Otuz doqquzuncu maddə. Quzu və Onunla birlikdə Sion dağında duran yüz qırx dörd min nəfər haqqında.
Altında QuzuŞübhəsiz ki, Məsihi Sionun başqa dağında deyil, Yaşayan Allahın yeni şəhərində dayandığını başa düşmək lazımdır. Yüz qırx dörd min ya İlahi lütfün hər on iki mində seçdiyi həvari zürriyyətinin çoxluğunu, yəni xilas edilmişlərin imanının tam bəhrəsini və ya Əhdi-Cədidin bakirə qızlarını həm daxilən, həm də daxilən göstərir. kənar şəxsə, çünki Əhdi-Ətiqdə bakirə qızlar az idi. Buna görə də, bu minləri əvvəllər göstərilən və bakirəliyindən danışılmayan İsrail qəbilələrinin adları ilə birləşənlərdən fərqləndirmək lazımdır. Onların bütün üzlərində İlahi Nurun möhürü var və buna görə də ölü mələklərə dəhşətli görünür.
Mən göydən çoxlu suların səsinə və böyük ildırımın səsinə bənzər bir səs eşitdim; və arfa çalan arfaçıların səsini eşitdim. Onlar taxt qarşısında, dörd canlı məxluq və ağsaqqallar qarşısında sanki yeni nəğmə oxuyurlar.
Çoxlu suların, ildırımların və arfa çalanların səsi müqəddəslərin ilahilərinin səsliliyinə və aydınlığına, eyni zamanda bütün Kilsədə və cənnətdə yazılmış ilk övlad məclisində səslənən mahnılarının ahənginə, gözəlliyinə və ahənginə işarə edir və sanki müqəddəslərin bədən ehtiraslarını incitmələrində yekdilliklə uyğun gələn simlərin uyğunluğu. Bu nəğməni onlardan başqa heç kim öyrənə bilməz, çünki bizim biliklərimiz həyatın təbiətinə uyğundur, necə ki, bəşər qulları arasında ağalarının sirlərini bilmələri onlara qarşı münasibət və ağalarının məhəbbət dərəcəsinə uyğundur. .
Yer üzündən satın alınan bu yüz qırx dörd min nəfərdən başqa heç kim bu mahnını öyrənə bilmədi. Bunlar arvadları ilə özlərini murdar etməyənlərdir, çünki bakirədirlər. Quzunun getdiyi yerdə ardınca gedənlər bunlardır. Onlar Allahın və Quzunun ilk övladı kimi insanlar arasından satın alınırlar. Onların ağızlarında hiylə yoxdur: onlar Allahın taxtı qarşısında qüsursuzdurlar.
Düşünürük ki, adları çəkilən iyirmi dörd ağsaqqaldan sonra bunlar, bakirəlik, dil və əməl mülayimliyi ilə fəzilətlərin ağalığını qazanaraq başqalarından üstünlüyə malikdirlər və bunun üçün onlara yeni nəğmə öyrədilir. Bu mahnı indiki və gələcək həyatda çoxlarına naməlum qalacaq. Baxmayaraq ki, o zaman, qeyri-kamillik aradan qaldırıldıqdan sonra, Həvarinin sözlərinə görə, gələcək. mükəmməl bilik(1 Kor. 13:10), lakin Allahın sirlərinin açılması indiki həyata uyğun olacaq, Çünki Atamın evində çoxlu imarət var(Yəhya 14:2) və ulduz ulduzdan şöhrətinə görə fərqlənir(1 Kor. 15:41), necə ki, əzabda da çoxlu fərqlər olacaq. Qoy Rəbb hamımızı onlardan xilas etsin və Öz lütfü ilə bizi günahlarımızın çoxluğuna deyil, bizim üçün öz halal Qanını tökmək üçün yer üzünə gəldiyi mərhəmətinə baxaraq, xilas edilənlərdən sayın. , pisliklərimizi və çirkinliyimizi yuyub bizi təmizə çatdırmaq üçün, Onun izzəti və ehtiramı Ona, xilasımızın və həyatımızın Müəllifinə, Həyat verən Ruhla birlikdə və həmişəlik. yaşlara qədər. Amin.
Maddə qırx. Gələcək Qiyamətin yaxınlığını xəbər verən mələk haqqında.
Mən göylərin ortasında uçan başqa bir mələyin yer üzündə yaşayanlara, bütün millətlərə, qohumlara, dillərə və xalqlara vəz etmək üçün əbədi Müjdəsi olduğunu gördüm. və uca səslə dedi: Allahdan qorxun və Onu izzətləndirin, çünki Onun hökm saatı gəlib çatıb, göyləri və yeri, dənizi və su bulaqlarını yaradana səcdə edin.
Göyün ortası mələyin hündürlüyünü və sonra zühur edən mələyin səmavi olduğunu və insanları cənnətə aparmaq və Kilsənin bədənini Onun Başı Məsihlə birləşdirmək üçün göndərildiyini göstərir. Əbədiİncil Allah tərəfindən təyin edilmiş kimi adlanır əsrlərdən. Qorx, deyir, Allah və sənin cismini və ruhunu məhv edə bilməyən Dəccaldan qorxma, ona cəsarətlə müqavimət göstər, çünki qiyamət və qisas yaxındır və o, ancaq qısa müddətə qüdrətə malikdir.
Qırx birinci maddə. Babilin süqutunu xəbər verən mələk haqqında.
Babil, bu adın mənasına görə, bu dünyanın qarışıqlığı və gündəlik qarışıqlıq adlanır; tezliklə yıxılacağı və ya yox olacağı deyilir. Zina qəzəbinin şərabı- bütpərəstlikdən və ya günahla məst olmaqdan ağılın qaralması, Məzmurçunun sözünə görə, Allah bunun üçün, O, zina edən hər kəsi Ondan yeyəcək(Məz. 72:27). Bu Babil nəhayət, səmavi Yerusəlimin görünüşü ilə, qanunsuzların əzaba məhkum edilməsi ilə məhv ediləcək.
Qırx ikinci maddə. Möminlərə Dəccalı qəbul etməmək barədə xəbərdarlıq edən başqa bir mələk haqqında.
Üçüncü mələk isə uca səslə onların ardınca getdi: “Kim vəhşi heyvana və onun surətinə səcdə edər və onun işarəsini alnına və ya əlinə alarsa, o, Allahın qəzəbinin şərabını, kasada hazırlanmış bütün şərabı içəcəkdir. Onun qəzəbindən və müqəddəs mələklərin və Quzunun önündə od və kükürdlə əzab çəkəcək.
Kim vəhşi heyvana bənzər Dəccələ tabe olarsa, onun pis həyatına tabe olarsa və sözdə və ya əməldə onu tanrı elan edərsə, əli və alnındakı işarə ilə sübut olunarsa, o, onunla birlikdə ədalətli hökmə görə əridilmiş əzab kasasından içəcəkdir. nemətlərlə deyil, müxtəlif cəzalarla seyreltilir. Qəzəb şərabı pislik şərabının nəticəsi olaraq, onu içəni sərxoş edən cəza deməkdir, çünki hər hansı bir şəkildə günah edən kəs cəzasını alacaqdır.
