A. Werkau tərəfindən illüstrasiya
İqnatıç - əsas xarakter romanlar. Bu adam həmkəndliləri arasında ona görə hörmətlə qarşılanır ki, o, nəsihət və əməllə, balıq tutmaqda məharətinə, zəkasına və fərasətliliyinə görə hər zaman köməklik etməkdən məmnundur. Bu kəndin ən firavan adamıdır, hər şeyi “yaxşı” və ağıllı edir. Tez-tez insanlara kömək edir, amma hərəkətlərində səmimiyyət yoxdur. Hekayənin qəhrəmanının qardaşı ilə yaxşı münasibəti yoxdur.
Kənddə İqnatıç ən şanslı və ən bacarıqlı balıqçı kimi tanınır. İnsan hiss edir ki, onun çoxlu balıqçılıq instinktləri, əcdadlarının və özünün uzun illər ərzində qazandığı təcrübə var. İqnatıç brakonyerliklə məşğul olduğu üçün tez-tez bacarıqlarından təbiətin və insanların ziyanına istifadə edir. Balıqları saysız-hesabsız məhv edərək, çayın təbii sərvətlərinə bərpası mümkün olmayan ziyan vurmaqla, o, öz hərəkətlərinin qanunsuzluğunu və nalayiqliyini dərk edir və brakonyerin qaranlıqda pusquya düşdüyü halda başına gələcək “rüsvayçılıqdan” qorxur. balıqçılıq yoxlama gəmisi. İqnatıxi lazım olduğundan daha çox balıq tutmağa vadar edən hərislik, nəyin bahasına olursa-olsun mənfəət susuzluğu idi. Bu, kral balığı ilə tanış olanda onun üçün ölümcül rol oynadı.
Balıq "tarixdən əvvəlki kərtənkələ", "gözləri göz qapaqları, kirpikləri olmayan, çılpaq, serpantin soyuqluğu ilə baxan, özlərində bir şey gizlətmiş" kimi görünürdü. İqnatıç nərə balığının böyüklüyünə heyran qalır, ancaq “boogers” və “tikanlı otlar” onu “təbiətin sirri” adlandırmağa təəccüblənir; Əvvəldən, İqnatiiç padşah balığını görən andan ona içində “pis” bir şey göründü və sonradan anladı ki, “belə bir canavarın öhdəsindən gəlmək olmaz”.
Qardaşımı və mexaniki köməyə çağırmaq həvəsini hər şeyi tükəndirən hərislik pozdu: “Nərə balığını paylaş?.. Nərə balığında iki vedrə kürü var, daha çox. Üç nəfərlik kürü də?!” O an İqnatiç hətta öz hisslərindən utandı. Lakin bir müddət sonra “həsisliyi həyəcan kimi qəbul etdi” və nərə balığı tutmaq istəyi ağılın səsindən daha güclü olduğu ortaya çıxdı. Mənfəət susuzluğundan əlavə, İqnatiçi sirli bir məxluqla gücünü ölçməyə məcbur edən başqa bir səbəb də var idi. Bu balıqçılıq bacarığıdır. “Ah, belə deyildi! - hekayənin baş qəhrəmanı düşündü. - Kral Balıq ömür boyu bir dəfə rastlaşır, hətta o zaman da “hər Yaqub”a rast gəlinmir.
Şübhələri bir kənara qoyub, “müvəffəqiyyətlə, bütün gücü ilə İqnatiç baltasının qundağı ilə şah balığın alnına vurdu...”. Tezliklə bəxtsiz balıqçı özünü suda tapdı, qarmaqları İqnatiçin və balıqların cəsədlərinə yapışdırılmış öz çubuqlarına qarışdı. Müəllif yazır: “Çayların şahı ilə bütün təbiətin şahı bir tələdədir”. Bu zaman balıqçı başa düşdü ki, nəhəng nərə balığının “öz liqasından kənarda”. Bəli, o, bunu onların mübarizəsinin lap əvvəlindən bilirdi, amma “bu cür alçaqlığın ucbatından insan insanda unudulub”. İqnatiç və kral balıq "bir payla bir-birinə bağlıdırlar". Hər ikisini ölüm gözləyir. Ehtiraslı yaşamaq həvəsi insanı çarəsizliyə salır, hətta nərə balığı ilə danışmağa başlayır. “Nə istəyirsən!.. Qardaşımı gözləyirəm, bəs sən kimsən?” - İqnatiiç dua edir. Həyat susuzluğu qəhrəmanı öz qüruruna qalib gəlməyə sövq edir. Qışqırır: “Bra-ate-elni-i-i-ik!..”
İqnatıç hiss edir ki, ölür. Balıq "qalın və incə qarnı ilə ona möhkəm və diqqətlə basdı". Hekayənin qəhrəmanı soyuq balığın bu az qala qadın incəliyindən mövhumatçı dəhşət yaşadı. Başa düşdü: nərə balığı ondan yapışmışdı, çünki hər ikisini ölüm gözləyirdi. Bu anda insan uşaqlığını, gəncliyini, yetkinliyini xatırlamağa başlayır. Xoş xatirələrlə yanaşı, onun həyatdakı uğursuzluqlarının brakonyerliklə bağlı olduğu barədə fikirlər də gəlir. İqnatiç başa düşməyə başlayır ki, amansız balıq ovu həmişə onun vicdanına ağır yük olacaq. Hekayənin qəhrəmanı gənc balıqçılara göstəriş verən qoca babanı da xatırlayır: “Əgər siz, cəsarətsizlər, ruhunuzda nəsə, böyük günahınız, bir növ rüsvayçılığınız, qüllələri varsa - padşahın işinə qarışmayın. balıq, kodlara rast gəlirsən - onları dərhal göndər."
Babanın sözləri Astafyevin qəhrəmanını keçmişi haqqında düşünməyə vadar edir. İqnatiiç hansı günahı etdi? Məlum oldu ki, ağır günah balıqçının vicdanındadır. Gəlinin hisslərini pozaraq, əsassız cinayət törədib. İqnatiç başa düşdü ki, padşah balıqla olan bu hadisə onun pis əməllərinin cəzasıdır.
