M Butovskaya. Canlı səs: m.l.

İnsanlar və primatlar, təkamül antropologiyası

Marina Lvovna Butovskaya(27 iyun, Cherkassy, ​​Ukrayna) - rus etoloqu, antropoloqu, tarix elmləri doktoru, professor.

Bioqrafiya

Əsas işlər

Monoqrafiyalar

  • Mənşəyində insan cəmiyyəti/ RAS. adına Etnologiya və Antropologiya İnstitutu. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 1993. 255 s.
  • Butovskaya M. L. Bədən dili. Təbiət və mədəniyyət (insan qeyri-şifahi ünsiyyətinin təkamül və mədəniyyətlərarası əsasları). M.: Elmi dünya, 2004. 437 s. ISBN 5-89176-240-4.
  • Butovskaya M. L. Cinsin sirləri. Təkamül güzgüsündə kişi və qadın. Fryazino: Vek-2, 2004. 367 s. ISBN 5-85099-148-4.
  • Butovskaya M. L., Deryagina M. A. Primatların sistematikası və davranışı. M.: Rus Kəndlərinin Ensiklopediyası, 2004. 272 ​​s.
  • Butovskaya M. L., Burkova V. N., Timenchik V. M., Boyko E. Yu. Təcavüz və dinc yanaşı yaşamaq: insanlarda sosial gərginliyi idarə etmək üçün universal mexanizmlər. M.: Elmi dünya, 2006. 275 s. ISBN 5-89176-349-4.
  • Butovskaya M. L.. M.: İz-vo "Vek 2", 2013.

Məqalələr

  • Butovskaya M. L. Primatların qrup davranışının təkamülü antroposossiogenez üçün ilkin şərt kimi // Sovet etnoqrafiyası. 1987. № 1.
  • Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Primatların etologiyası (dərslik). M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1992. 190 s.
  • Butovskaya M. L. Qəhvəyi makakaların sosial davranışında cinsi dimorfizm (hominid davranışının təkamülü ilə əlaqədar) // Fiziki antropologiya aspektində qadın. M., 1994. S. 102-109.
  • Butovskaya M. L., Plyusnin Yu.İnsanlarda və ali primatlarda məkan davranışının təşkili prinsipləri ( müqayisəli təhlil) // Müasir antropologiya və genetika və insanlarda irq problemi / Ed. I. M. Zolotareva, G. A. Aksyanova. M.: BEA RAS, 1995. S. 91-143.
  • Butovskaya M. L. Gender biologiyası, mədəniyyəti və uşaqlarda davranışın cinsi rolu stereotipləri / Ailə, gender, mədəniyyət. M., 1996.
  • Butovskaya M. L. Uşaqlarda gender stereotiplərinin formalaşması: sosiomədəni və sosiobioloji paradiqma - dialoq, yoxsa yeni qarşıdurma? // Etnoqrafik icmal. 1997. No 4. S. 104-122.
  • Butovskaya M. L., Artemova O. Yu., Arsenina O. İ. Müasir şəraitdə Mərkəzi Rusiyanın uşaqları arasında gender rolu stereotipləri // Etnoqrafik icmal. 1998. No 1. S. 104-120.
  • Butovskaya M. L. Təcavüz və barışıq primatlar və insanlarda sosiallığın təzahürü kimi // Sosial elmlər və müasirlik. 1998. No 6. S. 149-160.
  • Butovskaya M. L.İnsanın təkamülü və onun sosial quruluşu // Təbiət. 1998. No 9. səh. 87-99.
  • Butovskaya M. L.İnsan Davranışının Təkamülü: Bioloji və Sosial arasındakı əlaqə // Antropologiya. 2000. V. 38. No 2.
  • Butovskaya M. L., Korotayev A. V., Kazankov A. A. Variabilité des münasibətlər sosiales chez les primates humains və non humanins: à la recherche d "un paradiqma général // Primatologiya. 2000. V. 3. S. 319-363.
  • Butovskaya M. L., Quçinova E. Müasir Kalmıkiyada Kişilər və Qadınlar: Ənənəvi Gender Stereotipləri və Reallıq // Daxili Asiya, 2001, N.3 səh. 61-71.
  • Butovskaya M. L., Boyko E. Y., Selverova N. B., Ermakova I. V.İnsanlarda uzlaşmanın hormonal əsasları // J. Physiol. Antropol. Tətbiq. İnsan. Sci., 2005, 24 (4), s. 333-337. ()
  • Butovskaya M. L., Mabulla A. Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə şəraitində Hadza: xüsusiyyətlər sosial davranış Endomağa kəndində məktəbdə oxuyan uşaq və yeniyetmələr // / Məsul. red. A. V. Korotayev, E. B. Demintseva. M.: Afrika Araşdırmaları İnstitutu RAS, 2007. səh. 138-167.

"Butovskaya, Marina Lvovna" məqaləsinə rəy yazın

Bağlantılar

  • internet saytında
  • RSUH saytında
  • Moskva Dövlət Universitetinin Tarix fakültəsinin saytında
  • "Moskva Universitetinin xronikası" saytında
  • "Etologiya" saytında
  • PostScience saytında
  • "Skeptizm" jurnalının saytında
  • // “Rusiya reportyoru”, № 16, 2008-ci il
  • Azadlıq Radiosunda
  • (“Polit.ru” ictimai mühazirələr silsiləsindən)

Butovskaya, Marina Lvovnanı xarakterizə edən bir parça

Qonaq otağında oturub qocaların bu söhbətlərinə, dedi-qodularına qulaq asan şahzadə Məryəm eşitdiklərindən heç nə başa düşmədi; yalnız bütün qonaqların atasının ona qarşı düşmən münasibətini görüb-görmədiyini düşünürdü. Üçüncü dəfə onların evində olan Drubetskoyun bu nahar boyu ona göstərdiyi xüsusi diqqət və nəzakət o, heç hiss etmədi.
Şahzadə Məryəm düşüncəsiz, sual dolu baxışlarla Pyerə tərəf döndü, o da qonaqların sonuncusu, əlində papaq və üzündə təbəssümlə, şahzadə getdikdən sonra ona yaxınlaşdı və onlar tək qaldılar. qonaq otağı.
- Sakit otura bilərik? – deyib yağlı bədənini şahzadə Məryəmin yanındakı stula atdı.
"Oh, bəli" dedi. "Heç nə hiss etmədin?" dedi baxdı.
Pierre nahardan sonra xoş bir ruh halında idi. O, qabağa baxıb sakitcə gülümsədi.
- Bunu çoxdan bilirsiniz gənc oğlan, şahzadə? - dedi.
- Hansı biri?
- Drubetski?
- Yox, bu yaxınlarda...
- Onda nəyi bəyənirsiniz?
- Hə, gözəl gəncdir... Bunu məndən niyə soruşursan? - Şahzadə Məryəm atası ilə səhər söhbəti haqqında düşünməyə davam etdi.
“Müşahidə apardığım üçün adətən gənc oğlan Sankt-Peterburqdan Moskvaya tətilə yalnız zəngin gəlinlə evlənmək məqsədi ilə gəlir.
- Bu müşahidəni siz etdiniz! - şahzadə Məryəm dedi.
"Bəli," Pierre gülümsəyərək davam etdi, "və bu gənc indi özünü elə aparır ki, harada varlı gəlinlər varsa, o da oradadır." Sanki kitabdan oxuyuram. O, indi kimə hücum edəcəyinə qərar vermir: sən, yoxsa meduzel Julie Karagin. Il est tres assidu aupres d'elle [O, ona çox diqqətlidir.]
- Onların yanına gedir?
- Bəli, çox tez-tez. Bəs siz yeni baxım tərzini bilirsinizmi? - Pierre şən təbəssümlə dedi, yəqin ki, gündəliyində tez-tez özünü məzəmmət etdiyi yaxşı xasiyyətli istehza ruhunda.
"Xeyr" dedi şahzadə Məryəm.
- İndi, Moskva qızlarının xoşuna gəlmək üçün - il faut etre melancolique. Et il est tres melancolique aupres de m lle Karagin, [insan həzin olmalıdır. O, melle Karaginə qarşı çox melanxolikdir” dedi Pierre.
- Vraiment? [Həqiqətən?] - Şahzadə Məryəm dedi, Pierre'nin mehriban üzünə baxdı və kədəri haqqında düşünməyi dayandırmadı. Hiss etdiyim hər şeyi kiməsə etibar etmək qərarına gəlsəm, “Mənim üçün daha asan olardı” deyə düşündü. Mən Pierre hər şeyi demək istərdim. O, çox mehriban və nəcibdir. Bu, məni daha yaxşı hiss edəcəkdi. Mənə məsləhət verərdi!”
- Onunla evlənərdin? Pierre soruşdu.
"Aman Allahım, Qraf, elə anlar olur ki, kiminləsə evlənirəm" dedi şahzadə Marya birdən öz-özünə, göz yaşları içində. “Oh, sevilən birini sevmək və hiss etmək nə qədər çətin ola bilər ki... (o titrək səslə davam etdi) onun üçün kədərdən başqa heç nə edə bilməyəcəksən, onu dəyişdirə bilməyəcəyini bilə-bilə.” Onda bir şey getməkdir, amma hara getməliyəm?...
- Sən nəsən, sənə nə olub, şahzadə?
Lakin şahzadə sözünü bitirmədən ağlamağa başladı.
- Bu gün mənə nə olub, bilmirəm. Mənə qulaq asma, sənə dediklərimi unut.
Pierre'nin bütün şənliyi yoxa çıxdı. O, həyəcanla şahzadəni sorğu-suala tutdu, ondan hər şeyi deməyi, dərdini ona gizlətməyi xahiş etdi; ancaq təkrar etdi ki, ondan dediklərini unutmasını xahiş etdi, nə dediyini xatırlamadı və bildiyindən başqa heç bir kədəri yox idi - Şahzadə Andreyin evliliyinin atası oğlu ilə mübahisə etmək üçün təhdid etdiyi kədər.
- Rostovlular haqqında eşitmisiniz? – söhbəti dəyişməyi xahiş etdi. - Mənə dedilər ki, tezliklə burada olacaqlar. Mən də hər gün Andreni gözləyirəm. İstərdim ki, onlar bir-birlərini burada görsünlər.
- İndi bu məsələyə necə baxır? – deyə Pyer qoca şahzadəni nəzərdə tutaraq soruşdu. Şahzadə Məryəm başını tərpətdi.
- Bəs nə etməli? İlin bitməsinə sayılı aylar qalıb. Və bu ola bilməz. Mən yalnız ilk dəqiqələri qardaşıma əsirgəmək istərdim. Kaş ki, tez gəlsinlər. Ümid edirəm onunla barışacam. "Sən onları çoxdan tanıyırsan" dedi şahzadə Marya, - mənə deyin, əl-ələ ver, bütün həqiqəti, bu necə qızdır və onu necə tapırsan? Amma bütün həqiqət; çünki başa düşürsən, Andrey atasının iradəsinə zidd olaraq bunu etməklə o qədər risk edir ki, mən bilmək istərdim...
Qeyri-müəyyən bir instinkt Pierre dedi ki, bu qeyd-şərtlər və bütün həqiqəti söyləmək üçün təkrarlanan istəklər Şahzadə Məryəmin gələcək gəlininə qarşı pis iradəsini ifadə etdi, Pyerdən Şahzadə Andreyin seçimini bəyənməməsini istədi; lakin Pierre düşünməkdən çox hiss etdiklərini söylədi.
"Sualınıza necə cavab verəcəyimi bilmirəm" dedi, səbəbini bilmədən qızardı. “Mən bunun necə qız olduğunu qətiyyən bilmirəm; Mən bunu ümumiyyətlə təhlil edə bilmirəm. O, cazibədardır. Niyə, bilmirəm: onun haqqında deyilə biləcək hər şey budur. "Şahzadə Marya ah çəkdi və üzündəki ifadə dedi: "Bəli, mən bunu gözləyirdim və qorxdum."
- O, ağıllıdır? - Şahzadə Məryəm soruşdu. Pierre bu barədə düşündü.
"Düşünürəm ki, yox" dedi, "amma bəli." O, ağıllı olmağa layiq deyil... Xeyr, o, cazibədardır və başqa heç nə yoxdur. – Şahzadə Məryəm yenidən başını tərpətdi.
- Oh, mən onu sevmək istəyirəm! Onu məndən əvvəl görsən, bunu ona deyəcəksən.
"Eşitdim ki, bu günlərin birində orada olacaqlar" dedi Pierre.
Princess Marya Pierre'ye Rostovlar gələn kimi gələcək gəlini ilə necə yaxınlaşacağı və köhnə şahzadəni ona öyrətməyə çalışacağı barədə planını söylədi.