Əzab tüstüsü ya əzab çəkənlərin fəryadla aşağıdan qalxan nəfəsi, ya da yıxılanların yandığı oddan tüstü deməkdir. Duman sonsuza qədər yüksəlir- buradan aydın olur ki, günahkarların əzabı salehlərin səadəti kimi sonsuzdur.
Onlar gecə-gündüz istirahət etmirlər. Gecə-gündüz ona görə deyilir ki, gələn əsrin gedişatı günəşlə ölçüləcək və günahkarlar dincəlməyəcəklər, ya indiki adət-ənənəyə uyğun olaraq vaxtı gündüz və gecə ilə ölçmək, ya da gün müqəddəslərin əbədi həyatı deməkdir və gecə- günahkarların əzabı, öz şeytani əməlləri və Məsihə qarşı küfrləri ilə özlərində vəhşi heyvan obrazını canlandıranların və ürəklərində vəhşi heyvanın şərəfsiz adını yazanların hamısına layiqincə gələcək.
Səmavi səs hər kəsi mübarək adlandırmır, ancaq dünya üçün özlərini öldürərək Rəbbdə ölən, İsanın ölümünü bədənlərində daşıyan və Məsihə mərhəmət edənlər. Onlar üçün bədəni tərk etmək həqiqətən əməkdən bir sakitlikdir və istismarın nəticələri müxalif qüvvələrlə mübarizədə çəkdikləri hər şeydən üstün olan şöhrət tacları və mükafatlarının səbəbidir. bizdə görünmək istəyən izzət üçün indiki zamanın ehtirasına layiq deyillər, - deyir həvari (Rom. 8:18). Belə bir izzətə layiq olmaq ümidi ilə biz daim Allaha yalvarmalıyıq: Qəlbimizi Öz şahidinə yönəlt... gözümüzü batil görməkdən çevir(Məz. 119:36 -37) və Qullarınla mühakimə etmə, çünki yaşayan heç kim Sənin gözündə saleh sayılmayacaq.(Məz. 142:2), amma mərhəmətinin zənginliyi ilə bizə bax, çünki mərhəmət və qüdrət, Padşahlıq və qüdrət, Atanın, Oğulun və Müqəddəs Ruhun izzəti Sənə məxsusdur. həmişə və əsrlər boyu. Amin.
Qırx üçüncü maddə. Buludun üstündə oturan oraqla yerin məhsulunu biçəcək.
Altında bulud Ya Rəbb İsanı həvarilərin gözündən gizlədən bulud kimi şəhvətli bulud, ya da Məzmurçunun dediyi kimi saflığı və yüngüllüyünə görə belə adlandırılan mələk gücü başa düşməlidir: və keruvlara minib uçun(Məz. 17:11). Buludun üstündə oturan və Bəşər Oğlu kimi olan Məsihdir. Başındakı tac görünən və görünməyən üzərində Onun padşah gücünü göstərir; O qızıl, çünki bu maddə aramızda yüksək qiymətləndirilir. Oraq kəskindir Rəbbin Özünün çağırdığı dünyanın sonunu göstərir məhsul.
Başqa bir mələk məbəddən çıxdı və buludda oturana uca səslə dedi: “Oraqını burax və biç, çünki biçin vaxtı gəldi, çünki yer üzündə məhsul yetişdi. Buludda oturan oraqını yerə atdı və yer biçildi.
Əla səs Bu mələk alleqorik olaraq salehlərin tərifini və günahkarların təqsirlərinin boğulmasını görmək istəyən bütün səma qüdrətlərinin duasını ifadə edir, bununla da hərəkətli və keçici hər şeyi rədd edir, möhkəm və əbədi olanı aşkar edir. İşer yerin otu- bu onu göstərir ki, əkinçiyə otuz, altmış və yüz dəfə bəhrə verən buğda kimi yetişmiş təqva toxumunun cənnət anbarlarına layiq görüləcəyi son vaxtdır.
Qırx dördüncü maddə. Acı üzümünü budayan mələk haqqında.
Od üzərində güc sahibi olan başqa bir mələk qurbangahdan çıxdı və iti oraq sahibinə böyük bir fəryadla dedi: "İti oraqını burax və yerdəki üzüm salxımlarını buda, çünki giləmeyvə üzərində yetişiblər.
Beləliklə, üzümsıxan salehlərin şəhərinin kənarında tapdalanacaq, çünki peyğəmbərin dediyi kimi, Rəbb salehlərin payı (Məz. 124:3) və onların məskəni üzərində pislərin əsasını buraxmayacaq. Onların həyatı (şərab sıxanda) qarışmaz. Məhkumların tapdalanmasından tökülən qana Allahın ədalətli, qaçılmaz və qərəzsiz hökmü deyilir, üzümün qanı isə şərabdır. Üzəri əriməmiş şərabla doldurulmuş şərabsıxıcı onu göstərir ki, Allahın qəzəbinə görə layiq olanların başına gələn əzab, sanki vəhşi atlar kimi onların cilovlarına çatır. qanun. Onların ölçüyəgəlməz pisliyinə görə o, min altı yüz stadiyaya qədər uzanır. Min mükəmməl rəqəm deməkdir və Nuhun həyatının altı yüzüncü ilində, bildiyimiz kimi, günah sularda boğuldu. Günahkarlar öz pis əməlləri ilə altı gündə yaradılmış məxluqu incitdilər; altı həm də yaradılış günlərinin sayını və dünyanın ixtiyarını bildirir. Buna layiq olanların əzab yeri, həqiqətən, səmavi Yerusəlimdən kənarda olacaq. Onların qanının atın cilovlarına qədər min altı yüz fut uzunluğa çatması, bəlkə də məcazi mənada həm də Müqəddəs Yazılarda tez-tez at adlandırılan cəzalandırıcı mələkləri ifadə edir. Əzab çəkənlərin iniltiləri cilovlarına çatır ki, müqəddəs qüvvələr bunu Allahın özlərinə hökmü hesab edir, onlara əmr olunanı yerinə yetirməkdə onları idarə edir. Məsələn, Habakkuk deyir: “Hamınız öz atlarınızın üstündəsiniz” (Hab. 3:8) və Nəğmələr nəğməsində: “Fironun arabalarında sizi atım kimi etdim” (Nəğmə 1:8). Amma bunu başqa cür də başa düşmək olar. Ləzzətdən yapışanlar vəhşi atlar kimi olduqları üçün əzablarla cilovlanacaqlar, yəni ləzzətlərdə təmkinləri olmadığı üçün əzablarla cilovlanacaqlar. Min altı yüz mərhələ göstərir ki, əməllərində pisliyin dolğunluğuna və iyrəncliyinə görə salehləri günahkarlardan böyük uçurum ayırır. On yüz çox pislik deməkdir; altı - altı gündə yaradılan məxluqdan şər üçün istifadə etməklə şövqlə günah etmək; Nuhun padşahlığının altı yüzüncü ilində yer batdı.