İqnatiç Allaha üz tutaraq soruşur: “Ya Rəbb! Qoy ayrılaq! Bu məxluqu azadlığa buraxın! O mənim üçün deyil!” Bir dəfə incitdiyi qızdan bağışlanma diləyir: “Bağışla-eeeee... her-eeee... Gla-a-asha-a-a, bağışla-və-və”. Bundan sonra padşah balıq qarmaqlardan qurtulur və bədənində “onlarla ölümcül ud” daşıyaraq doğma elementinə üzərək gedir. İqnatıç dərhal özünü yaxşı hiss edir: bədəni - balıq ölü ağırlıq kimi onun üstündən asmadığına görə, ruhu - təbiət onu bağışladığına görə ona bütün günahlarını yumaq və yeni həyata başlamaq üçün bir daha şans verdi.
Viktor Astafyevin “Çar balığı” hekayələr toplusu yəqin ki, heç kəsi biganə qoymayacaq. Böyük Sibir çayının, geniş tayqanın genişliyindən bəhs edən bu novellalar böyük maraqla oxunur. "Kral Balıq" bir çox mühüm problemlər yaradır: fəlsəfi, əxlaqi, ekoloji və sosial. Əsərin dili də özünəməxsusdur. Yazıçı doğma torpağında yaşayan insanların işlətdiyi o yerli sözlərdən - uşaqlıqdan yaxşı bildiyi sözlərdən istifadə edir. Bu, romanlara bənzərsiz bir ləzzət verir.
Kiçik bir damcıda və günəşi gözləyərək soyuq küləklərə doğru cəsarətlə cücərən bir çiçəyin içində oynayan “kainatın sonsuzluğu və həyatın gücü”nün genişləndirilmiş mənzərəsi insana təbiəti sevməyi, ona mehriban münasibət bəsləməyi öyrədir. insanlar. Təbiətin belə möcüzələri haqqında hekayə gözəlliyə yad olmayan hər kəsi valeh etməyə bilməz. doğma torpaqÖzünü təbiətin və bu gözəlliyin bir parçası kimi hiss edənlər həyatın sevincini, döyüntüsünü bir damlada, bir çiçəkdə belə hiss edə bilirlər.
Kolleksiya on iki qısa hekayədən ibarətdir, hər biri Astafyevin əsas ideyasını əks etdirir: insan və təbiətin birliyi. Beləliklə, məsələn, "Damla" qısa hekayəsində müəllif Astafievin "uzunsov söyüd yarpağının uclu ucunda" donmuş damcı haqqında müzakirələrdə tərtib etdiyi mühüm fəlsəfi problemə toxundu. Hekayənin müəllifinin fikri ayrıdır insan həyatı. Hər damlanın varlığının davamı isə onun başqaları ilə qovuşmasında, həyat çayının axarının əmələ gəlməsindədir.
Qısa sevinclərimizin, xeyirli kədərlərimizin, həyatımızın davam etdiyi uşaqlar haqqında dastançının fikirləri də burada son dərəcə əhəmiyyətlidir. Astafyev iddia edir ki, insan həyatı dayanmır, yoxa çıxmır, amma bizim övladlarımızda və əməllərimizdə davam edir. Ölüm yoxdur və dünyada heç nə izsiz keçmir - yazıçının “Damla”da ifadə etdiyi əsas fikir budur. “Balıq padşahı” kitabında eyni adlı novella var. Görünür, müəllif buna xüsusi önəm verir, ona görə də onun üzərində daha ətraflı dayanmaq istərdim.
İqnatiç romanın baş qəhrəmanıdır. Bu adam həmkəndliləri arasında ona görə hörmətlə qarşılanır ki, o, nəsihət və əməllə, balıq tutmaqda məharətinə, zəkasına və fərasətliliyinə görə hər zaman köməklik etməkdən məmnundur. Bu kəndin ən firavan adamıdır, hər şeyi “yaxşı” və ağıllı edir. Tez-tez insanlara kömək edir, amma hərəkətlərində səmimiyyət yoxdur. Hekayənin qəhrəmanının qardaşı ilə yaxşı münasibəti yoxdur. Kənddə İqnatıç ən şanslı və ən bacarıqlı balıqçı kimi tanınır. İnsan hiss edir ki, onun çoxlu balıqçılıq instinktləri, əcdadlarının və özünün uzun illər ərzində qazandığı təcrübə var. İqnatıç brakonyerliklə məşğul olduğu üçün tez-tez öz bacarıqlarından təbiətin və insanların ziyanına istifadə edir. Saysız-hesabsız balıqları məhv edən və çayın təbii sərvətlərinə bərpası mümkün olmayan ziyan vuran romanın qəhrəmanı öz hərəkətlərinin qanunsuzluğunu və nalayiqliyini dərk edir və brakonyerin yoldan çıxaraq onun başına gələcək “rüsvayçılıqdan” qorxur. qaranlıqda balıqçılıq yoxlama gəmisi.
İqnatıxi lazım olduğundan daha çox balıq tutmağa vadar edən hərislik, nəyin bahasına olursa-olsun mənfəət susuzluğu idi. Bu, kral balığı ilə tanış olanda onun üçün ölümcül rol oynadı. Astafyev bunu çox parlaq şəkildə təsvir edir: balıq "tarixdən əvvəlki kərtənkələ", "gözləri göz qapaqları, kirpikləri olmayan, çılpaq, serpantin soyuqluğu ilə baxan, özlərində bir şey gizlətmiş" kimi görünürdü. İqnatıç nərə balığının böyüklüyünə heyran qalır, ancaq “boogers” və “üzümlər” onu “təbiətin sirri” adlandırmağa təəccüblənir;
Əvvəldən, İqnatiiç padşah balığını görən andan ona "pis" bir şey göründü və sonradan hekayənin qəhrəmanı başa düşdü ki, "belə bir canavarın öhdəsindən gəlmək olmaz". Qardaşımı və mexaniki köməyə çağırmaq həvəsini hər şeydən qurtaran hərislik boğdu: “Nərə balığını bölüşdürün?.. Nərə balığında iki vedrə kürü var, üçü də çox deyil?!”. O an İqnatiç hətta öz hisslərindən utandı. Ancaq bir müddət sonra “həsisliyi həyəcan kimi qəbul etdi” və nərə balığını tutmaq istəyi ağılın səsindən daha güclü oldu. Mənfəət susuzluğundan əlavə, İqnatiçi sirli bir məxluqla gücünü ölçməyə məcbur edən başqa bir səbəb də var idi. Bu balıqçılıq bacarığıdır. "Ah, belə deyildi!" - deyə hekayənin əsas qəhrəmanı düşündü: "Çar Balığı ömür boyu bir dəfə rast gəlinir, hətta "hər Yaqub, bütün gücü ilə" , Çar Balığının alnına baltanın qundağı ilə vurdu...”.