Boris Sankt-Peterburqda zəngin bir gəlinlə evlənməkdə uğur qazana bilməyib və o, eyni məqsədlə Moskvaya gəlib. Moskvada Boris iki ən zəngin gəlin - Julie və Princess Marya arasında qərarsız idi. Şahzadə Məryəm eybəcərliyinə baxmayaraq, ona Culidən daha cəlbedici görünsə də, nədənsə Bolkonskaya ilə görüşməkdə özünü yöndəmsiz hiss edirdi. Onunla son görüşündə, qoca şahzadənin ad günündə, onun hissləri haqqında onunla danışmaq cəhdlərinə, o, ona yersiz cavab verdi və açıq-aydın ona qulaq asmadı.
Julie, əksinə, özünəməxsus bir şəkildə olsa da, onun görüşünü həvəslə qəbul etdi.
Julie 27 yaşında idi. Qardaşlarının ölümündən sonra o, çox varlanmışdı. O, indi tamamilə çirkin idi; amma fikirləşdim ki, o, nəinki yaxşı, hətta əvvəlkindən daha cəlbedicidir. Onu bu aldanmada birincisi, çox zəngin gəlinə çevrilməsi, ikincisi, yaşlandıqca kişilər üçün bir o qədər təhlükəsiz olması, kişilərin onunla rəftar etməkdə bir o qədər azad olması və öz üzərinə götürməməsi dəstək verirdi. hər hansı bir öhdəlik, onun şam yeməyindən, axşamlarından və onun yerinə toplaşan canlı şirkətindən faydalanın. On il əvvəl 17 yaşlı bir gənc xanımın olduğu evə hər gün getməkdən qorxan, ona güzəştə getməmək və özünü bağlamaqdan qorxan kişi indi hər gün cəsarətlə onun yanına gedib, onunla müalicə edir. cavan gəlin kimi yox, cinsiyyəti olmayan tanış kimi.
Karaginlərin evi həmin qış Moskvanın ən xoş və qonaqpərvər evi idi. Ziyafət və şam yeməyi ilə yanaşı, hər gün səhər saat 12-də nahar edən və saat 3-ə qədər qalan kişilər, xüsusilə də kişilər Karaginlərə böyük bir şirkət toplanırdı. Julie'nin qaçırdığı heç bir top, şənlik və ya teatr yox idi. Onun tualetləri həmişə ən dəbli olub. Ancaq buna baxmayaraq, Julie hər şeydən məyus görünürdü, hamıya nə dostluğa, nə sevgiyə, nə də həyatın heç bir sevincinə inanmadığını və yalnız orada sülh gözlədiyini söylədi. O, böyük məyusluq yaşayan bir qızın tonunu, sevdiyini itirmiş və ya onun tərəfindən amansızcasına aldadılmış kimi qəbul etdi. Onun başına belə bir şey gəlməsə də, ona elə baxırdılar ki, sanki bir adamdır, özü də həyatda çox əziyyət çəkdiyinə inanırdı. Onun əylənməsinə mane olmayan bu həzinlik ona baş çəkən gənclərin xoş vaxt keçirməsinə mane olmayıb. Onların yanına gələn hər bir qonaq ev sahibəsinin həzin əhval-ruhiyyəsinə borcunu ödəyir və sonra Karaginlərlə dəbdə olan kiçik söhbətlər, rəqslər, zehni oyunlar və dəfn turnirləri ilə məşğul olurdu. Yalnız bəzi gənclər, o cümlədən Boris Julie'nin melanxolik əhval-ruhiyyəsini daha dərindən öyrəndi və bu gənclərlə o, dünyadakı hər şeyin puçluğu haqqında daha uzun və daha çox şəxsi söhbətlər etdi və onlara kədərli şəkillər, deyimlər və şeirlərlə örtülmüş albomlarını açdı.

Marina Lvovna Butovskaya(27 iyun, Cherkassy, ​​Ukrayna) - rus antropoloqu, tarix elmləri doktoru, professor.

1982-ci ildə Moskva Dövlət Universitetinin Biologiya fakültəsinin antropologiya fakültəsini bitirmişdir. 1985-ci ildə “Primatların qrup davranışının bəzi formalarının etoloji mexanizmləri antropossiogenezin ilkin şərti kimi” mövzusunda namizədlik dissertasiyası müdafiə etmişdir. 1994-cü ildə “Primatlarda, o cümlədən insanlarda sosial sistemlərin təşkilinin universal prinsipləri” mövzusunda doktorluq dissertasiyası müdafiə etmişdir.

Rusiya Etnoqraflar və Antropoloqlar Assosiasiyasının üzvü, Avropa Antropoloji Assosiasiyası (İngilis dili) Avropa Antropoloji Assosiasiyası ), Avropa Primatoloji Cəmiyyəti (ing. Avropa Primatoloji Cəmiyyəti ), Amerika Fiziki Antropoloqlar Assosiasiyası (ing. Amerika Fiziki Antropoloqlar Assosiasiyası ), İnsan Davranışı və Təkamülünün Tədqiqi Cəmiyyəti (ing. İnsan Davranışı və Təkamül Cəmiyyəti ), Təcavüzün Tədqiqi üzrə Beynəlxalq Cəmiyyət (ing. Təcavüz Üzrə Beynəlxalq Araşdırmalar Cəmiyyəti ), Beynəlxalq İnsan Etologiyası Cəmiyyəti (ing. Beynəlxalq İnsan Etologiyası Cəmiyyəti ) və Beynəlxalq Primatologiya Cəmiyyəti.

Elmi maraq sahələri: primatologiya, insanların və primatların etologiyası, təkamül antropologiyası (homoseksuallığın təkamül ilkin şərtləri daxil olmaqla), gender antropologiyası, konfliktologiya, mədəniyyətşünaslıq, mədəniyyətlərarası ünsiyyət, Şərqi Afrikanın ovçu-yığıcıları. Tanzaniyada Hadza ovçu-toplayıcıları arasında bir neçə mövsüm sahə tədqiqatı aparmışdır.

Əsas nəşrlər

  • Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Primatların etologiyası (dərslik). M.: Moskva Dövlət Universitetinin nəşriyyatı, 1992. 190 s.
  • Butovskaya M. L. Qəhvəyi makakaların sosial davranışında cinsi dimorfizm (hominid davranışının təkamülü ilə əlaqədar) // Fiziki antropologiya aspektində qadın. M., 1994. S. 102-109.
  • Butovskaya M. L., Plyusnin Yu. İnsanlarda və ali primatlarda məkan davranışının təşkili prinsipləri (müqayisəli təhlil) // Müasir antropologiya və genetika və insanlarda irq problemi / Ed. ONLAR. Zolotareva, G.A. Aksyanova. M.: BEA RAS, 1995. S. 91-143.
  • Butovskaya M. L. Uşaqlarda cinsiyyət, mədəniyyət və cinsi rol stereotiplərinin biologiyası / Ailə, gender, mədəniyyət. M., 1996.
  • Butovskaya M. L. Uşaqlarda gender stereotiplərinin formalaşması: sosial-mədəni və sosiobioloji paradiqma - dialoq və ya yeni qarşıdurma? // Etnoqrafik icmal. 1997. No 4. S. 104-122.
  • Butovskaya M.L., Artemova O.Yu., Arsenina O.I. Müasir şəraitdə Mərkəzi Rusiyanın uşaqları arasında gender-rol stereotipləri // Etnoqrafik icmal. 1998. No 1. S. 104-120.
  • Butovskaya M. L. Təcavüz və barışıq primatlar və insanlarda sosiallığın təzahürü kimi // Sosial elmlər və müasirlik. 1998. No 6. S. 149-160.
  • Butovskaya M. L. İnsanın təkamülü və onun sosial quruluşu // Təbiət. 1998. No 9. səh. 87-99.
  • Butovskaya M. L. İnsan Davranışının Təkamülü: Bioloji və Sosial arasındakı əlaqə // Antropologiya. 2000. V. 38. No 2.
  • Butovskaya M. L., Korotayev A. V., Kazankov A. A. Variabilité des əlaqələr sosiales chez les primates humains et non humanins: à la recherche d "un paradiqma général // Primatologiya. 2000. V. 3. S. 319–363.
  • Butovskaya M. L., Quchinova E. Müasir Kalmıkiyada Kişilər və Qadınlar: Ənənəvi Gender Stereotipləri və Reallıq // Daxili Asiya, 2001, N.3 s. 61-71.
  • Butovskaya M. L., Boyko E. Y., Selverova N. B., Ermakova I. V. İnsanlarda uzlaşmanın hormonal əsasları // J. Physiol. Antropol. Tətbiq. İnsan. Sci., 2005, 24 (4), s. 333-337. (CV)
  • M. L. Butovskaya, A. Mabulla. Mədəniyyətlərarası qarşılıqlı əlaqə şəraitində Hadza: Endomaqa kənd məktəbində təhsil alan uşaq və yeniyetmələrin sosial davranışının xüsusiyyətləri // Müasir Tanzaniyada irqlərarası və millətlərarası münasibətlər: Birləşmiş Tanzaniya Respublikasında Rusiya kompleks ekspedisiyasının materialları (mövsüm 2005) / Məsuliyyətli. red. A.V.Korotaev, E.B.Demintseva. M.: Afrika Tədqiqatları İnstitutu RAS, 2007. səh. 138-167.