8. YERDƏ VƏ GÖYDƏ SON HADİSƏLƏR (14-15-ci fəsillər)
A. Sion dağında 144 000 (14:1-5)
14 və 13-cü fəsillərdə yeni hadisələr və göydə və yerdə baş verənlərin təfərrüatları - son hökmlər ərəfəsində - Allahın qəzəbinin yeddi qabının hökmləri (16-cı fəsil) və davam edən hökmlər (17 və 18-ci fəsillər) təqdim olunur. .
Açıq 14:1-2. Burada biz 7-ci fəsildə bəhs edilən “möhürlənmiş” 144 000 nəfərlə yenidən qarşılaşırıq; Yəhya onların Quzu ilə birlikdə Sion dağında dayandığını görür. Onların yalnız böyük müsibətin son dövründə “təsvir edilən” eyni 144 000 nəfər olduğuna inanmaq üçün əslində ağlabatan əsaslar var.
Görmə, Rəbbin cəzasının dəhşətli vaxtından özlərinə zərər vermədən sağ qalan və indi Məsihin yer üzünə qayıtmasını gözləyən bu insanların qələbəsini "gözləyir". Bir çoxlarından fərqli olaraq bunlar şəhid olmayacaq. Bununla belə, sağ qalanlar yeganə olmayacaqlar, çünki bir çox başqaları - bütpərəstlər və yəhudilər axır zamanda Məsihə üz tutacaqlar və birtəhər şəhadətdən qurtulub Məsihi Onun qayıdışında qarşılamaq şərəfinə layiq görüləcəklər.
Conun gördüyü səhnədə yenə çoxlu suların səsi və... güclü ildırımın səsi... və arfaçıların səsi... İldırımın səsi 4:5-də də danışılır; 6:1; 8:5; 11:19; 16:18; 19:6.
Açıq 14:3-5. Yəhya yazır: Onlar taxt qarşısında, dörd canlı məxluq və ağsaqqal qarşısında sanki yeni nəğmə oxuyurlar... Bu 144 000 nəfərin oxuduğu dəqiq deyil; burada söhbət səmavi xordan gedir, bəlkə də Rev. 7:9-17. Bununla belə, Sion dağını cənnət simvolu hesab etmək üçün heç bir əsas yoxdur. “Xor” həmçinin adı çəkilən 144 000 (Vəhy 14:1) ola bilər ki, onlar Məsihin gəlişinə qədər sağ qalmışlar və Sion dağında Onunla birlikdədirlər.
Onların arvadları ilə özlərini murdarlamadıqları qeydi “dar” mənada da başa düşülə bilər (böyük müsibət günlərində onlar normal həyat tərzini tərk etdilər) ailə həyatı və ya özlərini antixristian dünyasından təcrid etmək üçün evlənməkdən imtina etdilər) və eyni zamanda geniş mənada - onların mənəvi saflığının simvolu kimi (2 Padşahlar 19:21-də "bakirəlik" simvolizmi ilə müqayisə edin; Yeşaya 37:22; Yeremya 18:13; 31:4,21; 2 Kor. 11:2 Kilsə həm qadınlardan, həm də kişilərdən ibarət olsa da, bütün kilsə “xalis bakirə”yə bənzədilir.
Bəzi ilahiyyatçılar inanırlar ki, 144.000 nəfər böyük müsibət zamanı yaşayacaq evangelistlərdir. Lakin Müqəddəs Yazı onların təbliğatçı və ya peyğəmbər olduqlarını demir; yalnız onların saflığı və bir çoxları kimi öldürülməyəcəkləri haqqında. onlar Quzunun getdiyi yerə tabe olurlar. Və daha sonra Həvari Pavel deyir ki, onlar Allah və Quzunun ilk övladları kimi insanlar arasından satın alınıblar. “Birinci övlad” bəlkə də bu yəhudilərin axır zamanda Məsihə üz tutan həmyerliləri arasında birinci olduqlarını bildirir (Zək. 12:10; Rom. 11:15,26-27). Onları nöqsansız adlandırırlar və bundan əlavə, yalanın zəfəri dövründə dodaqlarını hiylə ilə (yəni yalanla) murdar etməyən insanlar kimi danışırlar.
Təkrar edək ki, ümumiyyətlə, bu bölmə Məsihin yer üzünə qayıdışında 144.000-ə layiq görüləcək izzətlərin peyğəmbərlik görüntüsüdür.
b. Üç mələk tərəfindən elan edilmişdir (14:6-12)
Açıq 14:6-8. Sonra Yəhya əbədi İncil olan səmada uçan bir mələyi görür. O, yer üzündə sağ qalanların hamısına Müjdəni təbliğ etmək tapşırılıb. “İncil” və “müjdələmək” sözlərinə görə bəziləri bunun xilasın təbliğinə və ya Allahın gələcək Padşahlığı ilə bağlı xoş xəbərə aid olduğuna inanırlar.
Əslində, insan vicdanını oyatmaq cəhdləri açıq-aydın Səmavi Ata tərəfindən son ana qədər həyata keçiriləcək, lakin bu kontekstdən belə çıxır ki, buradakı xəbər xilas haqqında deyil, əksinə, Onun saatının gəlməsi haqqındadır. mühakimə və qınama. Buna görə də Mələk çağırır: Allahdan qorxun və Onu izzətləndirin! Beləliklə, “əbədi İncil” burada daha çox Allahın salehliyi işığında Onun ədalətli cəzalarının xəbəri kimi görünür.
Birinci Mələyin ardınca ikinci mələk Babilin süqutunu elan etdi və bu, bütün xalqları onun əxlaqsızlığının qəzəbli şərabından sərxoş etdi. (18-ci fəsildə Babil təfsiri haqqında.)
Açıq 14:9-12. Üçüncü mələk isə yüksək səslə onların ardınca getdi: “Kim vəhşi heyvana və onun surətinə səcdə edər və onun işarəsini alnına və ya əlində alarsa, o, Allahın qəzəbinin şərabını, bütün şərabını içər (Allahın şərabının simvolu). Allahın onlara gələn qəzəbi Onun rəhməti ilə azalmayacaq)... Yəni bu insanlar şeytan, onun mələkləri və xilas olmayan digər günahkarlarla birlikdə sonsuz əzaba məhkum olacaqlar. Onların əzablarının əbədi olması 11-ci ayədə açıq şəkildə bildirilmişdir: Onların əzablarının tüstüsü əbədi olaraq yüksələcək və gecə-gündüz rahatlıq tapmayacaqlar...
İsaya və Allahın əmrlərinə sadiq qalanlar səbirli olmağa çağırılır (12-ci ayə; 13:10 ilə müqayisə).
Əbədi cəza doktrinasını anlamaq, əlbəttə ki, çətindir; Liberal ilahiyyatçılar arasında populyar deyil. Və hələ. Müqəddəs Kitab da bu təlimi təsdiqləyir. Üstəlik, Vəhy kitabında İsa Məsih və Həvari Yəhya bu mövzuda Müqəddəs Kitabın qalan hissəsində deyildiyindən daha dəqiq danışırlar.
