt – pettusega.
Täiskasvanu ristimiseks on vajalik teadlik soov saada kristlaseks, mis põhineb tugeval usul ja südamest tuleval meeleparandusel. Õigeusu kirik ristib imikuid nende vanemate ja vastuvõtjate usu järgi. Selleks on vaja ristiisasid ja emasid, kes kinnitavad ristitute usku. Kui ta suureks kasvab, on ristivanemad kohustatud last õpetama ja hoolitsema selle eest, et ristipojast saaks tõeline kristlane.Kui nad jätavad selle püha kohustuse hooletusse, teevad nad tõsiselt pattu. Nii et selleks päevaks kauni risti ja valge särgi ettevalmistamine, käteräti ja susside kaasavõtmine ei tähenda veel Ristimise sakramendiks valmistumist, isegi kui ristimisele läheb ebaintelligentne beebi. Tal peab ikka olema usklikke vastuvõtjaid, kes tunnevad kristliku õpetuse põhitõdesid ja eristuvad vagaduse poolest.Kui täiskasvanu läheneb kirjatüübile, lugegu esmalt Uus Testament, katekismus ja võtab Kristuse õpetused vastu kogu südame ja mõistusega.
Krismatsioon
Krismatsiooni sakramendis antakse usklikule Püha Vaimu annid, mis edaspidi tugevdavad teda kristlikus elus. Algselt hindavad Kristuse apostlid Püha Vaimu laskumist nende peale, kes pöörduvad käte pealepanemise kaudu Jumala poole. Kuid juba I lõpus hakati sakramenti läbi viima kristusega võidmise kaudu, kuna apostlitel polnud lihtsalt võimalust panna käsi kõigi Kirikuga liitujate peale erinevates, sageli kaugetes paikades.
Püha krisma on spetsiaalselt valmistatud ja pühitsetud koostis õlist ja lõhnaainetest. Selle pühitsesid apostlid ja nende järglased piiskopid. Ja nüüd saavad chrisma pühitseda ainult hierarhid. Kuid sakramenti ennast võivad läbi viia preestrid.
Tavaliselt järgneb ristimine vahetult pärast ristimist. Sõnadega: “Püha Vaimu anni pitser. Aamen ”- preester võiab risti uskliku otsaesist - tema mõtete, silmade pühitsemiseks - et me armuga täidetud valguse kiirte all käiksime päästeteed, kõrvad - olgu inimene Jumala sõna kuulmise suhtes tundlik, huuled - et nad oleksid võimelised edastama jumalikku tõde, käed - pühitsemiseks Jumalale meelepäraste tegude eest, jalad - kõndima Issanda käskude jälgedes, rind - nii et, olles selga pannud kogu Püha Vaimu relvastuse , saaksime teha kõike, et Jeesus Kristus meid tugevdaks. Nii pühitsetakse erinevate kehaosade võidmise kaudu kogu inimene – tema liha ja hing.
Meeleparandus (ülestunnistus)
Meeleparandus on sakrament, milles usklik tunnistab oma patud Jumalale preestri juuresolekul ja saab preestri kaudu oma pattude andeksandmise Issandalt Jeesuselt Kristuselt endalt. Päästja andis St. apostlitele ja nende kaudu preestritele vägi patte vabastada: „Võtke vastu Püha Vaim. Kellele sa patud andeks annad, neile antakse andeks; kelle peale sa jätad, need jäävad tema peale” (Johannese 20:22-23).
Pattude andeksandmise saamiseks nõuab ülestunnistaja: leppimist kõigi oma ligimestega, siirast kahetsust pattude pärast ja nende tõelist tunnistamist, kindlat kavatsust oma elu paremaks muuta, usku Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja lootust tema halastusele. Viimase tähtsus ilmneb Juuda näitel. Ta kahetses kohutavat pattu - Issanda reetmist, kuid meeleheites kägistas end, kuna tal polnud usku ja lootust. Kuid Kristus võttis enda peale kõik meie patud ja hävitas need oma ristisurmaga!
Armulaud (euharistia)
Armulauasakramendis saab õigeusklik kristlane leiva ja veini varjus osa Issanda Jeesuse Kristuse Ihust ja Verest ning ühineb selle kaudu salapäraselt Temaga, saades osaliseks igavesest elust.
Armulaua sakramendi asutas Kristus ise viimasel õhtusöömaajal, oma kannatuste ja surma eelõhtul: võttes leiba ja tänades (Jumal Isale kogu Tema halastuse eest), murdis ta selle ja andis jüngritele, öeldes: võta ja söö, see on minu ihu, mis sind reedab. Ta võttis ka karika ja tänas, andis selle neile, öeldes: Jooge kõik sellest, sest see on Minu Veri, mis teie ja paljude eest valatakse pattude andeksandmiseks (Mt 26:26-28; Mk 14:22–24; Lk 22, 19–24; Kor. I, 23–25). Olles kehtestanud armulauasakramendi, käskis Jeesus Kristus jüngritel seda alati pühitseda: "Tehke seda minu mälestuseks."
Vahetult enne seda ütles Päästja inimestega vesteldes: „Kui te ei söö Inimese Poja Liha ega joo Tema Verd, ei ole teil elu. Kes sööb Minu Liha ja joob Minu Verd, sellel on igavene elu ja ma äratan ta üles viimsel päeval. Sest Minu Liha on tõeline toit ja Minu Veri on tõeline jook. Kes käib minu lihas ja joob minu verd, see jääb minusse ja mina temasse” (Johannese 6:53-56).
Armulaua sakramenti viiakse Kristuse kirikus kuni ajastu lõpuni läbi jumalateenistusel, mida nimetatakse liturgiaks, mille käigus leib ja vein Püha Vaimu jõul ja tegevusel transsubstantseeritakse tõeliseks ihuks ja tõeline Kristuse veri. Kreeka keeles nimetatakse seda sakramenti "euharistiaks", mis tähendab "tänupüha". Esimesed kristlased võtsid armulaua igal pühapäeval, kuid nüüd ei ole kõigil nii puhas elu. Kuid Püha Kirik käsib meil armulauda võtta igal paastul ja mitte vähem kui kord aastas.
Kuidas valmistuda pühaks õhtusöögiks
Armulauasakramendiks tuleb end ette valmistada paastuga – palve, paastumine, alandlikkus ja meeleparandus. Ilma ülestunnistuseta ei saa kedagi armulauale lubada, välja arvatud surmaohu korral.
Need, kes soovivad vääriliselt armulauda vastu võtta, peaksid alustama selleks valmistumist vähemalt nädal aega varem: palvetama üha tulisemalt kodus, käima regulaarselt kirikus. Igal juhul peate olema armulauapäeva eelõhtusel jumalateenistusel. Paastumine on ühendatud palvega – hoidumine kiirtoidust – lihast, piimast, võist, munadest ning üldiselt mõõdukast söömisest ja joomisest.
Need, kes valmistuvad pühaks armulauaks, peavad imbuma oma patuse teadvusest ja kaitsma end pahatahtlikkuse, hukkamõistu ja nilbete mõtete ja vestluste eest ning keelduma meelelahutuskohtade külastamisest. Parim aeg veetmiseks on vaimsete raamatute lugemine. Enne ülestunnistust tuleb kindlasti leppida nii solvunutega kui ka solvunutega, paludes kõigilt alandlikult andestust. See, kes soovib armulauda võtta, peab tulema preestri juurde, kes peab ülestunnistust kõnepuldis, millel lamavad rist ja evangeelium, ning tooma siirast kahetsust tehtud pattude eest, varjamata neist ühtegi. Siirast meeleparandust nähes asetab preester varastamise otsa ülestunnistaja kummardatud pea peale ja loeb lubaduspalvet, andes talle Jeesuse Kristuse enda nimel patud andeks. Õigem on tunnistada eelmisel päeval õhtul, et hommik saaks pühendada palvelikule armulaua ettevalmistamisele. Äärmuslikel juhtudel võite tunnistada hommikul, kuid enne jumaliku liturgia algust.