Bu epizoddakı balta obrazı Raskolnikovla əlaqəni oyadır. Ancaq Dostoyevskinin qəhrəmanı onu insana qaldırdı və İqnatiç onu Ana Təbiətin özünə tərəf yellədi. Hekayənin qəhrəmanı hər şeyin ona icazə verildiyini düşünür. Lakin Astafyev hesab edir ki, bu icazəlilik heç kimin haqqı ola bilməz. Nəfəsinizlə İqnatiiçin sirli balıqla döyüşünü seyr edirsiniz. Tezliklə bəxtsiz balıqçı özünü suda tapdı, qarmaqları İqnatiçin və balıqların cəsədlərinə yapışdırılmış öz çubuqlarına qarışdı. Müəllif yazır: “Çayların şahı ilə bütün təbiətin şahı bir tələdədir”. Sonra balıqçı başa düşdü ki, nəhəng nərə balığının “onun üçün deyil”. Bəli, o, bunu onların mübarizəsinin lap əvvəlindən bilirdi, amma “bu cür alçaqlığın ucbatından insan insanda unudulub”.
İqnatıç və padşah balıq "bir payla birlikdə bağlandılar". Hər ikisini ölüm gözləyir. Ehtiraslı yaşamaq həvəsi insanı çarəsizliyə salır, hətta nərə balığı ilə danışmağa başlayır. “Nə istəyirsən!.. Qardaşımı gözləyirəm, bəs sən kimsən?” - İqnatiiç dua edir. Həyat susuzluğu qəhrəmanı öz qüruruna qalib gəlməyə sövq edir. O, qışqırır: “Braate-elni-i-i-ik!..” İqnatıç hiss edir ki, ölür. Balıq "qalın və incə qarnı ilə ona möhkəm və diqqətlə basdı". Hekayənin qəhrəmanı soyuq balığın bu az qala qadın incəliyindən batil dəhşət yaşadı. Başa düşdü: nərə balığı ondan yapışmışdı, çünki hər ikisini ölüm gözləyirdi. Bu anda insan uşaqlığını, gəncliyini, yetkinliyini xatırlamağa başlayır. Xoş xatirələrlə yanaşı, onun həyatdakı uğursuzluqlarının brakonyerliklə bağlı olduğu barədə fikirlər də gəlir. İqnatiç başa düşməyə başlayır ki, amansız balıq ovu həmişə onun vicdanına ağır yük olacaq.
Hekayənin qəhrəmanı gənc balıqçılara göstəriş verən qoca babasını da xatırladı: “Əgər siz, utancaqlar, ruhunuzda nəsə, böyük günahınız, bir növ rüsvayçılığınız varsa, padşaha qarışmayın. balıq, kodlara rast gəlirsən - onları dərhal göndər." Babanın sözləri Astafyevin qəhrəmanını keçmişi haqqında düşünməyə vadar edir. İqnatiiç hansı günahı etdi? Məlum oldu ki, ağır günah balıqçının vicdanındadır. Gəlinin hisslərini pozaraq, əsassız cinayət törədib. İqnatiç başa düşdü ki, padşah balıqla olan bu hadisə onun pis əməllərinin cəzasıdır. Qısa hekayənin və bütövlükdə kitabın əsas ideyası burada ortaya çıxır: insan təkcə ona görə deyil, qisas alacaq. barbar münasibət təbiətə qarşı, həm də insanlara qarşı qəddarlıq üçün. Təbiətin ilkin qoyduqlarını (mehribanlıq, ədəb, mərhəmət, dürüstlük, sevgi) ruhunda məhv edən İqnatiiç təkcə təbiətə deyil, həm də özünə qarşı brakonyer olur.
İnsan təbiətin ayrılmaz hissəsidir. Onunla harmoniyada yaşamalıdır, əks halda o, alçaldılmasının, “fəthinin” qisasını alacaq. Astafiyev öz kitabında bunu iddia edir. İqnatiç Allaha tərəf dönüb soruşur: “Ya Rəbb, bu məxluqu buraxın! Bir dəfə incitdiyi qızdan bağışlanma diləyir: “Bağışla... eeeeeee... Qlaa-aşa-a-a, məni bağışla”.
Bundan sonra padşah balıq qarmaqlardan qurtulur və bədənində "onlarla ölümcül zərbələr" daşıyaraq doğma elementinə üzür. İqnatıç dərhal özünü yaxşı hiss edir: bədəni - çünki balıq ölü ağırlıq kimi onun üstündən asılmamışdı, ruhu - ona görə ki, təbiət onu bağışladı, ona bütün günahlarını yumaq və yeni həyata başlamaq şansı verdi.
Müəllifin təkcə ekoloji məsələyə deyil, həm də mənəvi məsələyə toxunması, onları vahid və ayrılmaz problem kompleksi kimi göstərməsi, birinin digəri olmadan mövcud ola bilməyəcəyini, insanın isə özünün hər hansı təzahürlərində göstərməsi xüsusilə vacibdir. özü qalır. “Kral Balıq” hər kəsi təkcə başqa insanlar qarşısında deyil, həm də Ana Təbiət qarşısında və öz qarşısında məsuliyyət haqqında ciddi düşünməyə vadar edir, çünki insan yalnız başqaları ilə harmoniyada mövcud olmaqla daxili azadlıq əldə edə bilər.