V. Rəbbə sadiq olanların bərəkətinə (14:13)
Açıq 14:13. Üçüncü mələyin söylədiyi dəhşətli və təntənəli əminlikdən sonra Yəhya göydən bir səs eşitdi və bu səs ona bu səsin dediklərini yazmağı əmr etdi: “Bundan sonra Rəbb yolunda ölənlər nə bəxtiyardırlar; Ona, Ruh deyir, onlar öz zəhmətlərindən dincələcək və işləri onların ardınca gedəcək.
Bu ayə tez-tez bütün möminlərə şamil edilir, lakin kontekstdən aydın olur ki, burada mübarək vəd böyük müsibət günlərində ölənlərə verilir. Onlar üçün ölüm zülm və əzabdan xilas olacaq; Onun vasitəsilə onlar Rəbbin izzətli hüzuruna daxil olacaqlar.
d. Üç mələkdən ibarət ikinci qrup tərəfindən elan edilmişdir (14:14-20)
Açıq 14:14-16. Sonra Yəhyaya parlaq bir bulud göstərildi və buludun üzərində Bəşər Oğlu kimi biri oturdu. Başında qızıl tac, əlində iti oraq var. Bəziləri bunun mələk olduğuna inanır, lakin bu, daha çox Müqəddəs Yazılarda “İnsan Oğlu” adlandırılan İsa Məsihə istinad edir (müqayisə et 1:13). Təkcə Matta İncilində o, 25 dəfədən çox belə adlanır (Mat. 8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41 və s.). “Buludun üzərində oturanın” əlindəki oraq növbəti üç Mələyin sözləri ilə təsdiqləndiyi kimi mühakimə alətidir (Vəhy 14:15-20).
“Məbəddən çıxan” mələk Məsihi çağırdı: Oraqını burax və biç, çünki biçin vaxtı gəldi; Çünki yerin məhsulu yetişib. Burada işlədilən yunan sözü exerarnte-dir. bu, “yetişmiş”, “solmağa başladı” deməkdir. Oturan isə... oraqını yerə atdı, torpaq biçildi, yəni hökm tamamlandı.
Açıq 14:17-20. Və... səmavi məbəddən bir mələk çıxdı, həm də iti oraqla. Və od üzərində gücə malik olan başqa bir mələk (yəqin ki, Tanrının əmri ilə od elementinə nəzarət edən) qurbangahdan çıxdı... Yadda saxlayaq ki, bu, səmavi yandırma qurbangahından salehlərin canı idi. onlara işgəncə verən pislərdən qisas almaq üçün dua etdi; bundan sonra baş verənlər onların duasına cavab kimi qəbul edilə bilər.
Beləliklə, "od üzərində güc sahibi olan" mələk məbəddən çıxan o Mələyə qışqırdı və dedi: İti oraqınızı buraxın və yerdəki üzüm salxımlarını budayın, çünki giləmeyvə onların üzərində yetişmişdir. Mələk itaət etdi və oraqını yerə atdı və yerdəki üzümləri kəsdi və Allahın qəzəbinin böyük üzümsıxanına atdı. Və giləmeyvə şəhərdən kənarda (şəhərdən kənarda; yəqin Yerusəlimdən danışırıq) şərab sıxanda tapdalandı.
Əvvəllər üzümün şirəsi bu məqsədlə hazırlanmış çuxurlarda sıxılır, üzümlər ayaqlar altında tapdalanırdı. Beləliklə, 20-ci ayədə nazil olan bu görüntü: 1600 stadiya (yəni təqribən 300 kilometr) üçün giləmeyvə tapdalandı və qan üzümsıxandan atın cilovlarına belə axdı. 300 km-də. Qüds ərazisində qanlı qırğın baş verəcək - bu yeri sözün əsl mənasında götürmək olar, lakin qan axınının belə bir hündürlüyə (“atların cilovlarına”) yüksələcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil; bu, qırğın miqyasını ifadə edən bir metafora kimi görünür (Yeşaya 63:1-3 ilə müqayisə edin). Müqəddəs Yazıların digər hissələrindən (məsələn, Vəhy 16:14; Dan. 11:40-45) aydın olur ki, Məsihin ikinci gəlişindən əvvəl yer üzündə misli görünməmiş miqyasda müharibələr başlayacaq və bu halda biz bəlkə də o dövrün döyüşlərindən birindən danışırlar.
Bütövlükdə götürdükdə Vəhy kitabının 14-cü fəsli nəzərdə tutur - bir tərəfdən - Allah tərəfindən "möhürlənmiş" insanların böyük müsibət günlərində qorunub saxlanması - 144.000 məbləğində və onları bizə "təqdim edir"; digər tərəfdən, Məsihi rədd edən və Dəccalın ardınca gedən dünyanın başına gələcək dəhşətli hökmləri təsvir edir.
İlahiyyatçı William Kelly bu fəsli son zamanın əsas hadisələri üçün bir növ plan kimi görür:
1) İsrailin Allahdan qorxan qalıqlarının zühuru;
2) bütpərəstlərə son müraciət;
3) Babilin süqutu;
4) “heyvana” sitayiş edənlərin əzabı;
5) şəhid olan övliyaların mübarəkliyi;
7) Allahın qəzəbinin pis dünyaya yağması.
Heç kimin başa düşmədiyi yeni mahnı oxuyan 144 min izzətləndirilmiş bakirə qızın görüntüsü (1–5). Əbədi Müjdə ilə səmada uçan və tövbəyə çağıran Mələyin görüntüsü (6–7); Babilin süqutu xəbəri ilə başqa iki mələyin görüntüsü (8–11); salehlərə təsəlli və təşviq (12-13). Əllərində oraq olan bir bulud üzərində oturan Bəşər Oğlu kimi birinin görüntüsü. Məhsul yığımı (14-16). Mələk Allahın qəzəbinin şərabı üçün oraqla üzüm kəsir (17–20).
Vəhy 14:1. Mən baxdım və gördüm ki, Sion dağında bir Quzu və Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər dayanıb, onların alınlarında Atasının adı yazılmışdır.
Həqiqi məsihçilərin ürəyinə daha da təsəlli vermək üçün Yəhya yeni, yer üzündə deyil, səmavi, sevincli bir hadisə görür və təsvir edir. Xristianların nəzərləri göyə, Allaha dikilir. taxt və onu əhatə edən səmavi varlıqların qoşunları. Rəbbin mələklər və izzətlənmiş insanlar arasında məskunlaşdığı səmavi məbəd olan Sion dağında Yəhya Quzunu və Onunla birlikdə alınlarında Onun adı və Atasının adı yazılmış 144 min nəfəri görür. Bu 144 min kimdir? Onlar Vəhy 7:9-17-də qeyd olunanlar deyil. Onlar fərqlidirlər. Əvvəla, onlar izzətlənmiş xristianlardır, çünki onlar yerdə deyil, göydə və Quzu ilə birlikdə görünürlər. Quzunun adı və Atasının adı yer üzündəki həyatın əvvəlki istismarlarının mükafatı olaraq onların alınlarına yazılmışdır. Onların yer üzündəki həyatları, xristian əməlləri, İsa Məsihə - Qüsursuz Quzuya davamlı bağlılıqları və təqlidləri onların bütün varlığına elə hopmuşdu ki, sanki alınlarında əks olunmuşdu və Allaha və Quzuya aid olduqlarından danışırdılar. onların xoşbəxtliyinə layiqdirlər.