Monoqrafiyalar

  • Butovskaya M. L., Fainberg L. A. İnsan cəmiyyətinin mənşəyində / RAS. adına Etnologiya və Antropologiya İnstitutu. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 1993. 255 s.
  • Butovskaya M. L. Bədən dili. Təbiət və mədəniyyət (insan qeyri-şifahi ünsiyyətinin təkamül və mədəniyyətlərarası əsasları). M.: Elmi dünya, 2004. 437 s.

İnsan əcdadı indi 4,4 milyon il əvvələ gedib çıxır, baxmayaraq ki, onun yaradıcısına namizəd dəqiq müəyyən edilməmişdir. Bununla belə, bu, uzaq əcdadlarımızın nə vaxt və niyə “ayağa qalxdıqlarını”, alətlər düzəltməyi və istifadə etməyi öyrəndiklərini, “nitq hədiyyəsi” əldə etdiklərini, əcdadların icmalarının necə olduğunu və nə üçün olduğunu anlamaq cəhdlərinə mane olmur. tikilmişdilər.

İnsan mənşəyi problemi qədər uzun və emosional olaraq AZADƏ elmi problem müzakirə edilmişdir. Bu məsələni müzakirə edənlər arasında insanın və onun əcdadının yer üzündəki digər həyat formaları ilə heç bir əlaqəsi olmadığını iddia edənlər, digərləri isə ilahi yaradılış aktına inanırlar. Lakin hər il antropologiya və əsasən də paleoantropologiya insan övladının milyonlarla il davam edən ardıcıl təkamülünün getdikcə daha çox elmi sübutunu təqdim edir. Tədqiqatçılar bir əsrdən artıqdır ki, "itirilmiş əlaqə" - Afrika meymunları ilə ortaq əcdaddan birbaşa budaqlanan formanı axtarırlar. Antropoloqlar bu meymunlardan hansının - şimpanzelərin, bonoboların (rus ədəbiyyatında buna cücə şimpanze deyilir) və ya qorillaların - insanlara daha yaxın olması və unikal morfoloji və davranış dəyişikliklərinə təkan verən şeylər haqqında mübahisə edirlər: ikiayaqlılığın inkişafı, əlin təkamülü, beynin böyüməsi, instrumental fəaliyyətin, nitqin, şüurun formalaşması. İnsanın sosial təkamül yolunu başa düşməkdə son aydınlıq yoxdur.

AFRİKA əcdadlarımız: ONLAR KİMDİR?

Elm yavaş-yavaş, lakin ardıcıl olaraq zamanın dərinliklərinə baxır. 1925-ci ildə Cənubi Afrikanın aparıcı antropoloqu R.Dart tərəfindən kəşf edilmiş, Taunqdan olan uşağın - Australopithecus africanusun tarixi 2,5 milyon il əvvəl müəyyən edilmiş və əsl şoka səbəb olmuşdur. Üstəlik, tapıntı bir çox mütəxəssis tərəfindən düşmənçiliklə qarşılandı, çünki o, insanın ata-baba evinin coğrafi yeri haqqında fikirləri kökündən dəyişdirdi (əsrimizin əvvəllərinə qədər əksər antropoloqlar bunu hesab edirdilər. Cənub-Şərqi Asiya) və insanın qədimliyi haqqında. Eyni zamanda, "Taunqdan olan körpənin" görünüşü Çarlz Darvinin insan irqinin Afrika kökləri haqqında parlaq təxminini təsdiqlədi.

50-ci illərin sonlarından bəri insan nəsil ağacı davamlı olaraq uzanmağa və budaqlanmağa davam etdi. Antropoloqlar Şərqi və Cənubi Afrikada 2,6 - 1,2 milyon il əvvəl eyni vaxtda bir neçə avstralopitek növünün mövcud olması faktı ilə qarşılaşdılar: zərif formalar, məsələn. Australopithecus africanus, və kütləvi - A.boisei, A.robustus. Cinsin ilk nümayəndələrinin görünüşü təxminən eyni vaxta aiddir. Homo, yəni. H. habilis(2,6 - 1,6 milyon il əvvəl) və H.rudolfensis(2,5 - 1,9 milyon il).

Daha ibtidai bir hominidin qalıqları, Australopithecus afarensis, 1974-cü ildə D. Johanson tərəfindən aşkar edilmişdir ( A.afarensis; o, qadın skeleti idi, o vaxtdan bəri Lüsi kimi tanınırdı) - bəşər tarixini 3 milyon ilə qədər qədimləşdirdilər4. Sonradan müəyyən edilmişdir ki, bu növün canlıları indiki Hadar (Efiopiya) ərazisində çox daha əvvəl yaşamışlar: 4 - 3 milyon il əvvəl.

İndiyədək orada 250-yə yaxın şəxsin qalıqları aşkar edilib. Düzdür, bunlardan yalnız bir neçə tapıntı o qədər tamamlandı ki, onlardan bu canlıların bədən nisbətlərini və kəllə sümüyünün struktur xüsusiyyətlərini qiymətləndirmək mümkün oldu və Yohanson ikiayaqlı hərəkət faktını da müəyyənləşdirdi. Yeri gəlmişkən, Yohansonun səkkiz il sonra, 1992-ci ildə etdiyi kəşf bu günə qədər erkən avstralopiteklər üçün ən mükəmməli olaraq qalır. 1993-cü ildə D.Yohanson və B.Bel oksipital sümüyü, damağın hissələrini (bir neçə dişli) və kəllə sümüyü, iti və sümüklərin əhəmiyyətli bir hissəsini əhatə edən 200 parçadan kişi kəlləsini bərpa edə bildilər. üz skeleti.

Müxtəlif antik geoloji təbəqələrdə tapılan Hadardan olan avstralopiteklərin qalıqları morfoloji cəhətdən son dərəcə oxşar idi. Beləliklə, məlum oldu ki A.afarensis 900 min il ərzində (4 ilə 3 milyon il əvvəl) demək olar ki, dəyişmədən mövcud olmuşdur. Australopithecus afarensis, yəqin ki, digər primat növləri ilə və ola bilsin ki, ətyeyənlərlə uğurla rəqabət aparırdı.

Ən qədimlərdən biri olan bu mümkün insan əcdadları haqqında indi nə məlumdur? Şübhə yoxdur ki, bu canlılar iki ayaq üstə yeriyir və yerdə çox vaxt keçirə bilirdilər. Erkən avstralopiteklərin arxa ayaqları müasir şimpanze və ya bonobolardan bir qədər uzun idi və ön ayaqları bu meymunlarınki ilə eyni idi, çanaq daha geniş və qısa idi.

Australopithecus afarensis-in hərəkəti ilə bağlı mütəxəssislər hələ də ortaq rəyə gəlməyiblər. Bəziləri, o cümlədən amerikalı antropoloqlar O.Lavcoy, D.Yohanson və B.Latimer hesab edirlər ki, Lüsi artıq ikiayaqlı hərəkəti mükəmməl mənimsəmişdir, onun çanaq və bud əzələlərinin quruluşu hətta ağacların arasından keçməyi çətinləşdirirdi. Digər, daha az məşhur olmayan Amerika mütəxəssisləri, məsələn, R. Sussman və J. Stern sübut edir ki, Lüsi və onun qohumları hələ də ayaqları dizlərdə bir az əyilmiş halda hərəkət edirlər. İsveçrəli P.Şmidt əmindir ki, Australopithecus afarensis uzun məsafələrə qaça bilməzdi, bunu Lüsinin sinəsinin forması sübut edir - uzun və silindrik. Onun fikrincə, Lüsi iki ayaq üzərində hərəkət edərkən qorillalar kimi bədənini güclü şəkildə fırladıb. Barmaqların və baş barmağın struktur xüsusiyyətləri, qolların uzadılmış nisbətləri, görünür, bu canlıların ən təhlükəsiz yatmaq və istirahət etmək üçün istifadə etdikləri ağaclarda kifayət qədər uzun müddət qaldığını göstərir.

Paleoantropoloqlar arasında fikir ayrılıqları nə olursa olsun, onların hamısı bir şeydə birləşir: erkən avstralopiteklər iki ayaq üstə hərəkət edə bilirdilər və yerdə çox vaxt keçirirdilər. Ən azı iki şəxsin ayaq izləri A.afarensis demək olar ki, 3,5 milyon il əvvəl Letolidə (Tanzaniya) vulkanik kül üzərində qorunub saxlanılmış, ayağın əsas vurğunun insanlarda olduğu kimi daban sümüyündə olduğunu açıq şəkildə göstərir.

Bununla belə, ikiayaqlı gəzinti, ehtimal ki, daha uzun tarixə malikdir. Keniyalı tədqiqatçı M.Leakey bu yaxınlarda gölün yaxınlığındakı Kanapoi və Aliyah körfəzində bir kəşf haqqında məlumat verdi. Turkana (Keniya) təqribən 4,2 - 3,9 milyon il əvvəl yaşamış və adını onun qoyduğu ikiayaqlı canlının qalıqlarıdır. A.anamensis. Bu növ, amerikalı antropoloq J. Taterselə görə, yalnız bir qədər fərqlidir A.afarensis və onunla sıx bağlıdır. Tibianın epifizlərinin ölçüləri və onun diz oynağında bud sümüyü ilə artikulyasiya bucağı göstərir ki, A.anamensis artıq iki ayaq üstə hərəkət edirdi.