Viktor Astafyev təbiəti bilən və ona diqqətlə yanaşmağı tələb edən istedadlı ustaddır. Yazıçı ədəbi sahədə ilk addımlarından dövrünün mühüm problemlərini həll etməyə, şəxsiyyəti təkmilləşdirməyin yollarını tapmağa, oxucularında mərhəmət hissi oyatmağa çalışıb. 1976-cı ildə onun "Balıq kralı" əsəri "hekayələrdə rəvayət" alt başlığı ilə çıxdı. Astafyevin yaradıcılığında daimi motivlərə təzə nəzər salır. Təbiət mövzusu fəlsəfi rezonans qazandı və ekoloji mövzu kimi qəbul olunmağa başladı. Yazıçının "Son klon" və "Rus tərəvəz bağına qəsidə" hekayələrində müraciət etdiyi rus milli xarakterinin ideyası "Çar balığı" hekayəsinin səhifələrində də səslənir.
Süjet və kompozisiya Əsər on iki hekayədən ibarətdir. Hekayənin süjeti müəllifin, lirik qəhrəmanın doğma Sibir yerlərindən keçdiyi səyahətlə bağlıdır. Müəllifin başdan-başa obrazı, onun düşüncə və xatirələri, lirik-fəlsəfi ümumiləşdirmələri, oxucuya müraciətləri ayrı-ayrı epizod və səhnələri, personaj və situasiyaları tam bədii povestdə birləşdirir. "Kral Balıq" əsərinin əsasını balıqçılıq və ovçuluq haqqında yazılmış hekayələr təşkil edir müxtəlif vaxtlar. Əsər on iki hekayədən ibarətdir. Hekayənin süjeti müəllifin, lirik qəhrəmanın doğma Sibir yerlərindən keçdiyi səyahətlə bağlıdır. Müəllifin başdan-başa obrazı, onun düşüncə və xatirələri, lirik-fəlsəfi ümumiləşdirmələri, oxucuya müraciətləri ayrı-ayrı epizod və səhnələri, personaj və situasiyaları birləşdirərək tam bədii povestə çevrilir. “Kral Balıq” əsərinin əsasını müxtəlif dövrlərdə yazılmış balıqçılıq və ovçuluq hekayələri təşkil edir.
İnsan və təbiət İnsan təbiətin ayrılmaz hissəsidir. Onunla harmoniyada yaşamalıdır, əks halda o, alçaldılmasının, “fəthinin” qisasını alacaq. Astafiyev öz kitabında bunu iddia edir. İqnatiç Allaha tərəf dönüb soruşur: “Ya Rəbb, bu məxluqu buraxın! O, bir dəfə incitdiyi qızdan bağışlanma diləyir: “Bağışla... eeeeeee... Glaaaaaaaaaaa və məni bağışla”.
Brakonyerlik Təbiətə yırtıcı münasibət, brakonyerlik mövzusu bütün kitabdan keçir. Bütün müxtəlif forma və təzahürlərində brakonyerliyin əsasını psixologiya, həyat tərzi, davranış və fəlsəfə kimi istehlakçılıq təşkil edir... Çuşan brakonyerlərinin portretlərini yaradan yazıçı eyni, tipik situasiyadan - “çayda baş verən hadisədən” istifadə edir ki, bu da birmənalı qarşıdurmadır. insanın təbiətlə qarşıdurmasında sınaqdan keçirilməsinin klassik vəziyyətinin dəyişməsi...
İnsan və təbiətin vəhdəti Qısa hekayələrin hər biri Astafyevin əsas ideyasını özünəməxsus şəkildə əks etdirir: insan və təbiətin birliyi. Beləliklə, məsələn, "Damla" qısa hekayəsində müəllif Astafievin "uzunsov söyüd yarpağının uclu ucunda" donmuş damcı haqqında müzakirələrdə tərtib etdiyi mühüm fəlsəfi problemə toxundu. Hekayənin müəllifi üçün damcı ayrı bir insan həyatıdır. Hər damlanın varlığının davamı isə onun başqaları ilə qovuşmasında, həyat çayının axarının əmələ gəlməsindədir. Qısa hekayələrin hər biri özünəməxsus şəkildə Astafiyevin əsas ideyasını əks etdirir: insan və təbiətin birliyi. Beləliklə, məsələn, "Damla" qısa hekayəsində müəllif Astafievin "uzunsov söyüd yarpağının uclu ucunda" donmuş damcı haqqında müzakirələrdə tərtib etdiyi mühüm fəlsəfi problemə toxundu. Hekayənin müəllifi üçün damcı ayrı bir insan həyatıdır. Hər damlanın varlığının davamı isə onun başqaları ilə qovuşmasında, həyat çayının axarının əmələ gəlməsindədir.
Həyat və ölüm Astafyev iddia edir ki, insan həyatı dayanmır, yoxa çıxmır, ancaq övladlarımızda və əməllərimizdə davam edir. Ölüm yoxdur və dünyada heç nə izsiz keçmir - yazıçının “Damla”da ifadə etdiyi əsas fikir budur. Astafyev iddia edir ki, insan həyatı dayanmır, yoxa çıxmır, amma bizim övladlarımızda və əməllərimizdə davam edir. Ölüm yoxdur və dünyada heç nə izsiz keçmir - yazıçının “Damla”da ifadə etdiyi əsas fikir budur.
İnsan və Cəmiyyət “Kral Balıq” hekayəsi insan və cəmiyyət arasındakı münasibətdə yatan çox mürəkkəb və mühüm psixoloji problemi qaldırır. Burada İqnatıç hər kəsə kömək etməyə hazır olan və bunun üçün heç nə tələb etməyən, yaxşı bir sahib, bacarıqlı mexanik və əsl balıqçıdır. Ancaq burada əsas olan bu deyil. İqnatiiçlə bağlı əsas şey onun qalan çuşanlara münasibəti, müəyyən dərəcədə alçaqlıq və üstünlüyü olan münasibətdir. Məhz bu keyfiyyətlər onun tərəfindən açıq şəkildə göstərilməsə də, aralarında uçurum yaradır. Kənardan belə görünür ki, İqnatiiç həmyerlilərindən bir pillə yüksəkdir.