Vəhy 14:3. Onlar taxtın, dörd canlı məxluqun və ağsaqqalların qarşısında sanki yeni nəğmə oxuyurlar; və yer üzündən satın alınan bu yüz qırx dörd min nəfərdən başqa heç kim bu mahnını öyrənə bilmədi.
İzzətlənənlərin səmavi səadəti cənnətdən, yəni eyni Sion dağından, eyni səmavi taxtdan eşidilən səmavi nəğməni dinləmək və iştirak etməkdən ibarətdir. Oxuyarkən səslər arfanın melodik və sakit səsləri ilə bir ecazkar harmoniyada birləşirdi. Məzmun baxımından mahnı yeni - yeni adlanır ki, 144 minə öz zamanında aldıqları bütün İlahi nemətlərə görə həmd və şükür ehtiva edir. Buna görə də, bütün bunların şahidi olan 144 min nəfərdən başqa heç kim bu mahnını (Vəhy 2:17) öyrənib başa düşə bilməzdi (1 Kor. 2:9).
Vəhy 14:4. Bunlar arvadları ilə özlərini murdar etməyənlərdir, çünki bakirədirlər. bunlar Quzunun getdiyi yerə tabe olanlardır. Onlar Allahın və Quzunun ilk övladı kimi insanların arasından satın alındılar,
Vəhy 14:5. Onların ağızlarında hiylə yoxdur. onlar Allahın taxtı qarşısında qüsursuzdurlar.
Mükəmməllərin tərifi və xüsusi ləyaqəti onların qatı bakirə olmaları ilə bağlıdır. Son dövrlərdə bu seçilmiş və kamil insanlar qeyri-mümkün şərtlərin ortasında Dəccalın dəhşətli təqibləri zamanı xristianlığa sadiq qalmaq üçün evlilik həyatından tamamilə imtina etməli oldular ki, bu da onları anti-məsləhətçiliklə arzuolunmaz əlaqələrə bağlaya bilər. Xristian dünyası. Onların bakirəliyi sözün geniş mənasında bakirəlikdir, ən yüksək xristian fəziləti və ya tam iffətlə bütün xristian fəzilətlərinin cəmi kimi. Onlar seçilmişlərdir, çünki evlilik həyatına, ailə həyatının bütün nemətlərinə xor baxaraq, özlərini Allaha tam xidmət etməyə təslim etmişlər və bu mənada hər yerdə Quzunun ardınca getmişlər. Onlar ən yaxşı və ən seçilmiş mənasında ilk doğulanlardır, yalandan tamamilə azaddırlar və tamamilə qüsursuzdurlar. Deməli, bu 144 min Sion dağında Quzu ilə bir yerdə dayanaraq, ən seçilmiş və ən kamil xristianlar və ilk növbədə, son anti-xristian dövrün xristianlarıdır. Onların sayı 144 mindir, çünki kamilliyə nail olmuş və çatacaq bütün seçilmiş və kamil xristianların tamlığını ifadə edən bir rəqəm götürülüb.
Vəhy 14:6. Mən göylərin ortasında uçan başqa bir mələyi gördüm. Onun yer üzündə yaşayanlara, bütün millətlərə, qohumlara, dillərə və insanlara vəz etmək üçün əbədi Müjdəsi var idi;
Əvvəlki hadisənin baş verdiyi göydən, 6-cı maddədən olan görücü baxışları. yerə dönür. Onun üçün əsl Mələk olan, Allahın çoxsaylı qullarından biri olan başqa bir sirli Mələyi görür. Allahın cisimsiz elçiləri. olacaq. O, səmanın ortasında uçur ki, onun dediklərini bütün dünya eşidə bilsin, çünki bu, həqiqətən də onun (dünya) üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Mələyin əlində əbədi İncil, yəni müəyyən bir tumar, müəyyən məzmunu ehtiva edən bir kitab (Vəhy 10:2) var. Bu Müjdə əbədi adlanır, çünki orada çürüməz, yaşayan və əbədi olan Allahın kəlamı var (1 Pet 1:23-25). Mələk Müjdəni yer üzündə yaşayan hər kəsə, istisnasız və ayrı-ayrılıqda, təkcə günahkarlara və bütpərəstlərə deyil, həm də salehlərə təbliğ etmək üçün göndərildiyinin bir əlaməti olaraq tutdu.
Əgər insanlar şeytanın hərəkəti ilə, onun zorakılığından qorxaraq və hiylələrinin təsiri altında vəhşi heyvana - Dəccalaya ibadət edirdilərsə (Vəhy 13:7), indi bunun əksinə olaraq, onlar çağırılırlar. Allahdan qorxmaq, Onu Dünyanın həqiqi Hökmdarı kimi izzətləndirmək. İnsanlar üçün tövbə fürsətinin son saatı gəldi, çünki son mühakimə saatı gəldi, bundan sonra bu fürsət artıq olmayacaq. Mələyin bu görüntüsü ikinci sırada iki şahidin (Vəhy 11: 3-12) görünüşünü tamamlayır, hətta ola bilər ki, bunlar burada şahidlərdir; lakin hər halda bunlar onlara oxşar şəxslərdir; bunlar xristianlığın ilk günlərində olduğu kimi axırıncı dövrün də təbliğatçı-havariləridir.
Vəhy 14:8. Başqa bir mələk onun ardınca getdi və dedi: Babil yıxıldı, yıxıldı, böyük şəhər, çünki bütün millətlərə öz əxlaqsızlığının qəzəbli şərabını içdirdi.
Başqa bir mələk vasitəsilə tövbəyə ikinci çağırış anti-xristian dünyanın real həyatının göstəricisidir. Bu vəba Babilin süqutudur. Burada Babilin yıxıldığı deyilsə də, o, yalnız görüntüdə yıxılmış kimi görünür və bu, anti-xristian dövrünün insanlarına yalnız görüntü ilə işarə edilir. Babilin bu süqutu hökmün başlanğıcı, Allahın mühakiməsi zamanı dünyaya atılan ilk daş olacaq (Vəhy 18:21). Buna uyğun olaraq Babilin adının özü izah edilməlidir. Babil Allaha düşmən olan hər bir şəhər üçün gözəl nümunədir. Və anti-xristianlıq dövründə belə, anti-Məsih səltənəti müqəddəs və ilahi olan hər şeyi bəşəri və antixristian şeylərlə əvəz etməyi qarşısına məqsəd qoyduğundan, bu səltənətin əsas şəhəri ən çox qədim Babilə bənzəyəcəkdir. Buna görə də, Babilin süqutu ilə gələcək anti-xristian padşahlığının əsas şəhəri olan gələcək Babilin süqutunu başa düşmək çox təbiidir, əgər eyni adla deyilsə, sakinlərinin eyni xarakteri ilə və eyni adla. hökmdarının hakimiyyətinin eyni xassələri və vəzifələri. Gələcək Babilin süqutunun səbəbi zina adlanan bütpərəstlik kimi irəli sürülür. Bu zina insan bədənini, insan ehtiraslarını alovlandırmaq gücü mənasında qəzəbli şərab adlanır. Əxlaqsızlığın özü və zinakarların St. Müqəddəs Yazılar şəhərlərə münasibətdə çox istifadə olunur (Yeşaya 1:21; Nahum 3:4) və adətən bəzi şəhərlərin ticarəti, əxlaqı və bütpərəstliyi ilə xalqlar üzərində olan bütün pozucu təsirlərinə işarə edir.