90-cı illərin ortalarında amerikalı paleoantropoloq T.Uayt Efiopiyada (Aramis) elm adamlarının bir əsrdən çox xəyal etdiyi “itkin halqa”nı tapdığını elan etdi. Yaşı 4,4 milyon il hesab edilən yeni forma yeni cinsə ayrılıb. Aridipithecus və adlandırıldı A.ramidus- yerüstü meymunu. Uayta görə, o, avstralopiteklərin əcdadı olduğunu iddia edir. Bu forma, artıq məlum olan avstralopitek növlərinə nisbətən şimpanzelərə xas olan daha çox xüsusiyyətlərə malikdir. Aramisdə təxminən 50 nəfərə aid qalıqlar, o cümlədən skelet parçaları, o cümlədən ayaq sümükləri, səkkiz bilək sümüyündən yeddisi və s. aşkar edilmişdir. Diş sisteminin strukturuna əsasən A.ramidus bonoboya bənzəyir, A.Zilmanın fikrincə, hominidlərlə ortaq əcdadın xüsusiyyətlərinin maksimum sayını saxlamışdır. Ancaq bonobolardan fərqli olaraq, A.ramidus, görünür, artıq ikiayaqlı yeriməyə yiyələnməyə başlayıb.

arasında danılmaz oxşarlıq da var A.anamensis Və A.ramidus. Bununla belə, antropoloqlar sonuncunun birinciyə bacı takson olub-olmaması və ya onun ilkin əcdad forması sayılmalı olub-olmaması barədə hələ qərar verməmişlər.

IN son illər molekulyar taksonomistlər hominid nəslinin Afrika meymunları ilə ümumi əcdad gövdəsindən ayrılması vaxtı ilə bağlı son dərəcə maraqlı nəticələrə gəliblər. Güman edilir ki, əvvəlcə qorilla xətti (10-7 milyon il əvvəl) və yalnız bundan sonra (həmçinin Miosendə, yəni 7-6 milyon il əvvəl) hominoid xətti hominidlər xəttinə (Australopithecus, sonra isə cins Homo) və panid (şimpanze və bonobo) budaqları. Əgər bu məlumatlar doğrudursa, o zaman insanlar, şimpanzelər və bonobolar bir-biri ilə qorilladan daha yaxındır.

Hal-hazırda, hominidlərin təsnifatının morfoloji xüsusiyyətlərinə deyil, genetik qohumluq dərəcəsinə əsaslanması fikri qəti şəkildə təsdiqlənir. Molekulyar biologiyadan əldə edilən məlumatlar taksonomiyanın köklü şəkildə yenidən nəzərdən keçirilməsinə gətirib çıxardı: qorilla, şimpanze və insan cinsləri bir-biri ilə sıx əlaqəli qrup təşkil edir. Hominini tək hominidlər ailəsi daxilində. Buraya oranqutanlar və gibbonlar da daxildir - insanların daha uzaq qohumları.

Afarda bir yerdə yaşayan avstralopitek növlərinin sayı ilə bağlı mübahisə hələ də həllini tapmayıb. Bəzi tədqiqatçılar, bədən ölçülərinə əsaslanaraq, Afar hominidlərində cinsi dimorfizmin yüksək səviyyədə olduğunu israr edirlər. Yohansonun hesablamalarına görə, erkək Australopithecus afarensis kütləsi təxminən 45 kq, boyu 152,5 sm, dişi isə əhəmiyyətli dərəcədə kiçik idi: hündürlüyü təxminən 120 sm və çəkisi təxminən 27 kq. Bununla birlikdə, bədən ölçüsündə güclü cinsi dimorfizm ilə kişi və dişilərin it dişlərinin ölçüsünün az fərqlənməsi diqqəti çəkir.

Primatların sosioekoloji tədqiqatları cinsi dimorfizm dərəcəsi, kişilər arasında rəqabət, müxtəlif cinsdən olan fərdlər arasındakı münasibətlərin xarakteri, qrupdakı kişi və qadın nisbəti, öldürmə riskini azaldan qoruyucu kişilərin seçimi arasında son dərəcə mürəkkəb əlaqələri ortaya qoyur. təcavüzkar erkəklər tərəfindən gənclərin və ekologiyanın xüsusiyyətləri, məsələn, qida növü və yırtıcıların varlığı.

Bununla belə, cinsi dimorfizm hələ qruplardakı daha sərt iyerarxik münasibətlərin birmənalı göstəricisi və ya sosial təşkilatın hərəm formalarına istiqamətlənmə kimi xidmət edə bilməz. Dimorfizmin səbəbi cinsin müxtəlif qida ixtisaslarında ola bilər və ya düşmənlərdən qorunma ehtiyacı ilə əlaqələndirilə bilər.

Lovejoy bədən ölçülərində cinsi fərqləri avstralopiteklərin monoqamiyaya keçidi ilə əlaqələndirir və bu əsasda erkən hominidlərin sosial təşkili modelini qurur. Lovejoya görə, onların icması nəsilləri olan bir neçə qoşalaşmış ailədən ibarət idi. Tamamilə mümkündür ki, bu canlılar 25-30 nəfərdən ibarət sıx qruplarda yaşayırdılar ki, bu da yırtıcılardan kollektiv müdafiəni təmin edirdi. Güclü, iri erkəklər, şübhəsiz ki, bu məqsədlə artıq (müasir şimpanzelər kimi) daş və ya çubuqlardan istifadə etmək qabiliyyətinə malik idilər və bədənin düzəldilmiş mövqeyi və obyektin atma texnikasının dəyişdirilməsi müdafiəni daha effektiv etdi.

Düzdür, bəzi ekspertlər hesab edirlər ki, Afarda iki növ avstralopitek var idi - böyük və kiçik və onların hər birində cinsi dimorfizm əhəmiyyətsiz ola bilər. Bu baxımdan, Lüsinin qadın fərd olması, 1992-ci ildə qalıqları tapılan canlının isə kişi olması lehinə olan arqumentlər çox az sübuta malikdir, çünki Yohansonun əsas arqumenti dəqiqdir. müxtəlif ölçülərdə orqanlar. Qeyd edək ki, şimpanze və bonoboların cinsini bədən ölçüsü və çanaq forması ilə müəyyən etmək olmaz. Nəticə etibarilə, bu göstərici erkən hominidlərdə cinsi diaqnoz qoymaq üçün çətin ki, uyğun gəlir.

PREMİNQ, ƏL VƏ NITIQIN İNKİŞAF EDİLMƏSİ

90-cı illərin əvvəllərinə qədər heç bir ciddi mütəxəssis insanın birbaşa ata-baba yurdunun Şərqi Afrika olduğuna şübhə etmirdi. Avstralopiteklərin və Homo cinsinin erkən nümayəndələrinin kəşflərinin əksəriyyəti həqiqətən onun geniş ərazilərində (Efiopiyadan Tanzaniyaya qədər), eləcə də qitənin cənub hissəsində edilmişdir. Bu, insan təkamülünün ilkin mərhələlərinin bir qədər Böyük Afrika Rift zonası (Şərqi Afrika Rift Zonası) ilə məhdudlaşdığını düşünməyə əsas verdi. Lakin 1993-cü ildə Çadda (Bəhr əl-Qəzal əyaləti), yəni bu zonadan 2500 km qərbdə, demək olar ki, qitənin mərkəzində, morfoloji xüsusiyyətlərinə görə Australopithecus afarensis-ə bənzəyən Çadantrop adlı müəyyən canlının qalıqları tapıldı. Bu, ən azı 3,5 - 3 milyon il əvvəl Afrikada avstralopiteklərin daha geniş yayılmasını göstərir. Nəticə etibarı ilə, avstralopiteklərin daha az uyğunlaşan şimpanzeləri açıq ərazilərdən Afrika yarıqının qərbindəki tropik meşə zonasına köçürməsi ilə bağlı fərziyyə təsdiqlənmir. Paleoekoloqların fikrincə, Bəhr əl-Qəzal ərazisi eyni dövrün Hadara bənzəyirdi: göllər və kiçik çaylar, meşəli savannalarla kəsişən tropik yağış meşələri və sıx otlarla örtülmüş açıq ərazilərlə dolu idi.

Məktəb illərindən bəri ikiayaqlı hərəkətin savannada həyata keçid zamanı əcdadlarımız arasında yarandığını eşitməyə öyrəşmişik. Lakin paleoekoloji məlumatlar bu faktı şübhə altına alır. Şərqi Afrikada 6-4,3 milyon il əvvəl iqlim orta dərəcədə rütubətli idi və 4,4 ilə 2,8 milyon il arasında rütubət hətta bir qədər artdı. Aramisin paleoekoloji materialları bunu göstərir A.ramidus tropik meşədə yaşayırdı. Digər məlumatları nəzərə alaraq, yəqin ki, ikiayaqlı yerimənin qlobal iqlim dəyişiklikləri və insanların əcdadlarının yaşayış yerlərinin quruması ilə əlaqədar yarandığını və buna görə də açıq yerlərdə həyata uyğunlaşma olmadığını etiraf etmək lazımdır. Şərqi Afrikanın quruması daha sonra başladı - təxminən 2,5 milyon il əvvəl, yəni. hominidlərin dik yeriməyə keçidindən 2 milyon ildən çox vaxt keçdikdən sonra.

İlk avstralopiteklərin meşə ekosistemləri ilə sıx bağlı olduğu görünür, cinsin sonrakı nümayəndələri, ehtimal ki, mozaika mənzərələrində yaşamışlar. İkiayaqlı hərəkət, şübhəsiz ki, hominidlərin inkişafında böyük rol oynamışdır açıq yerlər, bunun sayəsində bədənin insolyasiya sahəsi azaldığından, əraziyə baxış artıb, yırtıcılardan qorunmaq üçün obyektlərdən istifadə etmək mümkün olub və s. Ancaq dik yeriş çox güman ki, savannada həyata keçidlə bağlı deyil.

Bəs, insanların əcdadları arasında hərəkət metodunun dəyişməsinə nə təkan verdi? Təəssüf ki, bu suala hələ dəqiq cavab yoxdur. White təklif etdiyi kimi, dik vəziyyətdə A.ramidus alçaq ağaclardan meyvə toplamaq üçün qalın budaqlar boyunca hərəkət etməyə başlaya bilərdi və sonradan ağacdan ağaca ikiayaqlı gəzməyə keçdi. Bu üsul hər dəfə dördayaq üstə enib iki ayaq üstə qalxmaqdan daha çox enerjili idi. A.Kortlandın nöqteyi-nəzərindən, dik yeriməyə keçid və arxa ayaqların uzanması nəhayət, bataqlıq tropik meşədə həyata uyğunlaşma ola bilərdi.

Antropoloji ədəbiyyatda ikiayaqlı hərəkətin qeyri-iqtisadi təbiəti dəfələrlə qeyd edilmişdir, lakin sonradan o, ümumiyyətlə, tamamilə qeyri-adaptiv davranış keyfiyyətləri kateqoriyasına keçmişdir. Mütəxəssislər hərəkət növlərini müqayisə edən kimi bu fikirdən imtina etmək lazım idi. Məlumdur ki, bunlardan üçü var: dörd əzada dayaqla (xurma və ayaqlarda, daban sümüyü yerə toxunmur); ayaqlarda və əllərin arxalarında (barmaq sümükləri); düzəldilmiş vəziyyətdə tam ayağa. Məlum oldu ki, ən az gəlirli üsul meymunlar üçün xarakterik olan ikinci üsuldur, üçüncü, hominid deyil. Başqa sözlə, şimpanzelərin və ya qorillaların yerdə hərəkət etmə tərzi dik yeriməkdən çox daha az uyğunlaşır. Enerji baxımından barmaq sümükləri üzərində dayaqla meymunabənzər yerişdən ikiayaqlılığa keçid adaptiv hesab edilməlidir.