Pärast ülestunnistamist on vaja teha kindel otsus endisi patte mitte korrata. On hea komme – pärast ülestunnistust ja enne armulauda ei söö, joo ega suitseta. Pärast südaööd on see kindlasti keelatud. Samuti tuleks lapsi õpetada hoiduma söögist ja joogist juba varakult.
Pärast "Meie Isa" laulmist peate lähenema altari astmetele ja ootama pühade kingituste eemaldamist. Samal ajal jätke vahele lapsed, kes saavad esimesena armulaua. Karikale lähenedes tuleb eelnevalt kummardada maani, panna käed risti rinnale ja mitte astuda karika ees risti, et mitte kogemata seda lükata. Häälda oma ristinimi selgelt, ava suu laiaks, võta aupaklikult vastu Kristuse ihu ja veri ning neela see kohe alla. Olles saanud Püha müsteeriumid, ilma ristimata, suudlege karikapõhja ja minge kohe soojalt laua juurde armulauda jooma. Kuni jumalateenistuse lõpuni ärge lahkuge kirikust, kuulake kindlasti tänupalveid.
Armulauapäeval ärge sülitage, ärge sööge liiga palju, ärge joobuge alkoholist ja käituge üldiselt väärikalt, et "hoida Kristust ausalt endas vastuvõetuna". Kõik see on kohustuslik lastele alates 7. eluaastast. Armulauaks palvelikuks valmistumiseks on täielikumates palveraamatutes spetsiaalne reegel. See koosneb kolme kaanoni lugemisest eelmisel päeval õhtul - patukahetsus Issanda Jeesuse Kristuse poole, Kõige Pühama Theotokos, Kaitseingel ja palved tulevase une eest ning hommikul - hommikupalved, kaanon ja eripalved armulaud.
Abielu
Abielu on sakrament, milles pruut ja peigmees on andnud tasuta (preestri ja kiriku ees) tõotuse vastastikuse truuduse kohta teineteisele, õnnistatakse nende abielu ja palutakse Jumala armu vastastikuseks abiks ja õnnistatud sünniks. ja laste kristlik kasvatus.
Abielu asutas Jumal ise paradiisis. Pärast Aadama ja Eeva loomist õnnistas ta neid ja ütles: „Olge viljakad ja paljunege, täitke maa ja alistage see“ (1. Moosese 1:28). Jeesus Kristus pühitses müsteeriumi oma kohalolekuga abielus Galilea Kaanas ja kinnitas selle jumaliku institutsiooni: kaks, kuid üks liha. Sellepärast, mille Jumal on ühendanud, seda ärgu keegi lahutagu” (Mt 19:4-6).
"Abikaasad," ütleb St. Paulus, armastage oma naisi, nii nagu Kristus armastas Kirikut ja andis end tema eest... Naised, kuuletuge oma meestele nagu Issandale, sest mees on naise pea, nii nagu Kristus on Kiriku pea ja Tema on ihu Päästja” (Ef 5, 22-23, 25). Abielu sakrament ei ole kõigile kohustuslik, kuid tsölibaadis püsijad on kohustatud elama neitsilikku elu, mis Kristuse õpetuse järgi on kõrgem kui abielu – üks suurimaid tegusid.
Mida peab veel teadma, kes soovib kirikus abielluda?
Et abielusakramenti ei tehta paastu ajal: Suur (48 päeva enne ülestõusmispühi), taevaminemine (14.-28. august), jõulud (28. november - 7. jaanuar), Petrovski (kolmainujärgsest pühapäevast kuni 12. juulini), kl. Jõuluaeg (jõulude ja kolmekuningapäeva vahel - 7.-19. jaanuarini) ja helge (lihavõtte)nädalal, samuti teisipäeval, neljapäeval ja laupäeval ning mõnel teisel päeval aastas.
See abielu on suurepärane sakrament, mitte ainult ilus tseremoonia, ja seetõttu tuleks sellesse suhtuda jumalakartlikult, et mitte lahutusega pühamu kiruda. Et tsiviilabielu on meie riigis tunnistatud peamiseks asjaks, miks on kirikusakramendi läbiviimiseks soovitav perekonnaseisuameti väljastatud abielutunnistus. Et üks sakramendi osadest on pruutpaari kihlamine, mille jaoks peavad neil olema abielusõrmused.
Preesterlus
Preesterluse müsteeriumis saab õigesti valitud inimene piiskopliku ordinatsiooni (kreeka keeles pühitsemise) kaudu Püha Vaimu armu Kristuse Kiriku pühitsetud teenimiseks.
Preesterlusel on kolm astet: diakon, presbüter (preester) ja piiskop (piiskop). On ka tiitleid, mis ei tähista mitte uut kraadi, vaid ainult kõrgeimat au: näiteks võib piiskopi ülendada peapiiskopiks, metropoliidiks ja patriarhiks, preestri (preestri) ülempreestriks, diakoni auastmeks. protodiakon.
Diakoniks pühitsetu saab armu teenida sakramentide pühitsemise ajal, preestriks pühitsetu - sakramentide pühitsemiseks, piiskopiks pühitsetu - mitte ainult sakramentide pühitsemiseks, vaid ka sakramentide pühitsemiseks. pühitseda teisi sakramentide pühitsemiseks.
Preesterluse sakrament on jumalik institutsioon. Püha apostel Paulus tunnistab, et Issand Jeesus Kristus ise "määras... teised karjasteks ja õpetajateks, et nad varustaksid pühakuid teenimistööks, Kristuse ihu ülesehitamiseks" (Efeslastele 4:1-12). . Apostlid, kes pühitsesid seda sakramenti käte pealepanemise kaudu, ülendati diakoniteks, presbüteriteks ja piiskoppideks. Nende poolt määratud piiskopid omakorda pühitsesid pühaks teenistuseks määratud inimesi. Niisiis, nagu tuli küünalt küünlale, on apostlikest aegadest meieni jõudnud rida õigesti ordineeritud vaimulikke.
Inimeste jaoks, kes on hiljuti kirikusse astunud, on kogu probleem selles, kuidas neid nimetada? Diakoni ja presbüteri kraadiga vaimulikke kutsutakse tavaliselt "isadeks" - nime järgi: isa Aleksander, isa Vladimir - või ametikoha järgi: isa protodiakon, isa majahoidja (kloostris). Vene keeles on ka eriline, südamlik pöördumine: isa. Sellest lähtuvalt nimetatakse abikaasat "emaks". Piiskopi poole on tavaks pöörduda järgmiselt: "Vladyka!" või "Teie Eminents!". Patriarhi kutsutakse "Teie Pühadus!". Noh, ja vaimulikud, kirikutöötajad on tavalised koguduseliikmed? Nende poole on kombeks pöörduda nii: “vend”, “õde”. Kui aga teie ees on teist palju vanem inimene, pole patt talle öelda: "isa" või "ema", need on adresseeritud ka kloostritele.
Unction (unction)
Unitsioonisakrament, mille käigus, kui haiget võidtakse pühitsetud õliga (õliga), kutsutakse teda Jumala arm tervenema kehalistest ja vaimuhaigustest ning andeks andma talle pahatahtliku kavatsuseta unustatud patud.
Unitsioonisakramenti nimetatakse ka untsiooniks, sest seda koguneb tegema seitse preestrit, kuigi vajadusel saab seda teha ka üks preester. Unction pärineb pühadelt apostlitelt. Olles saanud Issandalt Jeesuselt Kristuselt väe ravida kõiki haigusi, võisid nad haigeid õliga ja tegid terveks” (Markuse 6:13). Jaakobus: „Kui keegi teist on haige, kutsugu ta appi Kiriku vanemad ja palvetagu tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja palve teeb haiged terveks ja Issand tõstab ta üles; ja kui ta on patte teinud, siis need antakse talle andeks” (Jk 5:14-15). Imikud ei ole ühtsed, sest nad ei saa olla teadlikult patte teinud.