Çar balığı... Astafyev bunu çox qabarıq təsvir edir: balıq “tarixdən əvvəlki kərtənkələ” kimi görünürdü, “gözləri qapaqsız, kirpiksiz, çılpaq, serpantin soyuqluğu ilə baxırdı, özündə nəyisə gizlədirdi”. İqnatıç nərə balığının böyüklüyünə heyran qalır, ancaq “boogers” və “tikanlı otlar” onu “təbiətin sirri” adlandırmağa təəccüblənir; Çar balığı... Astafyev bunu çox qabarıq təsvir edir: balıq “tarixdən əvvəlki kərtənkələ” kimi görünürdü, “gözləri qapaqsız, kirpiksiz, çılpaq, serpantin soyuqluğu ilə baxırdı, özündə nəyisə gizlədirdi”. İqnatıç nərə balığının böyüklüyünə heyran qalır, ancaq “boogers” və “üzümlər” onu “təbiətin sirri” adlandırmağa təəccüblənir; Şəkil-simvol
Nəticələr Xüsusilə vacibdir ki, müəllif təkcə ekoloji problemə deyil, təkcə mənəvi məsələyə deyil, onları vahid və ayrılmaz problem kompleksi kimi göstərir, birinin digəri olmadan mövcud ola bilməyəcəyini göstərir, həm də insanın öz təzahürləri özündə qalır. “Kral Balıq” hər kəsi təkcə başqa insanlar qarşısında deyil, həm də Ana Təbiət qarşısında və öz qarşısında məsuliyyət haqqında ciddi düşünməyə vadar edir, çünki insan yalnız başqaları ilə harmoniyada mövcud olmaqla daxili azadlıq əldə edə bilər. Müəllifin təkcə ekoloji məsələyə deyil, həm də mənəvi məsələyə toxunması, onları vahid və ayrılmaz problem kompleksi kimi göstərməsi, birinin digəri olmadan mövcud ola bilməyəcəyini, insanın isə özünün hər hansı təzahürlərində göstərməsi xüsusilə vacibdir. özü qalır. “Kral Balıq” hər kəsi təkcə başqa insanlar qarşısında deyil, həm də Ana Təbiət qarşısında və öz qarşısında məsuliyyət haqqında ciddi düşünməyə vadar edir, çünki insan yalnız başqaları ilə harmoniyada mövcud olmaqla daxili azadlıq əldə edə bilər.
Tərkibi
20-ci əsrin son rübü bəşəriyyəti qlobal problemlə - ekologiya problemi, təbii tarazlığın qorunması problemi ilə təqdim etdi. Təbiətlə insan münasibətləri o qədər gərginləşib ki, bəlli olub: ya insan təbiətin bir hissəsi kimi, onun qanunlarına uyğun yaşamağı öyrənəcək, ya da planeti məhv edib, özü öləcək. Təbiətlə insan münasibətləri mövzusu rus ədəbiyyatında yeni idi və Viktor Astafyev bu mövzuya ilk müraciət edənlərdən biri olmuşdur.
Rusiyanın şimalından olan Astafyev təbiəti sevir və hiss edir. Astafyevin fikrincə, bir insan özünü müdrik və xeyirxah bir sahib kimi aparmağı dayandırdı, öz torpağında qonağa çevrildi və ya gələcəyə biganə, laqeyd və aqressiv işğalçıya çevrildi, bu günün faydalarına baxmayaraq, gələcəkdə onu gözləyən problemləri görə bilmir.
“Balıq padşahı” hekayəsindəki başlığın simvolik mənası var. Kral balığına nərə balığı deyilir, lakin o, həm də fəth edilməmiş təbiətin simvoludur. İnsanla padşah balıq arasındakı mübarizə faciəvi şəkildə başa çatır: balıq təslim olmur, lakin ölümcül yaralanaraq ölümə gedir. Təbiəti zəbt etmək, fəth etmək onun məhvinə gətirib çıxarır, çünki təbiəti tanımaq, hiss etmək, onun qanunlarından ağılla istifadə etmək lazımdır, amma ona qarşı mübarizə aparmaq lazım deyil. Astafyev təbiətə uzunmüddətli münasibəti “emalatxana”, “anbar” kimi yekunlaşdırır, insanın təbiətin şahı olması tezisini təkzib edir. Həqiqət unudulub ki, təbiətdə hər şey başqa hər şeylə bağlıdır, bir hissənin tarazlığını pozsan, bütünü məhv edirsən.
İnsan təbiəti məhv edir, özü isə məhv olur. Viktor Astafiev üçün təbiət qanunları və əxlaq qanunları bir-biri ilə sıx və ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Qərib və cəsarətli bir fateh olan Qoşa meşələrə gəldi və öldü və az qala başqa bir həyatı məhv etdi. Amma ən pisi odur ki, onlar tədricən istehlakçılıq fəlsəfəsinin pozucu təsirinə tab gətirirlər və yaşadıqları evi dağıtdıqlarını dərk etmədən təbiəti vəhşicəsinə istismar etməyə başlayırlar.
"Kral Balıq" yazılandan cəmi on il sonra Çernobıl fəlakəti baş verdi. Və zaman Çernobıldan əvvəl və sonra baş verənlərə bölündü. İnsan təsiri vəhşi təbiət dağıdıcı qüvvə planetar təbii fəlakətlərə bərabər idi. Yerli fəlakətlər artıq yerli deyil. Çernobıldan minlərlə və minlərlə kilometr aralıda radioaktiv stronsium heyvanların, quşların və balıqların sümüklərində olur. Çirklənmiş sular çoxdan Dünya Okeanına tökülür. Antarktidada çirklənmiş balıqları yeyən pinqvinlər ölür. Astafievin yazdıqları dəhşətli reallığa çevrildi: planet kiçikdir, cəsur təcrübələr üçün çox kövrəkdir. Keçmişə qayıtmaq olmaz, ancaq qalanı xilas etməyə cəhd edə bilərsiniz.
20-ci illərin sonu, 21-ci əsrin əvvəlləri başqa bir konsepsiyanın - insan ekologiyasının yaranmasına səbəb oldu. Mənəvi cəhətdən şikəst olmuş, nəyin bahasına olursa olsun maddi sərvət ardınca getməkdən başqa heç bir məqsədi olmayan insanlıq şikəst təbiətdir. Astafiev "insan ekologiyası" terminindən istifadə etmədi, lakin onun kitabları məhz bu barədə, mənəvi dəyərlərin qorunması zərurəti haqqındadır.