Sanki Babilin süqutu təəssüratını artırmaq üçün üçüncü mələk uca səslə vəhşi heyvana səcdə edən və onun nişanəsini yüksək səslə qəbul edənlərin hamısına müraciət edir. Təhlükə, 8-ci maddənin imicinə görə, açıq-aydın insanlara aiddir. onlar Babil əxlaqsızlığının qəzəbli şərabından, yəni dəbdəbəli antixristian həyatından içib həzz alırdılar. İndi isə bunun əksinə olaraq, Allahın qəzəbinin qədəhlərini içmək zərurətinin yaxınlaşması ilə hədələnirlər. Onlar heç bir halda ilahi rəhmətlə yumşaldılmamış, Allahın qəzəbinə dəlalət edən təmizlənməmiş şərab içəcəklər. Vəhşi heyvana sitayiş edən günahkarlar cəhənnəm əzabının bir hissəsi olan od və kükürddə əzab çəkəcəklər. Əzabın Quzunun qarşısında və müqəddəs Mələklərin qarşısında, yəni sanki onların nəzərində olacağı ifadəsi dəlalət edir. xüsusi gücəzab çəkənlərin öz əzablarını övliyaların səadəti ilə müqayisə etmələri və düşmənçiliklərinə görə əbədi əzaba layiq olduqları şəxslər haqqında daim düşünmələrindən acısı daha da artacaq.
Vəhy 14:9. Üçüncü mələk onların ardınca getdi və uca səslə dedi: “Kim vəhşi heyvana və onun surətinə səcdə edərsə, alnında və ya əlində işarə olarsa,
Vəhy 14:10. o, Allahın qəzəbinin şərabını, Onun qəzəb kasasında hazırlanmış bütün şərabı içəcək və müqəddəs mələklərin və Quzunun önündə od və kükürdlə əzab çəkəcək;
Vəhy 14:11. və onların əzabının tüstüsü əbədi və əbədi olaraq yüksələcək və vəhşi heyvana və onun surətinə səcdə edənlər və onun adının nişanəsini alanlar gecə-gündüz rahatlıq tapmayacaqlar.
Günahkarların əzabı daimi olacaq; onlar üçün heç bir fasilə olmayacaq və gündən-günə əzab çəkən vəhşi heyvana sitayiş edən günahkarın bu əzabdan bir dəqiqə belə rahatlığı, zərrə qədər də qalmayacaq.
Vəhy 14:12. Budur, Allahın əmrlərini yerinə yetirən və İsaya iman edən müqəddəslərin səbri.
Günahkarları dəhşətli cəzalarla hədələyərək, müqəddəslər özləri üçün təsəlli və ruhlandırma almalı, antixristian təqiblərinin ortasında xristian inancını daim etiraf etməkdə qorxaqlığa qalib gəlməli və bu təqiblərin tezliklə sona çatacağına möhkəm ümid bəsləməlidirlər.
Yəhyaya yazmağı əmr edən yeni bir səmavi səs müqəddəslərə başqa bir təsəlli verir: “Bundan sonra Rəbdə ölənlər nə bəxtiyardırlar”. Əmr deyir ki, bu vəhyin həqiqəti ona bəyan edilmiş və elan olunacaq digər həqiqətlər arasında görkəmli yer və mühüm əhəmiyyət kəsb etməlidir. Burada ölən dedikdə həqiqi imanla və Onun mərhəmətinə möhkəm ümidlə ölən bütün xristianlar başa düşülür. Onlar öz həyatlarında Allahın məhəbbətinin bəxşişi kimi xoşbəxtliyə layiq olduqlarını sübut edirlər, çünki onlar özləri də Rəbbi sevmişlər, bunu Onun əmrlərini yerinə yetirməklə, fasiləsiz əmək, fasiləsiz əmək və dayanmadan daşımaq olan bütün xristian həyatı ilə sübut edirlər. xaç.
Vəhy 14:14. Mən baxdım və gördüm ki, parlaq bir bulud var və buludun üstündə Bəşər Oğlu kimi biri oturub. başında qızıl tac, əlində iti oraq var.
Allahın səbr ölçüsü tükəndi və həm salehlər, həm də günahkarlar üçün mükafat saatı gəldi. Yəhya yeni görüntüdə parlaq buludların arasında Bəşər Oğlu kimi başında qızıl tacı və əlində iti oraq olan birini görür. Parlaq və ya ağ bulud, belə demək mümkünsə, Rəbbin gələcək ikinci gəlişinin vacib xüsusiyyətini təşkil edir (Matta 24:30; Luka 21:27). Beləliklə, İsa Məsihin Özü, bəşər Oğlu kimi, dünyanı mühakimə etmək üçün gələcək olan Məsihin surətində zühur etdi. – Əlindəki oraq biçin alətidir və dünyanın hökmündən danışır.
Vəhy 14:15. Başqa bir mələk məbəddən çıxdı və buludda oturana uca səslə dedi: Oraqını söndür və biç, çünki biçin vaxtı gəldi, çünki yer üzündə məhsul yetişdi.
Məbəddən çıxan mələk əlində oraq oturana xitab edir, ona Allahın elçisi kimi müraciət edir. əzəldən təyin edilmiş əmr. Ona görə də burada söhbət Mələkdən deyil, Mələk vasitəsilə verilən əmrdən gedir. Əmr Allahın Özündən gəlir; lakin İsa Məsihin Özü dəfələrlə şəhadət etdi ki, Onun Oğul kimi fəaliyyəti həmişə Səmavi Atanın iradəsinə uyğun olub. Biçin və Xilaskarın sözünə görə, dünyanın sonu (Matta 13:39) və buna görə də apokaliptik məhsul bütün sadiqlərin toplanmasıdır (1 Salon. 4:17) və onların ayrılmasıdır. Qiyamətdən sonra son hökm elan edilməzdən əvvəl pislərdən. Dünyanın həm xeyir, həm də şər inkişafında Allahın əvvəlcədən təyin etdiyi həddə çatacağı bir vaxt olacaq.
Vəhy 14:16. Buludda oturan oraqını yerə atdı və yer biçildi.
Vəhy 14:17. Göydəki məbəddən başqa bir mələk də iti oraqla çıxdı.
Vəhy 14:18. Od üzərində səlahiyyəti olan başqa bir mələk qurbangahdan çıxdı və iti oraqlıya böyük bir fəryadla dedi: “İti oraqını burax və yerdəki üzüm salxımlarını buda, çünki üzərində giləmeyvə yetişmişdir.