Varem viidi lõikumine läbi haige voodi kõrval, nüüd - sagedamini - kirikus, paljudele inimestele korraga. Väike anum õliga asetatakse Jumala halastuse märgiks nisu (või muu teravilja) nõusse, millele evangeeliumi armulise samaarlase jäljendamiseks ja Kristuse valatud vere meeldetuletuseks lisatakse punast veini. . Seitse küünalt ja seitse pulka, mille otsas on vatt, asetatakse anuma ümber nisu sisse. Kõik kohalviibijad hoiavad käes süüdatud küünlaid. Pärast erilist palvet loetakse seitse valitud kohta apostlite kirjadest ja seitse evangeeliumi jutustust. Pärast igat neist võidab preester palvega Issandale - meie hinge ja keha arstile - haige otsaesist, põsed, rindkere, käsi. Pärast seitsmendat lugemist paneb ta avatud evangeeliumi, nagu Päästja enda tervendav käsi, haigele pähe ja palub Jumalalt kõigi nende pattude andeksandmist.
Arm toimib igal juhul pühitsetud õli kaudu, kuid see toiming ilmneb vastavalt Jumala hoolitsusele erinevalt: mõned paranevad täielikult, teised saavad leevendust, teised aga äratavad jõudu haiguse enesega rahulolevaks ülekandmiseks. Unustatud või teadvustamata pattude andeksandmine antakse sellele, kes kogub.
Kasulik neeruhaiguste raviks ja ennetamiseks eeterlikud õlid. Õlide abil puhastatakse see organ ja seda kasutatakse aroomiteraapias, mis on kahtlemata väga meeldiv ja tõhus meetod erineva päritoluga põletikuliste haiguste ravis. Kuid vaatamata positiivseid külgi eeterlikke õlisid kasutav aroomiteraapia, sellel on nii vastunäidustused kui ka kasutusomadused, mida tuleks kõrvalmõjude vältimiseks arvestada.
Eeterlike õlide populaarsus erinevate vaevuste ravis on tingitud nende võimest ennetada bakteriaalseid ja seeninfektsioone. See viitab sellele, et erinevatest taimedest eraldatud lõhnavatel lenduvatel ainetel on tugev antiseptiline toime ja põletikku vähendav toime. Meditsiinis kasutatakse õlist vedelikku mitmel viisil:
- Allaneelamine – see meetod hõlmab suukaudset, rektaalset või vaginaalset manustamist.
- Välishooldus – kasutage kompresside, massaaži ja aromaatsete vannide jaoks õlist lõhnavedelikku.
- Pihustage – lisage õlisid inhalaatoritele, aroomilampidele ja pihustitele.
Eeterlike õlide sarnased vedelikud on urogenitaalsüsteemi haiguste ravis väga kasulikud. Nende tõhus toime on tingitud tervendavate õlide võimest laiendada neerude veresooni ja parandada selle organi epiteeli verevarustust. Lisaks on eeterlik vedelik suurepärane neerukivide lahustaja. Kivimoodustiste pinnale kogunevad vees lahustumatud õlid toimivad kividele, seejärel lahustavad need. Sama oluline on see, et õlisel vedelikul on diureetiline toime ja see eritub suures osas neerude kaudu.
Urogenitaalsüsteemi vaevuste raviks, eriti kivide ja liiva eemaldamiseks neerudest, kasutatakse peamiselt oliivi- ja kuuseõli. Tervendavat õlist vedelikku valides tuleb aga jälgida, et sellele ei tekiks allergilist reaktsiooni. Ravi urolitiaas tuleks alustada neerude puhastamisega, seda saab teha ravimtaimede või farmatseutiliste diureetikumide keetmisega. Neerude puhastamise ajal on oluline anda patsiendile õige toitumine Seetõttu peaksite loobuma liha, suitsutatud liha, jahu, rasvaste, vürtsikute ja praetud toitude kasutamisest. Toit peaks sisaldama puuvilju, köögivilju, madala rasvasisaldusega kala, liha. Sa pead sööma vähemalt 5 korda päevas ja väikeste portsjonitena. Enne eeterliku õli sihtotstarbelist kasutamist on vaja külastada arsti ja läbida diagnostiline uuring, et teada saada hambakivi suurust.
Kui kivi suurus ei ületa 10 mm, võib kasutada traditsioonilist meditsiini, kuid kui diagnoositakse suur kivi, võib selle killustumine põhjustada neerukoolikuid ja muid negatiivseid tagajärgi.
Tagasi indeksisse
Glomerulonefriit
Kahepoolset neerukahjustust koos neeruglomerulite kahjustusega nimetatakse glomerulonefriidiks. Selle haiguse raviks kasutatakse eeterlikke õliseid vedelikke, millel on diureetilised ja antiseptilised omadused. Neid kasutatakse vannides ja massaažiõlina. Elemiaõli peetakse kõige tõhusamaks, mis on võimeline võitlema kuseteede mikroobidega. Lisage see vanni, segades 5 tilka apelsiniõieõli ja elemiat 3 tilga neroli ja 6 tilga kraanidega ¼ lihvitud klaasi kibuvitsamarjaõli kohta.
Salvei eeterlik õli võib leevendada spasme, rahustada ja omada antiseptilist toimet neeruhaiguste korral. Nad võtavad sellega ka vanni, lisades vette 5 tilka salvei, 3 tilka kraili ja greipi suure lusikatäie kanepiõli jaoks. Eeterlikke õlisid kasutatakse laialdaselt glomerulonefriidi massaažis, hõõrudes nendega neerupiirkonda. 40 ml makadaamiapähkli õlise vedeliku kohta on vaja võtta 2 k roosi, küpressi, meditsiinilist itaalia kummelit ja 4 tilka majoraani. Segage koostisained ja masseerige saadud segu mitu tundi enne magamaminekut nimmepiirkonda.
Tagasi indeksisse
Püelonefriit
Püelonefriidi korral on kasulikud lavendli, kuuse ja majoraani õlised vedelikud.
Seoses uriini stagnatsiooniga neeruvaagnas ja põletikulise protsessi arenguga ilmneb püelonefriit, millega enamikul juhtudel kaasneb krooniline vorm. Kui te ei alusta neere õigel ajal ravima, võib see haigus areneda neerupuudulikkuseks või viia neis kivide moodustumiseni. tõhus meetod Püelonefriidi ravi on eeterlike õlide kasutamine. Selle haiguse korral on kasulikud lavendli, kuuse, majoraani, arborvitae, vetiveri, melaleuka, kummeli, tüümiani, eukalüpti ja männi õlised vedelikud. Neid lisatakse vanni, aroomilampi ja massaažidesse.
Tagasi indeksisse
Kusepõie haigus - põiepõletik
Eeterlikud õlid on osutunud tõhusaks ka põiepõletike korral, kuid nende kasutamist soovitatakse alustada esimesel võimalusel. Vannid, millele on lisatud veele õlisid, on võimelised leevendama põiepõletiku valusaid sümptomeid. Kirjeldatud vaevuse jaoks peetakse sobivamaks bergamoti-, kummeli-, sidruniõli. Tugeva valu ja ebamugavustunde korral on soovitatav teha kummeli- ja lavendliõlil põhinevad kompressid kõhule, 3 tilka.
Tagasi indeksisse
Kuuseõli urolitiaasi jaoks
Kuusk on tõhus õli neerukivide moodustamisel. Nagu praktikas leiti, suudab see lahustada igasuguseid hambakivi, isegi neid, mida on raske ravimitega ravida. Kuuseõli soovitud tulemuse saavutamiseks tuleb seda kasutada 4 kuud, alles siis võib täheldada kivide täielikku lahustumist neerudes. Kuuse õlist vedelikku kasutatakse kirjeldatud haiguse korral järgmiselt:
- Meetod number 1. Valmistage diureetiline tee. Infundeerige lusikatäis oksarohtu ½ liitris keedetud vees 8 tundi. Segage tee infusiooniga ja võtke seda kolm korda päevas 50 ml üks tund enne sööki.
- Urolitiaasi korral tuleks kasutada kuuseõli.