Tələbəlik illərimizdən biz Engelsin üçlüyünü, guya insanın inkişafını təmin etmişdik: düz yeriş, əl və nitqin inkişafı, bir-biri ilə sıx bağlıdır. Beyin ölçüsündə mütərəqqi artım Pliosen və Pliopleistosendə bütün hominid nəsillərin təkamülünün universal istiqamətidir. Bununla birlikdə, Australopithecines və cinsin nümayəndələrində bədən ölçüsünün və ətrafların nisbətlərinin inkişaf tendensiyaları Homo fərqlidirlər.

İkiayaqlı hərəkət hominidlərin müxtəlif cərgələrində dəfələrlə, daha əvvəl - insan əlinin formalaşmasından bir neçə milyon il əvvəl yaranmışdır. Bu günə qədər erkən avstralopiteklərin sonrakı formaları (zərif və ya kütləvi) kimi daş alətlər hazırladığı və müntəzəm olaraq istifadə etdiyinə dair heç bir dəlil tapılmamışdır. Axı, Oldovayada (Tanzaniya) tapılan onlardan ən qədimi 2,5 milyon il əvvələ aiddir və yalnız görünüşü ilə əlaqələndirilir. H. habilis. Düzdür, alət mədəniyyəti hominid təkamülünün çox dərinliklərində kök salır və tamamilə mümkündür ki, avstralopiteklər (xüsusən də sonralar) daha az sərt təbii materiallardan - ağacdan, sümükdən alətlər düzəldə bilsinlər. Təbiətdəki müasir şimpanzelərin aktiv və davamlı olaraq müxtəlif cihazlardan istifadə etdiyini xatırlasaq, bu fərziyyə o qədər də fantastik görünməyəcək. Termitləri və qarışqaları balıq tutmaq üçün dişləri ilə çubuq və ya samanı itiləyirlər; Su toplamaq üçün çeynənmiş yarpaqlardan süngər düzəldirlər, qoz-fındıqları isə daşla çatlayırlar.

Maraqlıdır ki, Tai (Kot d'İvuar) və Bossou (Qvineya) milli parklarında hər bir şimpanzenin öz sevimli daş alətləri var - "çəkic və anvil", onları özü ilə aparır və ya müəyyən yerlərdə gizlədir. üstəlik, bəzi şəxslər üçüncü daşı üfüqi vəziyyətdə saxlamaq və ona sabitlik vermək üçün paz kimi istifadə edirlər əsas silahı təkmilləşdirmək üçün istifadə olunur.

Xüsusi materialların alət kimi istifadəsi bu növün populyasiyalarında bir ənənə kimi keçir. Məsələn, Taylanddan olan dişi şimpanzelər nəinki balalarının yanında qoz-fındıq çatlayır, həm də onları optimal krekinq bacarıqlarını inkişaf etdirmək üçün açıq şəkildə stimullaşdırır (cəza və ya mükafat vasitəsilə).

Bir və ya bir neçə hominin populyasiyasında ikiayaqlı hərəkətin yaranmasının səbəbləri sirr olaraq qalır. Tamamilə mümkündür ki, belə restrukturizasiya hansısa mürəkkəb mutasiyanın neytral nəticəsi, ilkin adaptasiya olub. Bir şey vacibdir: çevrilmələr baş vermədi, çünki bu canlıların əlləri daim bir şeylə məşğul idi. Ancaq iki ayaq üzərində gəzməyə keçid, şübhəsiz ki, manipulyasiya qabiliyyətlərinin sonrakı inkişafı üçün əlverişli imkanlar yaradan əllərin sərbəst buraxılmasına səbəb oldu.

İnsan nitqi, əksinə, antropoloqların gözlədiyindən daha tez inkişaf etməyə başladı. Broca və Wernicke beyin mərkəzlərinin artıq mövcud olduğunu müəyyən etmək olar H. habilis. Erkən hominidlər üzrə aparıcı mütəxəssis F.Tabiasın fikrincə, nitq mərkəzinin rudimentlərini gec avstralopiteklərdə izləmək olar - zərif və massiv, yəni. A.africanus Və A.robustus. Göründüyü kimi, dik yeriməyə keçən canlıların beyni onların fikirlərini ifadə edə bilmələri üçün hələ lazımi ölçüyə çatmamışdı. Australopithecus afarensis-in beyin həcmi (1992-ci ildə tapılmışdır) yalnız 500 sm 3-dən bir qədər çox idi və H. habilis- növünün ilklərindən biridir Homo- orta hesabla artıq 630 sm 3-ə bərabər idi, lakin müasir insanlarda bu, təxminən 1300 sm 3-dir.

Bu arada, bizim uzaq əcdadlarımızda, şübhəsiz ki, artıq insan dilinin formalaşması üçün əsaslar - simvollarla işləmək üçün ibtidai qabiliyyət var idi. Müasir məlumatlara əsasən, insanların ən yaxın qohumları - şimpanzelər, bonobolar və qorillalar simvolları başa düşür, onlarla işləyir, işarələri birləşdirərək yeni mənalar yaradırlar. Piqme şimpanzelər bu işdə xüsusilə müvəffəq olurlar. Məsələn, Kenzi adlı bonobo simvollardan istifadə edərək ünsiyyət qurmağı öyrənib, xüsusi təlim keçmədən sözləri qulağı ilə qavrayır, çəkilmiş simvolla onun şifahi ifadəsi arasında tez əlaqə qurur, sadə cümlələrin mənasını anlayır. Bəlkə də təbii şərait Bonobolar simvollardan istifadə edərək məlumat ötürməyə qadirdirlər. Lomako Milli Parkında çalışan bir qrup amerikalı və yapon primatoloq bu yaxınlarda aşkar etdilər ki, bir icmanın üzvləri qruplara bölünərək bir-birlərinə simvollar şəklində real mesajlar qoyurlar: yerə yapışmış çubuqlar, yola salınmış budaqlar, bitki yarpaqları. düzgün istiqamətə yönəldilmişdir. Bu cür işarələr sayəsində qohumlar qarşıdakı qrupun hərəkət istiqamətini müəyyən edə bilirlər. Bu işarələrə daha çox çəngəllərdə və ya yerdə iz buraxmaq mümkün olmayan yerlərdə - çayı keçərkən, bataqlıqda və s. Bu, insanların oxşar vəziyyətlərdə edəcəyi şeydir.

Meymunlar da mücərrəd təfəkkürün ibtidai xüsusiyyətlərinə malikdirlər - onlar obyektin obrazını canlandıra bilirlər. Maraqlıdır ki, onlar 1,5 - 4 yaşlı uşaqların, bəzən isə daha böyük uşaqların yaradıcılıq fəaliyyəti üçün xarakterik olan bir sıra qaydalara uyğun olaraq rəsm çəkirlər. Lal və karların dilində danışa bilən Qorilla Koko, şübhəsiz ki, çəkdiyi rəsmlərə müəyyən məna qoyur. Beləliklə, o, qırmızı, sarı və mavi rənglərdə hazırlanmış onlardan birinə "Quş" adını verdi və eksperimentlərə izah etdi ki, ən çox sevdiyi - mavi jay - oxşar rəngdə təsvir etdi. Kokonun kişi ortağı Maykl dinozavr oyuncağı çəkib qəhvəyi yaşıl sünbüllərlə, rəngləri dəqiq şəkildə təkrarladı və hətta dişləri təsvir etdi.

Primatologiya sahəsindən bu günə qədər toplanmış məlumatlar insanların keyfiyyətcə unikallığı ilə bağlı ənənəvi fikirləri əhəmiyyətli dərəcədə sarsıdır və onunla böyük meymunlar arasında bədnam xəttin axtarışını ümidsiz edir. Əlbəttə ki, fərqlər var, lakin onlar əsasən kəmiyyət qaydasındadır.

ERKƏN HOMİNİDLƏRİN DAVRANIŞI

Nə vaxtsa bu barədə həqiqəti bilə biləcəyikmi - axı, ictimai davranış fosil qalıqlarından sənədləşdirilə bilməz. Bununla belə, getdikcə daha çox tədqiqatçılar primat sosioekologiyası, insan etologiyası, sosial antropologiya və paleoekologiya sahələrindən əldə edilən məlumatlardan istifadə edərək onu yenidən qurmağa çalışırlar. İndi biz ancaq hominid qruplarda sosial münasibətlərin ən ümumi modelindən, daha dəqiq desək, prinsiplərdən danışa bilərik, çünki eyni heyvan növü daxilində də sosial quruluş və münasibətlər çox fərqli ola bilər. Hərəm növlərində, qorillalarda, bir çox qrupda çoxalmada birdən çox kişi iştirak edir. Şimpanzelərin sosial quruluşu yaşayış yerindən asılıdır: savannanın sərhəddində yaşayan populyasiyalar, meşə qohumlarından fərqli olaraq, sıx bağlı və çoxsaylı icmalar təşkil edir və ov axtarışında kiçik qruplara bölünmə ehtimalı azdır.

Sosial strukturların dəyişkənliyi bir çox amillərlə bağlıdır: ətraf mühit şəraiti, ilin vaxtı və faktiki hava şəraiti (məsələn, misli görünməmiş quraqlıq və ya yağışın bolluğu), qonşu icmaların olması (yəni əhalinin sıxlığı) və ya bir-biri ilə sıx əlaqəli ikinci qrup döşənməsi. oxşar qida ehtiyatlarına iddia. Beləliklə, şiddətli quraqlıq dövrlərində Anubis babunlarının sürüləri özləri üçün hamadryas babunlarının hərəmlərini xatırladan qeyri-adi qruplar təşkil edirlər.

Müəyyən bir qrupun tarixi və qrupdaxili ənənələr sosial təkamüldə mühüm rol oynaya bilər. Məlumdur ki, təbiətdəki şimpanzelər alətlərdən istifadə xarakterinə, qida əldə etmə texnikasına və böyüklərin fərdi bağlılıqlarına görə çox fərqlənirlər. Fərdi qrup üzvlərinin, ilk növbədə liderin "şəxsiyyətinin" rolu son dərəcə vacibdir.

Gördüyümüz kimi, meymun icmalarında sosial strukturlar və münasibətlər həqiqətən müxtəlifdir. Buna görə də, insanın sosial təkamülünün birxətti, sərt modellərini qurmaq və ya onları hər hansı bir primat növünün və ya yalnız müasir ovçu-yığıcı cəmiyyətlərin davranışlarının təhlilinə əsaslandırmaq çətin ki, uyğun deyil.