Sonra Yəhya məbəddən başqa bir yeni mələyin çıxdığını görür. Bu, açıq-aydın sadə Mələklərdən, Allahın qullarından və Onun iradəsini icra edənlərdən biridir. Bu Mələyin ardınca daha bir yeni Mələk peyda olur. Lakin o, artıq məbədin özündən çıxmır (Vəhy 11:19), müqəddəs yerdən deyil, qurbangahdan çıxır və o, od üzərində güc sahibi adlanır. Nəticə etibarilə, bu Mələk dünyanın bəzi elementlərini idarə edən Allahın qulları olan mələklərin sayına aiddir. O, yandırma qurbanı qurbangahından çıxır (Vəhy 6:9), oradan pislərdən qisas almaq, yəni dünyanı mühakimə etmək üçün öldürülmüş salehin duası təklif olunurdu. İndi sanki bu dualara cavab olaraq o qurbangahdan bir mələk çıxır ki, Allahdan fərmanların hökmünü icra etsin.
Vəhy 14:19. Mələk oraqını yerə atdı və yerdəki üzümləri kəsib Allahın qəzəbinin böyük üzümsıxanına atdı.
Vəhy 14:20. Və giləmeyvə şəhərin kənarındakı üzümsıxanda tapdalandı və qan üzümsıxandan min altı yüz furlong üçün hətta atın cilovlarına qədər axdı.
"ÇÜNKİ BAKİRƏDİR"
“ARVADLARI İLƏ BÖYÜK DÜŞÜNMƏYƏBİLƏR”
EVLİLİK QORUNMUR ???
MƏQSƏD NƏDİR?
NƏTİCƏLƏR
“Mən baxdım və gördüm ki, Sion dağında bir Quzu dayanıb və Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər də alınlarında Atasının adı yazılmışdır... Bunlar özlərini qadınlarla murdarlamayanlardır, çünki onlar bakirə qızlardır...” (Vəhy 14:1,4).
Bəzi insanların fikrincə, bu bibliya mətni heç vaxt evlənməmiş xristian bakirələri nəzərdə tutur. Bu anlayış Kilsənin subaylıq, evlilikdən imtina haqqında təlimini dəstəkləmək üçün əlverişli görünə bilər. Bununla belə, bu Müqəddəs Kitab ayələri həqiqətənmi xilas edilənlərin xüsusi bir qrupu kimi sözün həqiqi mənasında bakirə xristianlardan bəhs edir?
"ÇÜNKİ BAKİRƏDİR"
Diqqət yetirməli ilk şey Vəhy 14:4-dəki sözün ("bakirələr", παρθένον, Strong's No. 3933) eyni zamanda orada olmasıdır. məşhur sözlər Pavel 2 Korinflilərə 11:2 ayəsindən, burada o, məsihçiləri “Məsihə pak bakirə qızlar” kimi təqdim etmək istədiyini söylədi. Aydındır ki, “bakirə” (yəni hərfi mənada “bakirə”) sözü ilə Pavel bütün xristianlar arasından seçilmiş hərfi bakirələri nəzərdə tutmur, ümumiyyətlə, ailə və ya subay vəziyyətindən asılı olmayaraq, İsanın bütün şagirdlərini, ismətlərini qoruyub saxlayanları nəzərdə tuturdu. Allahın gözləri.
Əks halda, Pavelin eyni Korinf məsihçilərinə nikah haqqında tamamilə təbii bir vəziyyət kimi danışdığını nəzərə alsaq, aydın dissonans yaranır: “Zinadan qaçmaq üçün hər kəsin öz arvadı və hər birinin öz əri var” (1 Korinflilərə 7:2). ). Və növbəti məktubunda həvari yuxarıdakı sözləri onları “pak bakirə” görmək arzusu ilə bağlı deyir. Lakin “pak qız” (“bakirə”) haqqında ifadəni simvolik mənada başa düşsək, ziddiyyət avtomatik olaraq yox olur, əslində elə budur.
Həvarinin məsihçiləri “bakirə qız”la müqayisəsi onların Allahın gözündə murdar olmayan ruhani paklığı qoruyub saxlamalarının vacibliyini vurğulayırdı (Müqayisə et 2 Korinflilərə 6:6; 1 Timoteyə 4:12; Yaqub 1:27; 3:17). Buna görə də, Vəhy 14:4 ayəsindəki məşhur mətndə məsihçilərin “bakirəliyi” eyni şəkildə onların Allaha qüsursuz sədaqətini ifadə edir, nəinki evlilik təcrübəsinin müəyyən qədər olmaması.
“ARVADLARI İLƏ BÖYÜK DÜŞÜNMƏYƏBİLƏR”
Vəhy 14:4 ayəsindəki “qızlar” sözünün birbaşa konteksti hansıdır? Daha dolğun ifadə belədir:
“Bunlar arvadları ilə özlərini murdarlamayanlardır, çünki bakirədirlər...”
Gördüyümüz kimi, bu məsihçilərə sadəcə olaraq “bakirələr” deyilmir, həm də onların “arvadları ilə özlərini murdarlamadıqları” vurğulanır. Burada hansı “arvadlardan” söhbət gedir?
Bu ayədəki “arvadlar” sözü ilə təmsil olunur cəm yunanca "γυναικα" sözündəndir (Strongun No. 1135). Eyni sözə Vəhy 17:3 ayəsində də rast gəlirik, burada o, “yer üzünün padşahlarının əxlaqsızlıq etdiyi və yer üzündə yaşayanların sərxoş olduğu bədnam “qadın”a, fahişəyə aid edilir. onun əxlaqsızlığının şərabı” (2-ci ayə). Vəhy 17-dən göründüyü kimi, bütün dünya bu simvolik “arvad”la əxlaqsızlıqla məşğul idi. Bu, qeyri-ixtiyari olaraq yenidən Pavelin Korinf xristianlarına söylədiyi sözlərə istinad edir, burada həvari deyir:
“Məgər bilmirsiniz ki, bədənləriniz Məsihin üzvləridir? Beləliklə, Məsihin üzvlərini fahişənin üzvü etmək üçün onları götürməliyəmmi? Bu olmayacaq!” (1 Korinflilərə 6:15).
Yaqub 4:4,5-də oxşar xəbərdarlığa rast gəlirik:
“Zinakarlar və zinakarlar! Məgər bilmirsən ki, dünya ilə dostluq Allaha düşmənçilikdir? Deməli, kim dünya ilə dost olmaq istəsə, Allaha düşmən olar. Yoxsa sizcə, Müqəddəs Yazı boş yerə deyir: “Bizim içimizdə olan ruh qısqanclıqla sevir”?
Aydındır ki, Vəhy 17 və 18-də xatırlanan və eyni zamanda “fahişə” kimi təqdim olunan “arvad” hərfi qadın kimi başa düşülməməlidir. O və onunla əlaqəli əxlaqsızlıq, Allahdan uzaqlaşan bütün dünyanın batdığı ruhani murdarlığın simvoludur. Buradan məntiqi nəticə çıxır ki, Vəhy 14:4-də göstərilən “qadınlarla murdar olmamaq” oxşar “arvadlar” (“γυναικων”) sözündən istifadə etməklə, heç də hərfi mənada insan bakirəliyini deyil, xristianların ruhani paklıq vəziyyətini ifadə edir. Allahın nəzərində.