Meetod number 2. Valmistage diureetilise toimega tee, mis sisaldab oksarohtu. Enne kasutamist lisa igasse portsjonisse 5 tilka kuuseõli ja maitse järgi mett. Joo läbi kõrre kolm korda päevas 150 ml 60 minutit enne sööki. Jätkake ravi 5 päeva, seejärel tehke 2-nädalane paus ja korrake mõlemat etappi. Pärast 30-päevast kuuse infusiooni kasutamist peaks uriinis ilmnema hägune sade, mis näitab liiva eraldumist. Enne kasutamist uuri kindlasti kivi suurust, sest selle suurus võib olla liiga suur ja kuusetooted jäävad jõuetuks.
Tagasi indeksisse
Kuseteede puhastamine ja urogenitaalsüsteemi stimuleerimine
Kuseteede puhastamiseks on soovitatav kasutada tugevatoimelist diureetikumi - kadakamarja. 50 ml piima kohta segada 3 k.-, sidruni-, kadaka- ja lavendliõli. Saadud segu valatakse kuuma vanni ja võetakse 10 minutit. Vajadusel turgutage urogenitaalsüsteemi, soovitav on kasutada 2 k.patšulist, 5k rosmariinist ja 3 k. sidrunist valmistatud vahendit, mis on lahjendatud veekausis, mille temperatuur on 38-40 kraadi. Protseduur tuleks läbi viia 6 minutit basseinis istudes.
Tagasi indeksisse
Vastunäidustused
Eeterlike õlide puudused hõlmavad nende vastunäidustusi ja spetsiaalseid ohutusnõudeid selle tootega töötamisel. Üldine vastunäidustus on individuaalne talumatus, millest annavad tunnistust peavalud, nahapunetus, sügelus, lööve, tahhükardia, õhupuudus ja pearinglus. Raseduse ajal ei ole naistele soovitatav neere ravida eeterliku õlise vedelikuga, kuna see võib provotseerida raseduse katkemist või kahjustada loote arengut.
Kirjeldatud vahend on vastunäidustatud südame-veresoonkonna probleemide, madala vererõhu, raske neeruhaiguse ja eeterlike õlide allergiliste reaktsioonide korral. Neid tooteid tuleb enne kasutamist testida, kandes nahale väikese koguse tervendavat ainet. Nahal ei tohiks muutusi täheldada.
Eeterlike õlide kasutamine urogenitaalsüsteemi haiguste korral
Neerud on organ, millel on väga oluline ülesanne puhastada keha liigsest vedelikust neis lahustunud soolade ja lämmastikuühenditega, valkude ainevahetusproduktidest uriinis kontsentreerimise ja eritumisega.
Need ained on üldiselt väga mürgised. Lisaks vastutavad neerud kehas vedelike tasakaalu reguleerimise eest. Neerude glomerulites jaguneb sissetulev veri plasmaks ja sellisteks elementideks nagu erütrotsüüdid, leukotsüüdid. See on esimene filtreerimistsükkel. Seejärel läbib plasma uuesti neerus ringe, seejärel imendub vedelik verre. Organismile sobimatud ained erituvad uriiniga. Väärtuslikud ained ei tohiks erituda uriiniga. See tähendab, et kui uriinis on valku, on glomerulites - neeru filtreerimisseadmes - rikkumine. Kui uriin eritub väikeses koguses hilinemisega, võib see põhjustada vedelike stagnatsiooni, rõhu tõusu ja isegi keha mürgistust lämmastikainetega, mida ei saa õigeaegselt ja täielikult väljutada. Seda nähtust nimetatakse krooniliseks neerupuudulikkuseks. Vedelikupeetus võib põhjustada põletikku ja neerudes võivad tekkida infektsioonid. Püelonefriit (sageli krooniline vorm) on seotud uriini stagnatsiooniga neeruvaagnas ja sellest tingitud põletikulise protsessi tekkega. Neeruvaagnad ei filtreeri verd, uriin koguneb neisse enne põiest väljumist. Kroonilise püelonefriidi oht seisneb selles, et neeru katvates osades tekib vedeliku stagnatsioon - hüdroonefroos, mis juba häirib glomeruleid vere puhastamisel. Seetõttu võib kõik areneda neerupuudulikkuseks. Püelonefriidi sagedasem tagajärg on neerukivide moodustumine.
Kusihappe ja lahustunud soolade suhte rikkumine võib põhjustada neerukivitõbe. Lahustumatu kaltsium sadestub kristallide kujul, neile kasvavad järk-järgult neerukivid. Peamine põhjus on alatoitumine, tärkliserikaste ja kuumtöötlemise läbinud toitude eelis. Sellistes toodetes sisalduv kaltsium ei imendu, eritub organismist ja settib neerudesse.
Neerufunktsiooni parandamine on väga oluline, kuna neerufunktsiooni häire on üks enesemürgituse ja organismi vananemise põhjusi. Selleks, et neerud korralikult töötaksid, peate aitama neil vabaneda kogunenud lahustumatutest ühenditest. Selleks kasutage neerude puhastamise meetodeid. Lisaks aitab see stimuleerida sisemisi ressursse, parandada rakkude toimimist, ainevahetusprotsesse. Eeterlikud õlid aktiveerivad neerude tööd, samas on neil põletikuvastane toime. Aroomiteraapia meetodite kasutamine on näidustatud urolitiaasi korral, kui on oluline suurendada soolade vabanemist.
Urogenitaalsüsteemi haiguste raviks kasutatakse aroomiteraapias järgmisi eeterlikke õlisid:
tsüstiit, püelonefriit: iisop, mänd, kummel, kask, tuja, cajuput, sandlipuu, lavendel, vetiver, eukalüpt, tüümian, teepuu, majoraan.
Urolitiaasi haigus: kummel, sidrun, apteegitill, kadakas, mänd, iisop, tüümian, küpress, seeder, roosipuu.
Manustamisviisid: massaaž, vannid, kohalikud vannid, kompressid, spetsialisti määramisel on võimalik suukaudne manustamine.
Eeterlike õlide kasutamine günekoloogiliste haiguste korral
Kõige levinumad haigused, kõigi hädade algus, on põletikulised haigused, eriti kergel kujul. Sageli ei võeta neid tõsiselt, nad ütlevad, et ainult veidi rikkalikum voolus või mõnikord sügelus, tundub, et pole põhjust muretsemiseks. Kuid need on väga ohtlikud ja just seetõttu, et need on välja lastud. Ja siis põhjustavad need juba tõsiseid tagajärgi: menstruaaltsükli katkemine kuni selle täieliku katkemiseni, viljatus, raseduse katkemine.
Esinevad häbeme ja tupe põletikulised haigused. Neid võib põhjustada mitte ainult hügieenireeglite rikkumine, vaid ka traumaatilised vigastused, mõned ainevahetushaigused, nt. diabeet, eksudatiivne diatees, krooniline tonsilliit. Sageli esinevad need lapsepõlves. Ravi seisneb nii põletiku põhjuse väljaselgitamises kui ka säilitamises looduslik süsteem keha kaitse. Siin võivad biostimulaatorid olla suureks abiks. Eeterlikud õlid ei ole ainult eeterlikud õlid, vaid neil on ka kompleksne ravitoime.
Kolpiit on tupe limaskesta põletik. See võib tekkida nakatumisel erinevate mikroorganismidega, ainevahetushaigustega, hormonaalse puudulikkusega (enneaegse menopausiga, pärast munasarjade kirurgilist eemaldamist, vanemas eas). Soovitav on säilitada häiritud ainevahetus. Näiteks enneaegne menopaus on kõige sagedamini seotud kilpnäärme häiretega.
Emakakaela erosioon. See on emakakaela sisekudede defekt. Kui kõik, kellel on see haigus, võtaksid seda tõsiselt, poleks neil palju probleeme. Probleem on selles, et vähesed inimesed pööravad erosioonile tähelepanu. “Õnnelikud” on need, kellel see haigus areneb kiiresti, koos veriste eritistega – sest nad jooksevad kohe kliinikusse ja ravivad haigust. Paljud naised ei pööra tähelepanu, erosioon edeneb, seda ei saa enam ravimitega ravida, vaid tuleb kauteriseerida. "Mõtle vaid, mõttetu operatsioon, viis minutit anesteesiaga, tegid peaaegu kõik mu sõbrad!" – mõtleb naine, kui arst talle erosioonist räägib. Endise erosiooni asemel moodustub armkude, mis kaotab oma elastsuse ning seejärel rebeneb sünnituse ajal emakakael ja isegi emakas ise. Eeterlikud õlid erosiooni ravis on haavu parandava, desinfitseeriva ja põletikuvastase toimega, suurendavad energiavahetust kudedes, paranemis- ja taastumisprotsessid on palju kiiremad.