Bu iş üzrə digər işlər
Astafyevin "Çar Balığı" "Kral Balıq" hekayəsinin təhlili 20-ci əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birində təbiəti təsvir etmək ustalığı. (V.P. Astafyev. “Çar balığı”.) V. P. ASTAFYEVİN “ŞAH BALIQ” ƏSƏRLƏRİNƏ İCARƏ 20-ci əsr rus ədəbiyyatının əsərlərindən birində bədii detalın rolu. (V.P. Astafiyev “Çar balığı”) Müasir nəsrdə təbiətin mühafizəsi mövzusu (V.Astafiyev, V.Rasputin) Kitabda ümumbəşəri mənəvi dəyərlərin təsdiqi V.P. Astafyev "Çar balığı" İnsan və biosfer (V. P. Astafyevin “Çar balığı” əsəri əsasında) Təbiət (V.P. Astafiyevin “Çar balığı” əsəri əsasında) "Çar balığı" hekayəsindəki İqnatiiç obrazı Astafyevin “Çar balığı” əsərində insan və təbiət faciəsi "Kral Balıq" hekayəsinin xüsusiyyətləri Astafievin "Kral Balıq" kitabının əsas mövzusu V. P. ASTAFİYEVİN “KRAL BALIQ” ƏSƏRLƏRİNƏ İCARƏ - seçim 2 Astafievin "Çar balığı" hekayəsinin səhifələri haqqında fikirlərim Astafyevin "Çar balığı" əsərinin yazılma tarixi İnsan və təbiət, onların birliyi Viktor Astafievin "Çar Balığı" əsəri əsasında əxlaq və ekologiya Astafyevin "Çar Balıq" əsərindəki əsl və fantastik Astafyevin "Çar balığı" roman silsiləsi əsasında esse Astafievin "Kral Balıq" hekayəsində insanın yer üzündəki rolu və əbədi mənəvi dəyərlər haqqında düşüncələrDərsin məqsədləri:
1. V.P.Astafyev haqqında tələbələrin biliklərini dərinləşdirmək. Əxlaq qanunlarını müəyyənləşdirin, insanla onun yaşadığı dünya arasındakı əlaqəni müəyyənləşdirin.
2. Monoloji nitqi inkişaf etdirin, ifadəli nitq bacarıqlarını inkişaf etdirin, həvəsləndirin müstəqil iş kitabla, lüğətlə.
3. Təhsil vermək diqqətli münasibət təbiətə.
Avadanlıqlar: İKT, USC, V.Astafyevin “Çar balıqdır” hekayəsi ilə mətnlər.
Hekayəmin bütün quruluşu ilə oxucuya demək istədim: vaxtı gəldi... təbiəti qorumaq... təbiəti qorumaq insanın özünü mənəvi cəhətdən məhv olmaqdan qorumaqdır.
V. Astafiyev.
OSK bütün dərs boyu lövhədə tərtib edilir.
Dərsin gedişatı
- Salam uşaqlar. “Qoy danışsınlar” verilişi efirdədir. İclasımızı ekoloji təhlükələrdən qorunma günləri çərçivəsində keçiririk.
- Ekologiya nədir? (uşaqların cavabları, sonra sözün mənası Ozhegovun lüğətinə uyğun olaraq verilir).
Beləliklə, görürük ki, ekologiya həm də insanlarla təbiət arasındakı münasibətdir, həm də insanın özü ilə harmoniyasıdır.
Bu problemləri, təkcə ekoloji deyil, həm də mənəvi problemləri eramızın vicdanı adlandırılan müasirimiz V.P.Astafiyev "Kral Balıq" hekayəsində qaldırır.
(Qeyd nömrəsi və mövzu)
- Tok-şou nə deməkdir?
(Müəllim diqqəti ona yönəldir ki, tok-şouda çıxış edənlər öz fikirlərini müdafiə edə bilsinlər, onlar mübahisəyə girə, öz nöqteyi-nəzərini mübahisə edə bilsinlər. (dərsin məqsədi səslənir) Söz V.P.Astafievin tərcümeyi-halı ilə tanış olan bioqraflara verilir.)
1 slayd (V.P. Astafievin portreti, portretin altında sürünən xətt.)
"Viktor Petroviç həmişə "irəli" yeriyir və yavaş-yavaş gedir və nadir hallarda öz yolunda ardıcıl olur. Bu, bir növ düşərgənin mövzusunu - Soljenitsın və Şalamovla səsləşir. Digər tərəfdən, cəbhə əsgərləri ilə: Simonov, Bıkov, həmçinin "kənd adamları" Belov, Rasputin ilə, lakin Astafyevin yaradıcılığının mərkəzi rəssamın özünün tərcümeyi-halı və nəslinin salnaməsi oldu "dedi Lev Annensky .
2 slayd V.P.Astafiyev 1958-ci ildən Yazıçılar Birliyinin üzvü, tənqidçilərin “kənd” və ya “hərbi nəsr” kimi təsnif etdiyi rəssam, “Bizim müasir” və “Yeni dünya” jurnallarının redaksiya heyətinin üzvü, “Çar balığı” kitabına görə 1978-ci ildə SSRİ Dövlət Mükafatı laureatı.
3 sürüşdürmə. “1924-cü il mayın 2-nə keçən gecə kənd hamamında çırağın işığında doğulmuşam” deyə yazıçı xatırlayırdı.
Gələcək yazıçı Yenisey sahillərində, Krasnoyarsk diyarının böyük Ovsyanka kəndində anadan olub. Anasını itirəndə hələ 7 yaşı yox idi: o, Yeniseydə boğuldu. Çay onun bütün əsərlərini qeyd edəcək. O, ən yaxşı günlərini çaylarda keçirəcək, onlar haqqında kitablar yazacaq və hər birində anası Lidiya İliniçnanı xatırlayacaq. O, onun həyatında işıqlı bir kölgə, bir xatirə, bir toxunuş kimi qaldı. V.Astafiyev “Şirkətçi” adlı avtobioqrafik essesində yazırdı: “Mənə həyatımı təkrar etmək imkanı verilsəydi, mən də eynisini, çox hadisəli, sevincləri, qələbələri, məğlubiyyətləri seçərdim... Və yalnız bir şeyi soruşardım. taleyimdən - mənimlə ayrılmaq ana. Mən bütün həyatım boyu onun üçün darıxmışam”. O, “Keçid” hekayəsini anasının xatirəsinə həsr edib. Viktor Petroviç kitablarının ən yaxşı səhifələrini uşaqlıqdan onun dünyagörüşünü formalaşdıran insanlara həsr etmişdir. Onların arasında ən vacibi onun nənəsi Yekaterina Petrovna idi.