Sosioekologiya sahəsində mütəxəssislər kosmosda qida ehtiyatlarının və reproduktiv tərəfdaşların paylanmasının təbiətinə əsaslanaraq növlər (və ya populyasiyalar) arasında sosial davranış fərqlərini izah etməyə meyllidirlər. Məsələn, məlumdur ki, primatların yerüstü hərtərəfli (qeyri-ixtisaslaşmamış və ya əsasən meyvə yeyən) növləri əmələ gələ bilər. böyük qruplar, burada yemək üçün qadınlar arasında və bir qadına çıxış üçün kişilər arasında rəqabətli bir əlaqə var.

İnsanların ən yaxın qohumları - şimpanzelər və bonobolar patrilokaldırlar: kişilər bütün həyatlarını doğulduqları qrupda keçirirlər, yetkin dişilər isə adətən başqa qruplara keçirlər. Bununla belə, belə bir fərd mübadiləsi sisteminin ümumi üstünlüyü ilə bəzi dişi meymunlar bütün həyatlarını doğma qruplarında keçirirlər. Etnoqrafiyaya müraciət etsək, məlum olur ki, bəzi ənənəvi bəşəri mədəniyyətlər patrilokal deyil, matrilokaldır və bu ictimai təşkilatın kökləri çox qədimdir. Bu o deməkdirmi ki, matrilokallıq ikinci dəfə ortaya çıxdı və bütün hominid populyasiyalar patrilokal idi?

Folenin fikrincə, patrilokallıq kişilər arasında inkişaf etmiş əməkdaşlıq sistemi və onun qadınlar arasında aşağı səviyyədə olması ilə bağlıdır. Bu o deməkdir ki, erkən hominidlərin icmalarının həyatında qadınların sosial əlaqələri əhəmiyyətli rol oynamadı, lakin zaman keçdikcə kişilərin birləşmə meyli artdı, çünki bu, ovçuluq və yırtıcılardan (və bəlkə də qonşulardan) qorunmada uğur qazanmağa kömək etdi. icmalar).

Fikrimizcə, erkən hominidlərin sosial qruplarının sabitliyi əsasən qadınlardan asılı idi. Arnhemdə (Hollandiya) adi şimpanzelər koloniyasının F.de Vaalın və Tai Milli Parkında C.Beşin uzun illər apardığı müşahidələrin nəticələrinə əsasən, dişilər qohumluq və dostluq əlaqələri əsasında sabit qruplar yarada bilirlər. Bu sosial davranış forması cücə şimpanze üçün də xarakterikdir. Bonobolar adi şimpanzedən həm qadınlar, həm də dişilər və kişilər arasındakı münasibətlərdə daha yüksək sosiallıq səviyyəsi ilə fərqlənir. Orta hesabla, bonobo qrupları daha böyükdür, qrupların tərkibi daha sabitdir və qrupdaxili təcavüz ehtimalı daha azdır. Bonobolar sosial gərginliyin idarə olunduğu mexanizmlərin ən yüksək səviyyədə inkişafı ilə də diqqət çəkirlər. Sonuncu hominidlərin sosial münasibətlərinin modelləşdirilməsi üçün vacibdir, çünki alət mədəniyyətinin inkişafı ilə qrup daxilində münaqişələr daha təhlükəli hala gəldi. Onları həll etmək üçün bonobolar yalnız mehriban davranış elementlərindən - öpüşlər, qucaqlaşmalar və toxunuşlardan, həm də adi şimpanzelərə xas olan, həm də əks cinsdən olan şəxslər və özlərinin münasibətlərində cinsi elementlərdən istifadə edirlər.

Patrilokallıq ilə bonobolar, uzun illər şəxsi sevgi nəticəsində yaranan qohum olmayan qadınlar arasında sıx, sıx və sabit əlaqələrlə xarakterizə olunur. Bu, ya kişilər tərəfindən infantisid (uşaq öldürmə) riski, ya da qida axtarmaq və əldə etmək üçün birləşmək ehtiyacı ilə asanlaşdırıla bilər. Erkən hominidlər ayağa qalxıb dişlərini itirdikdə, qonşuluqda yırtıcılar olsaydı, dişilərin əməkdaşlığa meyli arta bilərdi. Aralarında dostluq əlaqələrinin inkişafı həm də nəslin birgə böyüdülməsi ilə bağlı ola bilərdi.

Müasir qadınlar münasibətlərində eyni davranış modelini izləyirlər. Bir çox ənənəvi patrilokal cəmiyyətlərdə arvad ərinin evinə köçərək onun qohumları ilə sıx əlaqə qurur, onlarla ev təsərrüfatını idarə edir və uşaqları böyüdür. Ümumiyyətlə, qızlar erkən yaşlarından dostluq münasibətlərinə meyllidirlər, oğlanlar isə öz statuslarını yaxşılaşdırmaq üçün daha çox qruplar təşkil edirlər.

Yuxarıda deyilənlərdən belə çıxır ki, qadınların sosial münasibətlərdə böyük rolu patrilokallıqla kifayət qədər uyğundur və həm primatoloji, həm də etnoqrafik məlumatlar ilə təsdiqlənir.

Şimpanzelərin, bonoboların və müasir ovçu toplayıcıların orta icma ölçüləri oxşardır (uşaqlar da daxil olmaqla 25-35 fərd) və əcdadlarımızın qrup ölçülərinin fərqli olduğuna inanmaq üçün heç bir əsas yoxdur. İcmaların ya kiçik qruplara parçalanaraq yemək axtarışına çıxması, ya da gecələmək və ya bol meyvə və ya qoz-fındıq məhsulu yığmaq (sonradan qida mənbəyi yırtıcılardan öldürülmüş və ya ələ keçirilən heyvanların cəsədləri ola bilər) üçün birləşmələri də mümkündür. ).

Qeyd edilmişdir ki, quru iqlimi olan açıq ərazilərdə yaşayan eyni növün (şimpanze, anubis babunları, rezus makakaları və launders) nümayəndələri arasında qrup birliyi ən yüksəkdir. Belə şəraitdə, meşə ekosistemlərindən fərqli olaraq, şimpanzelər, məsələn, ən çox yetkin erkəkləri əhatə edən qruplar təşkil edir, kişisiz fərdlər və ya qruplar isə olduqca nadirdir. Bu çevrilmənin səbəbi yırtıcıların olmasıdır: onların hücum təhlükəsi nə qədər yüksək olarsa, hər qrupda daha çox kişi olur.

Şərqi Afrikanın pleystosen faunası yırtıcılarla zəngin olduğuna şübhə yoxdur. Erkən hominidlər qılınc dişli pələnglərə, hiyenalara, çitalara və bəbirlərə yaxın ərazidə yaşayırdılar və güc və sürət baxımından onlarla uyğunlaşa bilmirdilər. Bu birlik və böyük ölçülər qruplar ilk növbədə avstralopiteklərin bu şərtlərə uyğunlaşmasına kömək etdi.

İbtidai cəmiyyət tarixində yerli mütəxəssislər arasında əcdadlarımız arasında reproduktiv (nikah) münasibətləri ilə bağlı son dərəcə qızğın mübahisə gedir. Bu baxımdan, təkamül çoxvariantlı ola bilər. Müasir məlumatlar, bizə elə gəlir ki, hominizasiyanın ilkin mərhələlərində ardıcıl monoqamiyanın (ardıcıl qoşa nikahlar) mövcudluğu fikrini təsdiqləyir. Amma nikah münasibətlərinin başqa növlərini də istisna etmək olmaz. Hərəm quruluşlarının ehtimalı kiçikdir, lakin az sayda populyasiyada məqbuldur: hominidlər ət istehlak etməyə başlayanda, daha istedadlı bir ovçu bir neçə tərəfdaş üçün yemək təmin edə bilər. (Qeyd edək ki, müasir ovçu-yığıcılar arasında hərəm münasibətləri qadağan edilmir, lakin onlar hələ də nadirdir və hərəmdə arvadların sayı azdır: iki və ya üç, nadir hallarda dörd.) Əxlaqsızlıq da mümkündür - kifayət qədər sərbəst cinsi əlaqə.

Sosiobiologiyaya görə, primatlarda erkək və dişilərin reproduktiv strategiyaları fərqlidir (insanlarda da). Orta hesabla, kişilər daha azğındır və bir çox tərəfdaşla cinsi əlaqəyə diqqət yetirirlər. Qadınların strategiyası ikidir: onlar ya köməkçi kişi seçirlər (yəni yaxşı ata), ya da "yaxşı genlərin daşıyıcısı" - fiziki cəhətdən sağlam, güclü, cəlbedici, iyerarxiyada yüksək yer tutur. Sonuncu halda, nəslin atadan aşkar üstünlükləri miras almaq şansı var, lakin ana köməkçisini itirir. Hansı strategiyanın - kişi və ya qadının üstünlük təşkil etməsi onun müəyyən şərtlərdə uyğunlaşma qabiliyyətindən asılıdır. Erkən hominidlərin dişiləri üçün xüsusi bir kişi ilə cüt bağlar həyati və uyğunlaşdı, çünki qadınların reproduktiv qabiliyyəti aşağı idi və uşaqlar uzun müddət valideyn qayğısına ehtiyac duydular. Qoşalaşmış ailəyə alternativ yalnız ailə bağlarına vurğu və qadın dost və qohumların köməyi ola bilər.

Etoloji təhlil primatlar və insanlarda cinsi seçim üstünlükləri haqqında fikir verir. Məlum olub ki, ən cəlbedici tərəfdaşlar erkən uşaqlıqda ətraflarında olduqları (yəni birinci dərəcəli qohumlar) oxşar xüsusiyyətlərə malik olanlardır. Cəlbedicilikdə sonrakı yerdə uzaq qohumlar - ikinci əmioğlular, əmilər və qardaşlar var. Deməli, qohum evliliklərinin çox qədim kökləri var.

OVÇULAR YOXSA LEŞ YIYICILAR?

Hominidlərin təkamülündə ən mühüm hadisə ət istehlakına keçid hesab edilir. Bunu necə əldə etdilər? Pliopleistosen dövrünə aid arxeoloji məlumatlar, görünür, ilkin mərhələlərdə əcdadlarımızın leş yığanları olduğunu təsdiqləyir. Lakin onların da ov etdiyini istisna etmək olmaz. Q.İsaakın fikrincə, erkən hominidlər ovçuluğu leş kolleksiyası ilə birləşdirmiş və müxtəlif fəsillərdə ət qidası əldə etməyin bu üsullarından biri, sonra digəri üstünlük təşkil etmişdir. Arxeoloqlar hominidlərin heyvanları ovladığını göstərən sümüklər tapmayıblar. Lakin şimpanzelərin müşahidələri və Hadza xalqının etnoqrafik materialları (Tanzaniyadan olan ovçu-yığıcılar qrupu) bunu təsdiqləyir. Məsələn, adi şimpanzelər müntəzəm olaraq ov edirlər və Tai, Mahale və Qombe milli parklarında onlar sadəcə olaraq digər meymunları - qırmızı siyənək meymunlarını ovlayırlar.