Eeterlikke õlisid (muidugi ainult pärast konsulteerimist ja peamise ravi määramist!) kasutatakse munasarjatsüstide, endometrioosi, fibroidide või fibroidide - emaka healoomuliste kasvajate - ilmnemise algstaadiumis. Õigeaegse ravi korral aitab eeterlike õlide kasutamine peatada kasvajate kasvu. Ebasoodsa arengu korral viiakse läbi kasvajate kirurgiline eemaldamine. Eeterlikke õlisid võib kasutada nii kirurgilise ravi ajal (psühho-emotsionaalse mõju saavutamiseks, hirmutunde leevendamiseks) kui ka pärast operatsiooni taastumisperioodil. Aroomiteraapia kasutamine parandab paranemist ja takistab kasvajate taaskasvamist.
Naise kõige kohutavamaid haigusi: emakakaelavähki, emaka- või munasarjavähki või muid pahaloomulisi kasvajaid saab ravida ainult arst. Ravi on tavaliselt kirurgiline, millele järgneb kiiritusravi ja keemiaravi. Igas ravietapis suurendab aroomiteraapia meetodite toetav kasutamine paranemisvõimalusi 2-3 korda.
Erilist tähelepanu väärib selline raske periood naise elus nagu menopaus. Sel ajal muutub organismis hormoonide – östrogeeni ja progesterooni – tasakaal, mis tekitab suure koormuse. Suureneb hüpertensiooni, insuldi, müokardiinfarkti risk. Olemasolevas praktikas viiakse läbi hormoonasendusravi. Eeterlike õlide koostises on aga hormoonitaolisi aineid, mistõttu on soovitatav kasutada ka aroomiteraapiat. Aniis, igasugused koirohi, salvei, apteegitill, humal, raudrohi ja mõned teised on östrogeeniaktiivsed õlid.
Menopausiga seotud ebameeldivad nähtused on vegetovaskulaarne neuroos, mis on alatoitumise tagajärg ja veresoonte kahjustus. Seetõttu tuleb menopausi puhul tähelepanu pöörata kõrge C-, A-, E-vitamiini sisaldusega dieedile, et hoolitseda veresoonte tervise eest.
Lisaks kogunevad vanusega, eriti vähese liikuvuse ja ülekaalu korral koerakkudesse omapärased sisemised “räbu”, väsimusmürgid – info vananemise kohta. Selleks, et nad teie keha ei hävitaks, on soovitatav võtta taimede - adaptogeenide (immuunsust, keha sisemist kaitsevõimet tugevdav) tinktuure. Kõige aktiivsemad neist on ženšenn, eleutherococcus, sidrunhein, Rhodiola rosea, galangal ja õietolmuga mesi. Adaptogeensete omadustega eeterlikud õlid võivad tõhusalt anda kehale energiat.
Peamine hea tervise hoidmisel on positiivsed emotsioonid. Õnneks on meie ajal selles vanuses naised tööl aktiivsed, reeglina välja lülitatud ei ole. pereelu st tunnevad nende vajadust. Tuleb vaid endasse tõmbuda, paha tuju minna ja kohe tekivad kõikvõimalikud vaevused ja hädad nagu lumepall. Eeterlike õlide kasutamine hea emotsionaalse tausta loomiseks on kõige tõhusam ja end tõestanud meetod.
Naiste suguelundite põletikuliste haiguste korral kasutatakse eeterlikke õlisid: kask, kummel, lavendel, teepuu, sandlipuu, salvei, basiilik, iisop, küpress, roos, kurereha, mänd, tüümian, eukalüpt, vetiver.
Soor: eukalüpt, roos, lavendel, kummel, teepuu.
Rakendusmeetodid: aroomivannid, lokaalsed vannid, douching, kohalikud tampoonid, massaaž.
Menopausi häired, premenstruaalne sündroom, menstruaaltsükli häired: kurereha, iiris, küpress, tuberoos, neroli, mimoos, kummel, ylang-ylang, salvei, aniis, jasmiin, roos, verbena, kadakas, meliss, vanill, rosmariin.
Frigiidsus: mimoos, iiris, tuberoos, neroli, roos, ylang-ylang, geraanium, bergamot, piparmünt, sandlipuu, patšuli, petitgrain, leuzea, mürr, ingver, kaneel, nelk, majoraan, rosmariin, tuja, mänd, muskaatpähkel.
Rakendusmeetodid: massaaž, aroomivannid, aroomilamp.
Seksuaalhäired meestel
Meeste elu on rohkem täidetud hirmudega. Mees peab olema tugev, toimuma ja tal ei tohi olla nõrkusi. Sellele püüdlustele vastamise soovi taustal on alati hirm maksejõuetuse ees, st kõigutada usk, et oled mees.
Ja üks tugevamaid hirme on hirm impotentsuse ees. Impotentsus tavamõistes hõlmab erektsiooni rikkumist (puudumist), enneaegset ejakulatsiooni ja täielikku külgetõmbe puudumist naise vastu. Valdav enamus juhtudest on nende nähtuste taga peidetud puhtpsühholoogilised põhjused. See on enesekindlus, psüühika üldine ebastabiilsus, mingid sisemised kompleksid. Seksoloogia kui rakenduspsühholoogia haru on eksisteerinud pikka aega iseseisvalt, sellel on oma praktilised arengud ja suurepäraste spetsialistide kogemus. Hormonaalsetes häiretes peituvad põhjused, seetõttu tasub igal juhul esimeste probleemi tunnuste ilmnemisel lasta end endokrinoloogil läbi vaadata.
Impotentsus mõjutab sageli edukaid mehi, juhte ja ärimehi, inimesi, kes on parimas eas. Aga vaatame, kuidas nad seda hiilgeaega kasutavad? Raske töö 12-16 tundi päevas, tohutu emotsionaalne ja intellektuaalne koormus, ebaregulaarne tööaeg... Ja kui lisada sellele veel äriõhtusöögid restoranides, ööklubides, mis on naljade hulka kuulunud, nagu oleks vaja äritegemiseks ja “kontakti hoidmine”, pehmelt öeldes mõõdutundetu elustiil, siis varem või hiljem taandub see kõik paratamatult füüsilisele kehale, see kannatab kõige rohkem. Ja tema vastus on impotentsus. Pealegi piisab ühest-kahest juhtumist, et meestele omased hirmud sellesse olukorda klammerduksid ja selle mõju kinnistuks.
Potentsi taastamiseks on vaja parandada keha üldist tervist ja võtta toonikuid, mis tugevdavad organismi kaitsevõimet ja sellest tulenevalt ka seksuaalfunktsiooni.
Ebatervislikust eluviisist kurnatud, toksiinidest mürgitatud, varasematest infektsioonidest nõrgenenud, eriti kiiruga ravitud suguhaigustest areneb välja hirmuäratav haigus – prostatiit. See ähvardab meest täielikult kaotada oma seksuaalfunktsiooni.
Keha sisemiste jõudude tugevdamiseks ja impotentsusest vabanemiseks on kasulik võtta taimi – adaptogeene. Need suurendavad üldist immuunsust ja võimaldavad teil inimesele omaseid võimeid paremini kasutada. Nende imetaimede hulka kuuluvad mitte ainult maailmakuulus ženšenn, vaid ka Rhodiola rosea, hiina magnoolia viinapuu, Eleutherococcus, galangal, aralia, zamaniha ja seeder. Looduslikud abinõud ei ole antibiootikumid ja kemikaalid, ei ole nende rakendamise mõju kohe näha. Neid on vaja pidevalt võtta vähemalt kuu aega, siis avalduvad ja toimivad nende omadused, kuid erinevalt ravimitest ei ole nende toime hetkeline, vaid taastavad keha tervikuna.