4 sürüşdürmə.Şəkildə biz onun sərt, quru üzünü görürük, çünki kənddə onu əbəs yerə “general” adlandırmayıblar. Amma Vitkanın nənəsinin çətin anlarda işığa çevrilmək bacarığı Vitkanın ruhuna hopmuşdu: kənddə aclıq var, yeməyə heç nə yoxdur və o, evə atılmış bir bala gətirir, nəvəsi onu aldatdı, amma yenə də aldı. ona zəncəfil çörək atdı, ona cibli şalvar tikdi və o, dərhal onları parçaladı, amma nənə sevinir: Allaha şükürlər olsun ki, özü sağdır. Nənə isə hiss etdi ki, nəvəsi onun arxasınca getdi.
5 sürüşdürmə. Nənəsi, babası, əmiləri və bibiləri vasitəsilə Astafyev rus adət-ənənələrini, doğma Sibir torpağının gözəlliyini və şiddətini dərk edirdi.
6 sürüşdürmə. Beləliklə, çətin, lakin yenə də xoşbəxt uşaqlıq sona çatdı. Gələcək yazıçı İqarski uşaq evinə göndərildi.
7 slayd Uşaq evi 1941. Avaralıq, yetimlik, qohumların biganəliyi. Yazıçı yeniyetməliyinin bu səhifəsi haqqında "Son yay" avtobioqrafik kitabında danışacaq, lakin Astafievin 6 il məktəbdə oxuduğu İqarkadakı həyatı Viktor Petroviçin oxuyacağı "Oğurluq" kitabından tamamilə təsəvvür etmək olar. baş qəhrəmanın şəxsində gəl.
7 sürüşdürmə. 1942-ci ilin payızında Astafiyev könüllü olaraq cəbhəyə getdi.
8 sürüşdürmə. Müharibə zamanı taleyi ilə həyat yoldaşı Mariya Semyonovna ilə qarşılaşdı.
Onların həyatında hər şey var idi: uşaqların doğulmasının xoşbəxtliyi və iki qızın dəfn mərasiminin dəhşəti, aclıq, soyuqluq və xəstəlik. Həm də özünü bütünlüklə ona həsr edən yeganə arvadının əzmkarlığı, müdrikliyi və sədaqəti. “Kədərli detektiv” kitabında oxuyuruq: “Kainatın anlaşılmaz geniş məkanında bir-birindən tamamilə xəbərsiz olan ər və arvad, qadın və kişi ailə olmaq və valideynlik payını yaşamaq üçün birləşərək, özlərini davam etdirmək üçün birləşdilər. uşaqlar.”
Slayd 9 1943-cü ilin payızında Viktor Petroviç və Mariya Semenovna ordudan tərxis olundu. Ağır xəsarətlər Viktor Petroviçi qatar ustası kimi əsas peşəsindən məhrum etdi. Bir gün “Çusovoy raboçiy” qəzetində ədəbi dərnəyin dərsində iştirak edir. Bu dərsdən sonra o, bir gecədə “Mülki” adlı ilk hekayəsini yazdı. 1953-cü ildə onun ilk kitabı, "Gələn bahara qədər" adlı hekayələr toplusu nəşr olundu. 1958-ci ildə Astafiyev RSFSR Yazıçılar İttifaqına üzv oldu. Tezliklə kənd həyatına həsr olunmuş "Qarlar əriyir" hekayəsi nəşr olundu. Lakin onun doğma çayı Sibir amansızcasına səsləndi və Astafyevin ailəsi kiçik vətəninə köçdü. Doğulduğu Krasnoyarsk yaxınlığındakı Ovsyanka kəndində V.Astafyev 2001-ci ildə vəfat edib. O, bu diyarı məşhur və əvəzsiz “Çar balığı”nda vəsf etmişdir.
Müəllim sözü. Viktor Petroviçin dərin əxlaqlı insan olduğunu görürük. Əxlaq sözü bu gün artıq bir neçə dəfə eşidilir.
- Əxlaq nədir? (uşaqların cavabları, sonra Ozhegovun lüğətinə uyğun şərh verilir)
Lövhədə bir işarə vurulur mənəvi. Bu keyfiyyətlər insana xas ola bilər, kimsə onları inkişaf etdirir, kimsə onları məhv edir, amma insanın həyatında elə bir məqam olur ki, o, itirdiyinə qayıdır. Gəlin “Balıqlar padşahı”nın qəhrəmanlarını xatırlayaq və fikirləşək ki, bu qəhrəmanlardan hansı haqqında deyə bilərik?
– Qəhrəmanımızın Çuş kəndində hansı nüfuzu vardı? (imtahan ev tapşırığı, uşaqlar əsası xarakterizə edən sitatları oxudular qəhrəman). Qoy danışsınlar.
Cavablar: “Onu nəzakətlə çağırırdılar”, “hamı ilə diqqətli idi”, “hər bir mexanikdən daha çevik idi”, “çuşanlara müəyyən dərəcədə həyasızlıq və üstünlüklə yanaşırdı”, “amma sözünü pozmadı. qapaq.”
– İqnatiçə verilən xüsusiyyətlərdən hansı nəticəyə gəlmək olar?
(İqnatıç ziddiyyətlərdən ibarətdir. Qəhrəmanın nüfuzu ziddiyyətli ifadələrin birləşməsi üzərində qurulub. Dualitet a əksik bağlayıcılarla vurğulanır, lakin, lakin çuşanların İqnatıçə münasibətində pis heç nə olmasa da, bu cür məlumatlar həyəcan vericidir. )
– İqnatiiçlə Çuşanlılar arasında münasibət belə idi. Bəs onun kiçik qardaşı Komandirlə münasibəti necə idi? Hekayənin səhifələrini təzələyək. Qoy danışsınlar. (rol oxu).