R. Renham və E. Berqman-Riessin hesablamalarına görə, 45 şimpanzedən ibarət qrup ildə 600 kq-a qədər ət istehlak edə bilər. Hər şey yeyilir, o cümlədən sümüklər. Əgər erkən hominidlər kiçik və orta ölçülü ov ovunu tutub iz qoymadan yeyirdilərsə, onda heç bir sümük qorunub saxlanıla bilməzdi. Düzdür, müasir Hadza bəzən ov yerində ov kuboklarının qalıqlarını qoyur, lakin onlar quşlar və yer zibilçiləri tərəfindən tez yeyilir. Həm şimpanzelər, həm də Hadzalar üçün ov və leş toplanmasının zirvəsi quru mövsümdə, bitki qidalarının açıq şəkildə çatışmazlığında baş verir.

K. Stanfordun fikrincə, şimpanze icmalarında ovçuluq qəbuledici dişilər tərəfindən stimullaşdırılır. Görünür, kişinin reproduktiv dişiyə çıxışı ilə onu qida ilə təmin etmək qayğısı arasında təkamül əlaqəsi var. Xarici reseptivlik əlamətlərinin (cinsiyyət orqanlarının dərisinin şişməsi) itməsi ilə cinsi əlaqə ehtimal olunan konsepsiya dövrü ilə məhdudlaşmır, müəyyən bir kişi və qadın arasında cinsi əlaqə sabitləşir və bir neçə saat və ya günlə məhdudlaşmır. , şimpanzelərdə olduğu kimi.

Ovçuluğun inkişafı kişilər arasında əməkdaşlığı stimullaşdırdı, çünki artıq şimpanzelərdə ovçuların sayı ilə ov tutmaqda uğur arasında müsbət əlaqə var. Bu cür əməkdaşlıq kişilərin qrupdakı gücə nəzarət etməsinə və nəzarət etməsinə kömək etdi, bu da öz növbəsində onların reproduktiv şanslarını artırdı. Maksimum fərdi uğur həm kişinin sosial intellektindən (qrupun digər üzvlərini manipulyasiya etmək qabiliyyəti), həm də "instrumental" intellektdən - ovun uğurlu planlaşdırılmasından və yırtıcı davranışı biliyindən asılı idi.

* * *

Beləliklə, insanın əcdadı 4,4 milyon ilə qədər qədim olmuşdur, lakin onun yaradıcısı üçün namizəd qəti şəkildə müəyyən edilməmişdir. Müasir primatlar kimi, uzaq əcdadlarımız da sosial münasibətlərin çox müxtəlif ola biləcəyi icmalarda yaşayırdılar.

Son illərdə aparılan primatoloji tədqiqatlar göstərir ki, sosial təşkilat və sosial münasibətlər, hətta eyni cinsdən olan növlər arasında da çox fərqli ola bilər. Buna görə də, şimpanze, bonobo və ya babun olsun, müasir primatların müəyyən bir növü haqqında məlumatlara əsaslanan bir model haqlı sayıla bilməz. Əksinə, primatların filogenetik silsiləsində davranışın ümumi mahiyyətinin təhlili, qrupdaxili münasibətlərdə universal qanunauyğunluqların və strategiyaların müəyyən edilməsi bizi bəşər tarixinin başlanğıcında baş verən hadisələri dərk etməyə yaxınlaşdıra bilər.

Marina Lvovna Butovskaya


1982-ci ildə Moskvanın Biologiya fakültəsini bitirib Dövlət Universiteti onlar. M.V. Lomonosov (Antropologiya şöbəsi).

1982-1984-cü illərdə Rusiya Elmlər Akademiyasının Etnologiya və Antropologiya İnstitutunun (BEA) aspiranturasında təhsil alıb.

Tədqiqatçı (1985-1992); böyük elmi işçi (1992-1995); aparıcı elmi işçi (1995-2002) BEA RAS.

2002-ci ildən indiyədək Rəhbər. Təkamül Antropologiya Mərkəzi, baş elmi işçi REA Etnologiya və Antropologiya İnstitutu.

1998-ci ildən indiyədək – Rusiya Dövlət Humanitar Elmlər Universitetinin Sosial Antropologiya Mərkəzinin professoru.

Tarix elmləri doktoru, BEA RAS-da dissertasiya müdafiə etmişdir (1994).

Beynəlxalq təşkilatların üzvü - Avropa Antropoloji Assosiasiyası, Amerika Fiziki Antropoloqlar Assosiasiyası, İnsan Davranışı və Təkamülünün Tədqiqi Cəmiyyəti, Təcavüzün Tədqiqi Beynəlxalq Cəmiyyəti, İnsan Etologiyası üzrə Beynəlxalq Cəmiyyət, Beynəlxalq Primatologiya Cəmiyyəti.

Elmi maraqlar: insanın təkamülü; insanların və primatların etologiyası (ictimai münasibətlərin strukturunun öyrənilməsi müxtəlif növlər primatlar, uşaq qruplarında sosial münasibətlər, insan cəmiyyətinin inkişafının ilkin mərhələlərinin yenidən qurulması, insanlarda gülüş və təbəssümün təkamülü) şəhər antropologiyası (şəhər küçələrində anonim qarşılıqlı əlaqə şəraitində vətəndaşların davranışının öyrənilməsi, məkanın quruluşu). müxtəlif mədəniyyətlərdə davranış, dilənçilərin şəhər əhalisinin strukturunun və dilənçilərin şəhər sakinləri ilə münasibətlərinin öyrənilməsi), gender tədqiqatları (müasir şəraitdə daimi partnyor seçmək meyarlarının öyrənilməsi, kişi və qadınlarda nikahdan məmnunluq, cinsin formalaşması prosesləri). uşaq və yeniyetmələrdə stereotiplər), konfliktologiya və münaqişənin sülh yolu ilə həlli üsulları (uşaqlarda və yeniyetmələrdə təcavüzün etoloji və fizioloji mexanizmlərinin öyrənilməsi və onun həlli, aqressiya və barışıq müxtəlif növlər primatlar, nəzəri tədqiqat insanlarda təcavüz və barışıq mexanizmlərinin təkamülü sahəsində, münaqişədən sonrakı davranışda stressin rolunun öyrənilməsi) altruizm problemləri sahəsində mədəniyyətlərarası tədqiqat (müxtəlif mədəniyyətlərdə olan uşaqlarda dostluq münasibətlərinin formalaşmasının təhlili) ).

Mühazirə kursları verir: İnsan etologiyası və etoloji materialın toplanması üsulları; Fiziki Antropologiyanın Əsasları; mütəxəssis. təkamül antropologiyası kursu; Mədəniyyətlərarası ünsiyyətin nəzəriyyəsi və təcrübəsi.

Elmi tədqiqat təcrübəsi: Suxumi Primatoloji Mərkəzində (1979-1991) və Rusiya Primatoloji Mərkəzində, Adlerdə (1992 - indiki), Almaniyanın Kassel Universitetinin Primatoloji Mərkəzində primatların sosial davranışının öyrənilməsinə dair sahə müşahidələri. (1992-1993) və Strasburq Universitetinin primatoloji mərkəzində (1999-2001); Kalmıkiyada gender stereotiplərini öyrənmək üçün ekspedisiya işi (1993-1995). Uşaq və yeniyetmələrdə təcavüzün tənzimlənməsinin etoloji və hormonal əsaslarının öyrənilməsi (Moskva Elista, Yerevan) (1997 - indiki); Şərqi Avropada şəhər dilənçilərinin problemlərinin öyrənilməsi (1998-indiki); şəhər mühitində piyada davranışının etoloji tədqiqatları (1999 - indiki).

İnsan etologiyası üzrə iki beynəlxalq yay məktəbinin təşkili və keçirilməsi (Zveniqorod, 19-26 iyun 2001-ci il və Puşçino, 30 iyun-7 iyul 2002-ci il).

Qrantlar və mükafatlar: Almaniya Elmlər Akademiyasının tədqiqat qrantı (1992-1993); Sorosun "mədəni təşəbbüs" tədqiqat qrantı (1993-1994); Rusiya Əsas Tədqiqatlar Fondunun (1996-1998, № 96-06-80405; 1997-1999, № 97-06-80272; 1999-2001, № 99-06-80346) və Rusiya Humanitar Fondunun tədqiqat qrantları Elm Fondu (1996-1998, No 96-01- 00032; 1998, No 98-01-00176); Fransa Elmlər Akademiyasının tədqiqat qrantı (1999-2000); tədqiqat qrantı Açıq Cəmiyyət, Tədqiqata Dəstək Sxemi, (1999-2001, No 138/99). Qrantları ziyarət edin elmi konfranslar Sorosun (1994, 1996, 1997, 1998), Aqressiyanın Tədqiqi üzrə Beynəlxalq Cəmiyyətin (2000), Beynin və Aqressiya Problemlərinin Tədqiqi üzrə Kollokviumun (2000), Rusiya Əsas Fondundan hesabatlarla Tədqiqat (2000), Rusiya Humanitar Fondundan (2002, 2003). Rusiya Elmlər Akademiyası Rəyasət Heyətinin "Görkəmli Alimlər, Gənc Doktorlar və Namizədlər" proqramı üzrə qrant mükafatı 2001.