Eeterlikel õlidel kui taimede kõige aktiivsemal ainel on veelgi suurem mõju. Eeterlike õlide omadus, mis on tuntud juba ammusest ajast ja on kasutusel ka tänapäeval, on positiivselt mõjuda meeste potentsi. Isegi Vana-Egiptuses, Roomas ja Lähis-Idas kasutati eeterlikke õlisid laialdaselt intiimsetes kohtades, et suurendada vastastikust seksuaalset iha. Paljudes riikides kasutatakse intiimse keskkonna jaoks sensuaalseid aromaatseid kompositsioone. Nende hulka kuuluvad ylang-ylangi, kardemoni, apelsini, roosi, bigardia, bergamoti, geraaniumi, mandariini jt eeterlikud õlid. Nende õlide kerge aroom aitab partneritel eemalduda möödunud päeva mõtetest, muredest ja muredest, tõstab soovi üksteisesse kuuluda, tõstab meeste seksuaalset potentsi ning tõstab inimeses vastavalt naiselikku ja mehelikku printsiipi. Peatume sellel üksikasjalikumalt hiljem.
Uretriit, prostatiit: kask, kummel, lavendel, teepuu, sandlipuu, salvei, basiilik, iisop, küpress, roos, kurereha, mänd, tüümian, eukalüpt, vetiver.
Sissejuhatusmeetodid: massaaž, vannid, lokaalsed vannid, rakendused.
Aroomiteraapia on organismi mõjutamise viis taimedest saadavate lenduvate aromaatsete ainetega (eeterlikud õlid). See väljendub mitte ainult lõhnadega ravimises, vaid ka nende kasutamises vastavalt farmakoteraapia reeglitele. Teadaolevalt on paljudes taimedes sisalduvad eeterlikud õlid muu hulgas võimelised ära hoidma nakatumist patogeensete seente ja bakteritega, s.t. on võimas põletikuvastane ja antiseptiline toime. Aroomiteraapia praktikas on eeterlike õlide kasutamiseks mitu võimalust - need on sisemine kasutamine (allaneelamine, rektaalne või vaginaalne manustamine), välispidine kasutamine (massaaž, vannid, kompressid) ja õhus hajutamine (inhalatsioonid, aroomilambid, pihustid) . Räägime artiklis aroomiteraapia teemal neeruhaiguste ravis.
Aroomiteraapias kasutatavad eeterlikud õlid on tõhusad ka urogenitaalsüsteemi haiguste raviks. Nad laiendavad neerude veresooni, parandades neeruepiteeli verevarustust ja mõjutavad ka neerutuubulite rakkude reabsorptsiooniprotsesse. Selle tulemusena väheneb naatriumioonide ja vastava veekoguse reabsorptsioon, mis väljendub diureesi suurenemises. Sel juhul toimub vee eemaldamise suurenemine ioontasakaalu häirimata, s.t. täheldatakse kaaliumi säästvat toimet.
Neeruhaiguste korral kasutatakse eeterlikke õlisid vannide kujul, massaaži põies ja neerudes, samuti sees. Niisiis on hommikustel eeterlike õlidega vannidel kasulik mõju neerudele ja põiele. Urogenitaalsüsteemi turgutamiseks kasutatakse näiteks vanni 2 tilga patšuliõli, 5 tilga rosmariiniõli ja 3 tilga sidruniga. Õlid tuleb lahustada 39–40-kraadises veevannis ja võtta 5–7 minutit istumisvanni. Protseduur on vastunäidustatud hemorroidide korral. Kuseteede puhastamiseks mõeldud vann sisaldab 3 tilka geraaniumiõli, 3 tilka sidruniõli ja 3 tilka kadakaõli. Õlid tuleb lahjendada 50 ml piimas ja valada segu kuuma vanni. Võtke vanni 8-10 minutit.
Stafülokoki põhjustatud haiguste korral aitab kadakas, salvei, sandlipuu ja tüümian. On tõendeid kroonilise põiepõletiku ravi efektiivsuse kohta sandlipuu eeterliku õliga. Samuti ravivad põiepõletik ja püelonefriit iisopi, männi, kase, tuja, kummeli, kayaputi, sandlipuu, vetiveri, tüümiani, lavendli, eukalüpti, teepuu ja majoraani õli. Urolitiaasi korral soovitatakse iisopi, männi, tüümiani, kummeli, sidruni, apteegitilli, kadaka, männi, küpressi, seedri, roosipuu õli. Püeliidist ja nefriidist aitavad kummeli-, Atlase seedri- ja majoraaniõlid, millel on toniseeriv toime. Küpressi, eukalüpti, apteegitilli, viiruki, geraaniumi ja rosmariini eeterlikud õlid on diureetilise toimega. Turse korral kasutatakse kurereha, kadaka ja patšuli õlisid, aga ka kurereha, lavendli, rosmariini, sandlipuu ja salvei õli.
Elemiaõlil on antiseptiline ja troofiline toime ning seda kasutatakse kuseteede infektsioonide raviks ja ennetamiseks. Vanni jaoks sega 5 tilka elemia- ja nardiõli, 3 tilka neroliõli, 6 tilka geraaniumiõli ja lahjenda 50 ml kibuvitsaõliga. Samuti mõjub erinevate neerupõletike puhul hästi rahustava, spasmolüütilise, antiseptilise, toniseeriva ja hüpotoonilise toimega savisalveiõli. Vanni jaoks segage 5 tilka savisalveiõli, 3 tilka greibiõli ja 3 tilka roosi geraaniumiõli, lahjendades 1 spl. kanepiõli.
Segu 2 tilgast roosiõli, naba- ja küpressiõli, 4 tilka majoraaniõli 30 ml makadaamiapähkliõli kohta aitab valu leevendada. Seda segu tuleks iga päev masseerida alaseljale. Vannid, mis sisaldavad 5 tilka klaarisalveiõli, 2 tilka melissiõli 2 spl. Valu vastu aitab ka naistepunaõli. Neerukoolikute ägedate hoogude korral soovitatakse vannis 1 liitrile soojale veele lisada 4 tilka savisalveiõli, 2 tilka majoraaniõli ja 3 tilka õilsat nabaõli.
Tsüstiidi korral lisatakse eeterlikud õlid vanni vahetult enne vette kastmist. Sellest haigusest vabanemiseks sobivad bergamoti-, kummeli-, sidruniõli, aga ka sandlipuuõli. Põievalu ja spasmide korral on kasulik teha alakõhule sooja kompressi, millele on lisatud 3-5 tilka kummeli- või lavendliõli.
Eeterlikud õlid
Rohkem arste iidne Egiptus laialdaselt kasutatud erinevatest taimedest valmistatud eeterlike õlide antiseptilisi omadusi. Kreeka sõdalased võtsid sõjaretkele minnes kaasa mürrist valmistatud salvi, mida nad kasutasid haavade raviks. Eeterlikke õlisid kasutati epideemiate ja nakkushaiguste vastu võitlemiseks. Keskaegsetes käsikirjades on tõendeid selle kohta, et aadlimajades oli kombeks aromaatsete õlidega palle või kimpe, mis kaitsesid nakkushaiguste eest.
Kaasaegsed uuringud on kinnitanud eeterlike õlide kõrget antiseptilist toimet. Niisiis tapab männi, tüümiani, piparmündi, lavendli, rosmariini eeterlike õlide segu siseruumides pihustamisel kõik stafülokokid ja hallitusseened ning 200 algselt tuvastatud mikroobikolooniast jääb alles vaid 4.
Eeterlikud õlid hävitavad aurustumisel peaaegu täielikult ruumides patogeense mikrofloora ning annavad ravi- ja profülaktilise toime. Kõige tõhusamad eeterlikud õlid on sidrun, lavendel, koriander, mänd, nulg, eukalüpt jne.