– Sizcə, kiçik qardaşına qarşı belə dəhşətli nifrətə səbəb yalnız Komandirin çürük qürurudur? (İqnatıç da kiçik qardaşının ölümünü arzulayır, onunla mərasimdə dayanmasın.) O, təbii ki, daha güclüdür, daha ədalətlidir. həm də daha amansız. Qardaşlar arasında yaranan münaqişə tamah və qəzəblə əlaqələndirilir. Qardaşı ilə, çuşanlarla münasibətdə İqnatiçi bəyənmədiyimizi görürük. Müəllifin qaldırdığı mənəvi problemlərdən biri də insanlar arasındakı münasibətdir. (Bir işarə asınadam-adam)
- Siz və mən insanlarla münasibətlərdə ziddiyyətli bir şəxsiyyət gördük, biz qəhrəmanımızda ekologiyanın tərkib hissələrindən birini görmədik - bu təbiətlə münasibətdir. Müəllif öz qəhrəmanını yoxlayır ki, onun ətraf mühitlə münasibəti necədir. Onun balıqçı olduğu məlumdur, ona yaxşı balıqçı olduğunu söyləmək olar. Qoy danışsınlar.
"Amma onun sadəcə balıqçı deyil, brakonyer olduğu barədə məlumatlar var." Qoy danışsınlar. İqnatıçi həyatının əsas işində - brakonyerlikdə göstərməklə yazıçı bizi qəhrəmanın ruhuna salır. Onun vicdanının zəif səsini eşidirik. İqnatıç özü “öz içindəki zibilliyə, kiçik beyinə” xor baxır, o, balıq ucbatından insanın unudulduğunu hiss edir. Müəllif hansı problemi qaldırır? Şəxsiyyətin qorunması -Aşağıdakı işarə yerləşdirilib.
- Bu nə balıqdır, ona görə İqnatiç öz içindəki insanı qoruya bilmədi? Qoy danışsınlar. (Bir parçanı əzbər oxuyur)
– İqnatıç bu balıqla, heyrətamiz gözəllik və ölçüdə bir balıqla, qarmaqda oturan nərə balığını deyil, daha çox şeyi təcəssüm etdirən balıqla döyüşmək qərarına gəlir. Özünü çayın şahı hesab edən İqnatıç. (balığın davranışı və İqnatiiçin onun hərəkətlərinə reaksiyası haqqında müvafiq hissələrin oxunması).
- Burada nə danışırıq?
(Balıq və onun ovçusu haqqında deyil, balıq ovu haqqında deyil, insanın təbiətlə faciəsi haqqında, o, "bir ölümcül son"la bağlıdır, bu, ona qarşı həyasız və əxlaqsız rəftarda olduqca realdır. Balıq təcəssüm etdirir. qadına xas Təbiət, insana yaxınlaşan balıq, bu, insanın təbiət həyatındakı yerindən, xüsusən də ona mehriban və diqqətli olmasından xəbər verir. Biz burada insanla təbiətin mübarizəsini görürük. Təbiət Kralı və Çaylar Kraliçası bərabər döyüşdə qarşılaşırlar. İndi onlar eyni çəngəldədirlər. İqnatiçin taleyi təbiətin əlindədir.)
– Hansı mənəvi problemi müəyyən edə bilərik? ? İnsan və təbiət(imza yerləşdirilib)
– İqnatiiç padşahın bir vaxtlar onun üçün istədiyi balığı canavar adlandırdı. Onun haqqında hər şey iyrənc, xəstələndirici, ədəbsizdir. Bəs özü haqqında?
– Yazıçı qəhrəmanın mahiyyətini ifadə etmək üçün hansı obrazı tapıb? (qurd canavar)
Seçilmiş kompozisiya vasitələri sikkənin hər iki tərəfini göstərirdi: xarici - layiqli, gizli - yaramaz.
– Onun canavarizminin mənşəyi haradadır? Cavabını, ölümünün dəhşətli saatları olduğunu düşündüyü vaxtlarda onun üzərinə su basan xatirələrdə tapırıq.
İllüstrasiyalarla slaydlar: Məktəbdə oxuyan babamın vəsiyyəti olan Qlaşanı incitdim.
– Astafyev bu hekayəni bizə niyə danışdı?
(Bu bizə həyatın əbədi qanununu xatırladır: etdiyimiz pislik özümüzə qayıdacaq və bizi tamamilə məhv edə bilər. Heç bir cinayət izsiz ötüşmür)
– İqnatiçi nə xilas edir? (Qlaşa dərin tövbə, Ana Təbiət qarşısında tövbə.) Allah İqnatiçi eşitdi, bu dəfə onun tövbəsini qəbul etdi və ona nəinki hər kəsi deyil, çoxdan düşmənçilik etdiyi qardaşı göndərdi. Hamıdan əfv diləyib, qardaşından da bağışlanma dilədi.
“Bağışla və bağışlanacaqsan” deyir İncil əmri.
– İqnatiiç tövbədən sonra nə yaşayır? (buraxılış)
– Hekayənin yazıldığı ideyanı formalaşdırın . (Tövbədə - qurtuluşda)işarəsi.
– Ekoloji təhlükələrdən qorunma günlərinin devizində deyilir: “Ekologiya təhlükəsizlikdir – həyatdır, təbiət insana onu sevərsə, qoruyarsa, tövbə edərsə, ona həyat verir.
Və Astafiyev özü də əsərinin mahiyyətini belə müəyyən edirdi (lövhədə yazılmış epiqrafa müraciət edirik): “Hekayəmin bütün strukturu ilə oxucuya demək istədim: vaxt gəldi... təbiəti qorumaq. .. təbiəti qorumaq insanın özünü mənəvi cəhətdən məhv olmaqdan qorumaqdır”.
Desinlər ki, əxlaq düşüb, desinlər ki, əxlaqlı adam yoxdur, amma mən sizə inanıram.
Bu, “Qoy danışsınlar” proqramı idi. sağol.