Müsahibə

Təkamül davam edir
İnsanın həqiqətən obyektiv öyrənilməsi üçün nə lazımdır? Qərəzsiz baxış. İnsan davranışını başqa canlıların davranışı kontekstində nəzərdən keçirsək mümkündür. Və sonra məlum olacaq ki, astek barelyeflərində, Polineziya maskalarının üz ifadələrində, məktəblilərin oyunlarında yırtıcıların təsvirlərinin oxşarlığı ibtidai siniflər və körpə şimpanzelər sadəcə bir təsadüf deyil. O sevgini insan icad etməyib, heyvanlardan miras qalıb. O adam hələ də bir çox cəhətdən meymundur - və Allaha şükür
M.L. Butovskaya

Müəllifin əsərlərinin siyahısı saytda mövcuddur

Təraş etmək və ya təraş etməmək?
“Seks sirləri” kitabından çıxarış. Kişi və qadın təkamül güzgüsündə” kitabında qadınların kişilərdə üz tüklərini necə qəbul etdiyini izah edir.
M.L. Butovskaya

Müasir Qərb cəmiyyəti gender məsələlərinə çox diqqət yetirir. Seks, erotika və romantik sevgi bədii filmlərdə, seriallarda, tok-şoularda, radio proqramlarında, romanlarda və qısa hekayələrdə ən populyar mövzular olub və qalır. Seks qalmaqalları və məşhurların ailə həyatı böyük jurnal və qəzetlərin manşetlərini tərk etmir. Sevgi və cinsi asılılıqlar birdən çox insanın çökməsinə səbəb olub siyasi karyera. Klinton və Monika Levinski, Dominik Struskan və naməlum otel qulluqçusu, Silvio Berluskoni və azyaşlı model - bu siyahını kifayət qədər uzun müddət davam etdirmək olardı. Cinslər arasındakı münasibətlər təkcə struktur deyil ailə həyatı, həm də sosial kollektivdir.

Tonlarca elmi və populyar ədəbiyyat cinsi tərbiyə və uşağın doğulduğu ilk günlərdən sözün əsl mənasında inkişafına gender-spesifik münasibət məsələlərinə həsr edilmişdir. Valideynlər və uşaqlar arasında, müxtəlif nəsillərin nümayəndələri arasında olan münaqişə haqqında da az yazılmayıb. Psixoloqlar, sosioloqlar, müəllimlər və pedaqoqlar həyat yoldaşlarının bir-biri ilə dinc yaşamasına, valideynlərin uşaqları ilə ortaq dil tapmasına, bununla da ailənin rifahının təmin olunmasına imkan verən müxtəlif yanaşma və üsullar təklif edirlər. Çoxsaylı dövlət və ictimai təşkilatlar məişət zorakılığı ilə mübarizə üçün bütün səylərini pis rəftar qadınlarla, uşaq və qadınların qanunsuz alveri, pedofiliya. Bununla belə, cinayət statistikası məyusedici olaraq qalır: seksual cinayətlərin sayı azalmır və arvadın döyülməsi ilə yanaşı, statistika ailə çəkişmələrinin qızğın vaxtında kişilərin daimi partnyorları tərəfindən onlara vurduğu xəsarətlərin və şikəstliklərin sayının artdığını qeyd edir.

Nə üçün nüvə enerjisini mənimsəyən və internetdən istifadə edərək dünyanın ən ucqar guşələri ilə əlaqəni təmin edən müasir insan mobil telefonlar, cəmiyyətdəki münasibətləri idarə etmək hələ də acizdir? Niyə insan seksuallığı gündəlik həyatın hər sahəsini zəbt edərək bu qədər problem yaradır?

Gender fenomeni bir çox sirlərlə doludur. Son vaxtlara qədər aydın görünürdü ki, tərbiyə fərdin həyat tərzinə köklü şəkildə təsir edə bilər. Bu gün biz bunun uzaq olduğunu bilirik. İnsan davranışının bir çox xüsusiyyətləri inkişaf etmiş intraspesifik strategiyalar çərçivəsində əvvəlcədən müəyyən edilir. Son vaxtlara qədər cinsi partnyor seçimində psixoloji münasibətlərin və dad üstünlüklərinin kişi və qadın orqanizminin fitri xüsusiyyətləri ilə əhəmiyyətli dərəcədə müəyyən edilməsi fikri fitnəkar sayılırdı.

Yüz il əvvəl, kişi və qadınların zehni fəaliyyətindəki fərqlərin sadəcə bir təklifi demokratlar arasında etiraz fırtınasına və kostik istehzaya səbəb oldu. Bu gün biz bilirik ki, beyin dölün inkişafının ilkin mərhələlərində formalaşır və beyin strukturunda olan fərqlər fərdi psixoloji xüsusiyyətlərə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Etoloqların, təkamülçü psixoloqların, iqtisadçıların və sosioloqların apardıqları faktların və laboratoriya təcrübələrinin nəticələrinin artan uçqunu nəinki təkzib etmir, əksinə, kişi və qadın davranışındakı fərqlərin uzun siyahısına daha təəccüblü nümunələr əlavə edir.

Yüz il əvvəl cinsiyyət məsələsi cinsiyyət orqanlarının xarici quruluşunun sadə bir müayinəsi ilə həll edildi. Bu gün tamamilə aydın oldu ki, gender mürəkkəb bir hadisədir: genetik cinsiyyət, hormonal cinsiyyət, beynin quruluşuna görə cins, daxili və xarici morfoloji xüsusiyyətlərə görə cinsiyyət və s. Əgər 19-cu əsrdə qadın inkişaf etməmiş kişi kimi görünürdüsə, bu gün qadın cinsinin əsas olmasından danışırıq. Son zamanlar hətta maraqlı xəbərlər də var ki, bəşəriyyət tədricən Y xromosomunu itirir (yəni zaman keçdikcə bu xromosom ölçüləri qısalır). Amazonların mifini xatırlamağın vaxtı gəldi. Ancaq həyəcan boşa çıxdı: digər tədqiqatçılar bunu tezliklə sübut etdilər daha güclü seks yox olmaq təhlükəsi yoxdur. 19-cu əsrin bir insanı üçün bir qızın kortəbii olaraq kişiyə çevrilməsi haqqında hekayələr maraqlı bir nağıl kimi görünür. İndi bunun mümkün olduğunu bilirik və bunun üçün heç bir sehr tələb olunmur.

Bu kitabda keçmişdə və indiki cinsi seleksiya fenomenini ətraflı nəzərdən keçirəcəyik. Göstəriləcək ki, həyat strategiyaları və onların trayektoriyası orqanizmin psixofizioloji vəziyyətindən, motivlər toplusundan, ani şəraitdən, sosial əlaqələr şəbəkəsindən asılıdır. Beynimiz “boş vərəq və ya boş bir vərəq deyil, hələ doğulmamışdan əvvəl orada olan “nə etməli” təlimatları olan bir rəngləmə kitabıdır... Bu, tək bir aktiv “mən” deyil, bəzən bütöv bir dəstdir. Hər biri müxtəlif və çox vacib vəzifələri yerinə yetirən "mən"in ən fərqli alt tipləri..." ( Kenrik, 2012).

İnsan etologiyası təkamül psixologiyası ilə birlikdə cinsiyyət və onunla əlaqəli insan davranışı fenomenini homininlərin (müasir insanların sələfləri) milyonlarla illik təkamülünün nəticəsi kimi nəzərdən keçirməyi və bəzi hallarda kişilərin əsas strategiyalarını nəzərdən keçirməyi təklif edir. və bütün heyvanlar aləminin daha geniş kontekstində qadın cinsi.

Bu kitab oxucuya genderin nə olduğunu, onun təkamül prosesində necə formalaşdığını; cinsi çoxalmanın üstünlükləri nələrdir? nə üçün cinslər arasında münaqişələr qaçılmaz olaraq yaranır; heyvanlarda və insanlarda bu münaqişələrin necə həll edildiyi; niyə seçim müəyyən cinsi üstünlüklərin və kişi və qadın stereotiplərinin formalaşmasına kömək edir qadın gözəlliyi; niyə qadınlar əsasən daha varlı və yüksək statuslu kişilərlə evlənməyə üstünlük verirlər və onlar da öz növbəsində gənc və zahirən daha cəlbedici tərəfdaşlar axtarırlar; niyə kişi və qadın valideynlərin maraqları həmişə üst-üstə düşmür; niyə kişilər döyüşür, qadınlar ev saxlayır; və daha çox.

Kitab müəllifin Rusiya, Fransa, Almaniya, Tanzaniya, Zambiya, Ruanda, Uqandada apardığı çoxillik çöl tədqiqatlarının materialları, həmçinin yerli və xarici tədqiqatçıların işləri əsasında hazırlanıb.

Cins və cins

1.1. Əsas anlayışlar

Əvvəlcə anlayışların semantik komponentini müəyyən edək "mərtəbə" (seks) Və "cins" (cins) və onlara birbaşa aid olan terminlər. İngilisdilli ədəbiyyatda “gender” və “seks” anlayışları bir “seks” sözü ilə müəyyən edilir. Rus dilində "cins" sözü anatomik komponentlər əsasında müəyyən edilmiş "kişi" və "qadın" kateqoriyalarını nəzərdə tutur. Məhz bu mənada “seks” sözü 19-cu əsrin ortalarına qədər ingilis ədəbiyyatında başa düşülürdü. IN XIXəsrdə bu sözün mənası bir qədər genişləndi və cinsiyyət orqanlarının anatomiyasına, onların funksiyalarına, habelə kişi və qadınlar arasındakı fərqlərə istinad etmək üçün istifadə olunmağa başladı. 20-ci əsrin ortalarında cinsi davranış və cinsi cəlbedicilik mənasında istifadə etməyə başladılar. Bu söz təkcə kateqoriya deyil, həm də belə bir fenomen və onunla əlaqəli proses mənasını verir. "Seks" sözü "coitus" mənasında istifadə olunmağa başladığı üçün "çirkli" məna kəsb etdi və "gender" termini kişilər və qadınlar arasında fərqli olan idrak, davranış və şəxsiyyət xüsusiyyətlərini ifadə etmək üçün istifadə edildi. . Sonradan cinsi əlaqə mənasında olan “cins” sözü gündəlik istifadədə geniş yayıldıqca “cins” sözünün ilkin mənası üçün evfemizm kimi “cins” sözünü işlətməyə meyl yarandı. Cins və genderin öyrənilməsinə həsr olunmuş ədəbiyyatla tanış olarkən yuxarıda qeyd olunanların hamısı nəzərə alınmalıdır.

Bioloji cinsiyyət

Bioloji cins orqanizmin morfofunksional xüsusiyyətidir, o cümlədən onun spesifik reproduktiv xüsusiyyətləri və xassələri ilə kişiləri qadınlardan ayırmaq olar. Bioloji cins orqanizmin cinsi diferensiasiyasını təyin edən genlərə, cinsi vəzilərə (cins vəzilər), cinsi hormonlara, daxili və xarici cinsiyyət orqanlarına əsaslanır. Bioloji xüsusiyyətlərə bədən strukturlarının, xüsusən də beynin neyroanatomiyasının cinsi dimorfizmi də daxildir. Hormonal, neyroanatomik və morfoloji cinsi xüsusiyyətlər onların daşıyıcılarının psixologiyasına və davranışına təsir göstərir. Son illərdə təkamül antropologiyası, insan etologiyası və təkamül psixologiyasının damarlarında yazılmış, insan davranışlarından bəhs edərkən cinslər arasında bioloji fərqlərin nəzərə alınmasını təklif edən çoxlu əsərlər meydana çıxdı.