Eeterlikud õlid on keerulise koostisega lenduvad vedelikud. Neid toodavad taimed ja need põhjustavad nende lõhna. Eeterlike õlide põhikomponent on terpeenid. Eeterlikke õlisid saadakse peamiselt nende ainetega rikaste taimeosade aurudestilleerimisel. Neid kasutatakse eelkõige parfümeerias (jasmiin, roos), toiduainetööstuses (aniis, till), meditsiinis (eukalüpt, piparmünt). Eeterlike õlide bioloogiline roll taimedes ei ole täielikult kindlaks tehtud.
küpressiõli
Iidsetel aegadel istutati templite ümber küpressipuid. Iidseid linnu ümbritsesid terved küpressisalud, kaitstes neid kurjade vaimude eest. Taime puitu peeti igaveseks, see ei allunud kõdunemisele. Aadlikud roomlased maeti küpressikirstudesse.
Eeterlikku õli kasutatakse hemorroidide, veenilaiendite, uriinipidamatuse, külmetushaiguste, higistamise, erinevate menstruaaltsükli häirete jms korral.
2-3 korda päevas koos meega võetakse suu kaudu 2-4 tilka küpressiõli. Näidustused kasutamiseks: menstruaaltsükli häired, kusepidamatus, hemorroidid, veenilaiendid.
lavendliõli
Iidsetel aegadel oli usk, et lavendliõli võib kaitsta inimest katku, koolera ja muude nakkushaiguste eest.
Lavendli õisik sisaldab kuni 1,2% eeterlikku õli, millel on spetsiifiline kirbe ja meeldiv aroom. Just taime õisikud on väärtusliku ravimi saamise allikaks.
Lavendliõli kasutatakse spasmolüütilise, valuvaigistava, rahustava, diureetikumi, diaphoretikumina, hammustuste vastumürgina. mürgised maod ja putukad jne.
Kõige väärtuslikum on aga õli väljendunud antiseptiline toime. Lavendli eeterlik õli tapab Staphylococcus aureus'e, streptokokke, E. coli ja Pseudomonas aeruginosa jt.
Lavendliõli on suurepärane vahend põletuste, nõrkade haavade ja haavandite, fistulite, gangreeni raviks. Seespidisel kasutamisel on see efektiivne seedetrakti haiguste, eriti mao- ja kaksteistsõrmiksoole peptilise haavandi, kroonilise gastriidi ravis. Lavendliõli kasutatakse ka neeru- ja kuseteede haiguste, hingamisteede haiguste raviks. Toote kasutamine on näidatud mitmete nahahaiguste, aga ka günekoloogia puhul.
Sisse võtta 3-5 tilka lavendliõli 2-3 korda päevas koos meega. Toodet soovitatakse bronhiaalastma, neerude ja põie põletikuliste haiguste korral.
Kuuseõli
Eeterlikku kuuseõli saadakse kuuserohelistest. Farmaatsiatööstus töötleb toote meditsiiniliseks kampriks.
IN rahvameditsiin seda õli kasutatakse perifeerse närvisüsteemi haiguste puhul, neerude puhastamiseks. Toode on kõrge antimikroobse toimega pärmseente, streptokokkide, pneumokokkide jne vastu. Seetõttu on kuuseõli kasutamine tonsilliidi, bronhiidi, kopsupõletiku, riniidi korral väga tõhus.
Neerude puhastamine kuuse eeterliku õliga. Nädala jooksul tuleks võtta ravimtaimede tõmmis: pune ürti, ravimsalvei lehti, sidrunmelissi ürti, ürdirohtu, naistepuna ürti, kaneeli kibuvitsamarju (purustatud) võrdses vahekorras. 2 spl. lusikad segu vala 0,5 liitri keeva veega, jäta 3 tunniks seisma, kurna, võta 100–150 ml infusiooni 1 spl. lusikatäis mett enne iga sööki.
Alates 8. kuni 12. päevani tuleb igale infusiooniportsjonile lisada 4-5 tilka kuuseõli. Seejärel tuleb pärast kahenädalast pausi puhastuskuuri korrata.
männiõli
Omab bakteritsiidset toimet terve rida mikroorganismid, sealhulgas Kochi batsill - tuberkuloosi põhjustaja. See on osa ravimitest pinabiin ja ravatinex, mida kasutatakse urolitiaasi ravis, samuti mitmesugused inhalatsioonisegud, mida kasutatakse hingamisteede haiguste korral. Samuti on näidatud männi eeterlik õli onkoloogilised haigused naiste suguelundite piirkond, hulgiskleroos, neerude ja südame-veresoonkonna kahjustused, periodontaalne haigus jne.
Preparaatide osana kasutatakse urolitiaasi raviks pinabiini ja ravatineksi vastavalt lisatud juhistele.
Tilli- ja apteegitilliõlid
Eeterlike õlide saamiseks kasutatakse taimede küpseid kuivatatud puuvilju.
Tilli- ja apteegitilliõlid on näidustatud seedetrakti silelihaste spasmide, pärgarterite, hüpertensiooni, ateroskleroosi taustal esinevate südamehäirete, suurenenud gaaside moodustumise korral soolestikus jne korral. kuseteede, podagra, vähesed menstruatsioonid, piimapuudus imetavatel emadel jne.
Kuseteede põletiku leevendamiseks, vähese menstruatsiooni korral, võetakse tilli ja apteegitilli eeterlikke õlisid 1-5 tilka 2-3 korda päevas.
Taimsed õlid
Taimeõlid – taimsed rasvad, mis on saadud taimede seemnetest või viljadest pressimise või ekstraheerimise teel. Tihedus - 0>9 kuni 0,98 g/cm3, värvus - helekollasest tumepruunini. Olemas on taimeõlid: kuivatavad (linaseemned, kanep), poolkuivavad (puuvill, päevalill) ja mittekuivavad (kookos, riitsinus). Paljud taimeõlid on olulised toiduained. Taimeõlide peamise toiteväärtuse määrab nende kõrge kõrgemate rasvhapete triglütseriidide sisaldus (linaseemnetes kuni 90%, päevalilles kuni 50%), fosfatiidide sisaldus (sojas kuni 3000 mg%, sojas kuni 1400 mg%). päevalilles), steroolid (kuni 1000 mg% - maisis, kuni 300 mg% - päevalilles), tokoferoolid (100 mg% või rohkem - sojas ja maisis, kuni 60 mg% - päevalilles). Taimeõlisid kasutatakse seepide, lakkide, lakkide jms tootmiseks.
Ekstraheerimisõlide valmistamiseks sobivad kõige paremini rasvlahustuvaid bioloogiliselt aktiivseid ühendeid sisaldavad taimsed toorained: vaigud, tokoferoolid, karotenoidid, flavonoidid ja polüfenoolid, eeterlikud õlid, aromaatsed happed.
Taimsetest materjalidest looduslike ühendite ekstraheerimise täielikkust mõjutavad oluliselt ekstraheerija iseloom, jahvatusaste, ekstraheerimise aeg ja temperatuur.
Ekstraktantidena kasutatakse kvaliteetseid rasvõlisid (maisi-, oliivi-, virsiku-, soja-, päevalille- jne).
Palsamide saamise protsessis ei tohi temperatuur ületada 60–70 °C (võimalik on kuumuslabiilsete karotenoidide hävimine), ekstraheerimise kestus ei tohi ületada 4–5 tundi Taimse tooraine ja õli perioodiline segamine (5 -7 korda iga infusioonitunni jooksul) suurendab ekstraheeritavate ainete saagist lahuseks, mis seejärel seistatakse 2-3 päeva, filtreeritakse ja pakendatakse tumedatesse pudelitesse. Hoida pimedas jahedas kohas.
Saadud ekstraheerimisõlid on läbipaistvad, värvunud kollakaspruunist kuni pruunikasroheliste vedelikeni, säilitades taimse tooraine aroomi. Karotenoidide ((3-karoteeni) sisaldus jääb vahemikku 95-210 mg%, flavonoidide kogus (kvertsetiini või rutiini osas) on 0,5-3,5%.
Valmistatud õli stabiilsuse suurendamiseks viiakse läbi toote täiendav dehüdratsioon, segades kuivatatud (kaltsineeritud) naatriumsulfaadi või muude tuntud dehüdreerivate ainetega. Läbipaistvat, veetustatud ekstraktiõli tihedalt suletud anumates säilib kuni 2 aastat ilma stabilisaatorit lisamata.
loorberiõli
Palsami valmistamiseks valatakse 30 g kuivatatud taime purustatud lehti 200 g taimeõlisse, mis on kuumutatud temperatuurini 60 ° C ja infundeeritakse 1 nädal termoses. Võtke 1 spl. lusikas 2-3 korda päevas pärast sööki, et reguleerida menstruatsioonitsüklit.
kastoorõli
Kastoorõli saadakse Euphorbiaceae perekonda kuuluva mitmeaastase puutaime riitsinusoa seemnetest, mis sisaldavad umbes 50% riitsinusõli.
Riitsinusõli on erinevate kreemide ja salvide aluseks ning seda on traditsioonilises meditsiinis pikka aega kasutatud lahtistina. Seda kasutatakse ka nahahaiguste, haavade, hemorroidide jne raviks.
Emakakaela erosioon
Süstimiseks võtke 1 tl kastoorõli, 1 tl mesilasmett, 1-2 tl aaloemahla või 23 ampulli aaloeekstrakti sisu. Sega komponendid enne kasutamist, immuta saadud seguga vatitups ja pista hommikuni tuppe. Pärast tampooni eemaldamist on soovitav määrida emakakaela astelpajuõliga. Ravikuuri kestus on 10 päeva.
Saavutatud efekti tugevdamiseks paari nädala pärast võite alustada teist kursust.
Maisiõli
Maisiõli saadakse maisi tuumadest. Lisaks rasvhapetele sisaldab see organismi vananemisprotsesse tõkestavat E-vitamiini (tokoferooli), bioloogiliselt aktiivseid aineid, sh vere kolesteroolitaset langetavaid aineid.
Maisiõli kasutatakse maksa- ja sapiteede haiguste, neerukivitõve, kõrgvererõhutõve, ateroskleroosi, allergiliste haiguste, bronhiaalastma, nahahaiguste jne puhul.
Võtke võrdsetes osades maisiõli, aaloemahla, musta redis, 70% etüülalkoholi. Segage komponendid ja hoidke 7 päeva pimedas jahedas kohas. Võtke suu kaudu 1 spl. lusikas 3 korda päevas 30 minutit enne sööki. Segu soodustab kasvajamoodustiste resorptsiooni. Toode on eriti efektiivne naiste suguelundite piirkonna healoomuliste kasvajate korral.
Neerukivide korral on näidustatud maisiõli sisemine tarbimine (2 supilusikatäit 3 korda päevas enne sööki).
Astelpajuõli
Astelpajuõli saadakse astelpaju viljadest - põõsaste või põõsaste sugukonna puudest. Astelpajuõli ületab askorbiinhappe ja E-vitamiini sisalduse poolest paljusid teisi taimeõlisid.
Selle saamiseks on kaks võimalust.
1. Puuviljad purustatakse, jahvatatakse ja pressitakse mahl välja. Viimase kaitsmisel väljub oranžikaspunane (vahel oranžikaskollane) õli, mis kogutakse eraldi anumasse. Viljaliha pestakse veega ja kuivatatakse temperatuuril toatemperatuuril(võimalik keskküttepatareil), lastakse läbi hakklihamasina või suure kohviveski ja valatakse rafineeritud päevalille- või muu taimeõliga (1:5), kuumutatakse temperatuurini 60 °C, segatakse hästi puidust spaatliga või roostevabast terasest lusikas ja jäta tõmbama, aeg-ajalt segades. Järgmisel päeval valatakse õli teise anumasse koos uue portsu kuiva viljalihaga ja lastakse tõmmata. Seda toimingut korratakse 3-4 korda. Astelpajuõli filtreeritakse läbi marli või nailonvõrgu tumedasse klaaspudelisse, mis suletakse tihedalt ja hoitakse külmkapis.
2. Külmutatud astelpaju viljad (1 kg) ja sama kogus taimeõli pannakse terve emailiga kastrulisse, mis kaanega kaetuna asetatakse suurde keeva veenõusse (veevanni), hoitakse 30. minutit, mass filtreeritakse läbi marli või nailonkoti, õli kurnatakse ja jäägid valatakse uuesti värske portsjoni päevalilleõliga ja kuumutatakse uuesti. Seda toimingut korratakse veel üks kord. Seega ekstraheeritakse üks portsjon viljaliha kolme portsjoni taimeõliga. Kolme ekstraheerimise tulemusena saadud õli valatakse ühte tumedasse klaasnõusse, mis jäetakse üheks ööpäevaks toatemperatuurile seisma. Setimisel hõljub õli pinnale (mahl jääb põhja), see valatakse ettevaatlikult tumedasse klaasnõusse, korgitakse korralikult kinni ja hoitakse külmkapis.
Rakenda sarnaselt tööstusliku toodangu ettevalmistamisele.
Prostatiit
Astelpajuõli on osa raviainest, mida kasutatakse eesnäärmehaiguste raviks. Terapeutilise segu valmistamiseks ühendage järgmised komponendid: astelpajuõli - 4 ml; Vishnevski salv - 2 ml; kalarasv -
8 ml. Komponendid segatakse kergelt kuumutades. Annus määratakse protseduuri kohta.
Ravisegu süstitakse pärasoolde 20-30 minutiks. Sellest ajast piisab, et limaskestale tekiks rasvkile, mille ravitoime kestab üle päeva. Ühe ravikuuri läbimiseks peate tegema iga päev 10-12 protseduuri.
Emaka fibromüoom
Igasugune haiguse ravimeetod on tõhusam, kui seda kombineerida astelpajuõli sissevõtmisega. Võid 2 nädala jooksul iga päev süüa tüki võiga piserdatud leiba. Kasutatakse ka astelpajuviljadest õliekstraktiga douchingut: lisa 15 tilka astelpajuõli 1 liitrile keedetud ja jahutatud veele.
Emakakaela erosioon, kolpiit.
Ravi seisneb astelpajuõliga tampooni sisestamises tuppe, mis jäetakse ööseks seisma. Ravikuur koosneb 10-15 protseduurist, mida tehakse iga päev.
Oliiviõli
Oliiviõli saadakse oliivide (oliivide) viljalihast; parimad sordid nimetatakse Provence'i õliks.
Väljendas raviomadusi on õli, mida on hoitud üle ühe aasta. Seda kasutatakse urolitiaasi raviks.
Kivide eemaldamiseks neeruvaagnast on soovitatav kasutada järgmist meetodit. Üks päev enne protseduuri ei saa te midagi süüa; joomiseks kasutage vähemineraliseeritud vett.
Valmistage tervendav segu: 1 liiter kapsa soolvett, 4 sidruni mahl, 400 ml oliiviõli. Võtke 100 ml segu iga 30 minuti järel. 4-6 tunni pärast hakkavad neerukivid koos väljaheitega välja tulema. Võib esineda valu, iiveldust, lahtist väljaheidet. Seda meetodit saab kasutada ainult siis, kui kivid pole veel suuremat suurust saavutanud, vastasel juhul pole välistatud tüsistused, nagu kusejuha ummistus, hüdroonefroos jne.
Päevalilleõli
Päevalilleõli saadakse päevalilleseemnetest. Toode on rikas küllastumata rasvhapete, suhkrute, vitamiinide ja muude kasulike ainete poolest.
Päevalilleõli kasutatakse harva iseseisva vahendina. Seda kasutatakse sageli raviõlide valmistamise alusena. Väliselt muude ainetega segatuna kasutatakse õli põletuste, pedikuloosi raviks, samuti kompresside, losjoonide jms valmistamiseks.
Põletikulise iseloomuga günekoloogilised haigused
Sega võrdsetes kogustes päevalilleõli ja mesilase mett. Pärast lühikest keetmist on segu kasutusvalmis: see jahutatakse ja leotatakse tampooni, mis sisestatakse ööseks intravaginaalselt.
Burri õli
Takjaõli saadakse takjajuure (takjas – Compositae sugukonna kaheaastane taim) infundeerimisel. taimeõli. Tööriista on pikka aega kasutatud kosmetoloogias, samuti nahahaiguste raviks. Takjaõli on efektiivne mastopaatia, kuseteede haiguste ja mõnede muude haiguste korral.