EVLİLİK QORUNMUR ???
Ancaq gəlin Vəhy 14:4-ün hərfi xristian bakirə qızlarından bəhs etdiyi fikrinə qayıdaq. Gəlin sadəcə bu fərziyyəni nəzərdən keçirək. Belə olan halda biz istər-istəməz çox çətin suallarla qarşılaşacağıq. Məsələn…
“Bunlar arvadları ilə özlərini murdarlamayanlardır...”(Vəhy 14:4) - bu ayəni hərfi mənada qəbul etsəniz, belə nəticəyə gəlməli olacaqsınız ki, nikah guya xristianı murdarlayır! Bəs biz Müqəddəs Yazıların bir yerində belə bir fikir tapa bilərikmi? Evliliyin qanunvericisi olan Allah heç vaxt deyibmi ki, arvad ərini ancaq onunla evlənməklə murdarlaya bilər? Yoxsa Müqəddəs Kitabın bir yerində evliliyin özü artıq bir növ natəmizliyi təmsil etdiyi fikri ilə rastlaşacağıq?
Əksinə, hətta bəşəriyyətin sübh çağında da Allah insanlara evliliyin, ailə qurmağın və uşaq sahibi olmağın vacibliyinə işarə etdi (Yaradılış 1:27,28; 2:18,24). Üstəlik, Allahın nöqteyi-nəzərindən belə bir cihaz onun “çox yaxşı” adlandırdığı şeyə istinad edirdi (Yaradılış 1:31). Öz növbəsində İsa nikahı “Allahın bir araya gətirdiyi” nizam-intizam kimi təsvir etdi (Matta 19:4-6).
Beləliklə, biz Allahın Kəlamında nikah mərasiminin Allahı sevən insanlar üçün bir növ murdarlıq kimi xidmət etdiyinə dair bir işarə belə tapmırıq. Axı, insanlar evlənməsəydilər, onların sadəcə olaraq nəsli olmazdı, bu da bəşər övladının elementar yox olmasına səbəb olardı. Təkcə bu səbəbdən subaylığı “murdarlamaq” fikri son dərəcə gülünc görünür!
Həvarilərin özləri evli idilər və Paulun sözlərindən göründüyü kimi bunu qınayan bir şey hesab etmədilər:
"Yoxsa bizim digər həvarilər, Rəbbin qardaşları və Kefa kimi bir bacı arvadımızla yoldaşlıq etmək ixtiyarımız yoxdur?" (1 Korinflilərə 9:5).
“Zinadan qaçmaq üçün qoy hər kəsin öz arvadı, hər kəsin öz əri olsun” (1 Korinflilərə 7:2).
üçün tələbləri ifadə edən başqa bir Əhdi-Cədid təlimatına görə layiqli kişilər görüşlər, "yepiskop olmalıdır qüsursuz, bir arvadın əri» (1 Timoteyə 3:1,2). Bu bibliya mətnindən də göründüyü kimi, paklıq və evlilik heç bir şəkildə bir-birinə zidd deyil, hətta bir-birinin ardınca xatırlanır.
Eyni zamanda, Həvari Pavel 1 Korinflilərə 7:35-40 ayələrində tək həyatın faydalarını təsvir etmişdir ki, bu da xristianlara Allaha xidmətə daha çox vaxt və diqqət ayırmağa imkan verəcəkdir. Lakin bu, subay məsihçilər üçün gələcək xüsusi mükafatın heç bir göstəricisi deyildi. Paul yalnız evliliyin müsbət və mənfi tərəflərini göstərdi və bunu izah etdi "Belələrin cismani əzabları olacaq"(1 Korinflilərə 7:28). Üstəlik, Pavelin 7-ci fəsildəki izahatından aydın olur ki, o, bu prinsipi təkcə cismani cəhətdən bakirə olan məsihçilərə deyil, həm də artıq evli olan və ya hələ də evli olan məsihçilərə tətbiq edib (1 Korinflilərə 7:8-16, 27,39,40). Xristian (və ya xristian qadın) artıq evlilik təcrübəsi keçmişdirsə və indi nikah yoldaşı olmadan qalırsa (və ya gələcəkdə qalacaqsa), təbii ki, o, bakirəliyini qoruyub saxlamış hesab edilə bilməz. , ömrünün sonuna qədər heç vaxt yenidən evlənməsə belə . Və bu əlavə faktdır ki, Pavelin 1 Korinflilərə 7-dəki sözləri evlənmək istəməyənlər üçün göydə hansısa xüsusi mükafat haqqında deyildi.
Belə olan halda, Allahdan xüsusi mükafatın müəyyən şərti kimi bu qəribə subaylıq fikrinə necə yanaşmalıyıq? Bu, doğrudanmı Allahın iradəsidir? Təəssüf ki, əksinə, Allahın Kəlamı belə bir xəbərdarlıq edir:
“Ruh açıq-aydın deyir ki, axır zamanda bəziləri yalançıların ikiüzlülüyü vasitəsilə şirnikləndirici ruhlara və cinlərin təlimlərinə qulaq asaraq, vicdanlarını yandırıb nikahı qadağan edərək imandan ayrılacaqlar” (1 Timoteyə 4:1-3).
Bu bibliya mətnindən göründüyü kimi, məcburi subaylıq ideyası Allahın iradəsinə tamamilə ziddir! Evliliyin yanlış olduğunu iddia edənləri Rəbb “iblis təlimlərinə” tabe olan “ikiüzlü yalançılar” adlandırır.
MƏQSƏD NƏDİR?
Və hərfi "bakirələr" haqqında qəribə ideya ilə bağlı ən son diqqəti çəkən şey onun məqsədi nədir? Bu nəzəriyyədə onu çətinləşdirən çoxlu konvensiyalar var. Onlar da öz növbəsində əlavə suallar doğurur.
Allaha nə üçün göylərdə bakirə məsihçilər lazımdır? Onlar bir dəfə evlənənlərdən daha ruhani, imanı daha güclüdürlər? Bakirəlik Allahın nəzərində necə daha cəlbedici ola bilərdi?
Əgər Rəbb üçün “Artıq nə Yəhudi var, nə də başqa millət; nə qul var, nə də azad; kişi və ya qadın yoxdur", onda onların bakirəliyi nə üçün önəmli olmalıdır? (Qalatiyalılara 3:28; Romalılara 10:12; 1 Korinflilərə 12:13; Koloslulara 3:11 ilə müqayisə edin).
Bəs iman etməmişdən əvvəl evli olanlar? Onların sədaqəti Allahı daha az bəyənəcəkmi? (1 Korinflilərə 7:10-16)
Məsihdən və ya həvarilərdən hərfi bakirəliyin xüsusi mükafat üçün ilkin şərt olduğuna dair hər hansı əlamət varmı? Məsih bakirə xristianları başqalarından ayırdı? Və belə bir bölgü nə deməkdir?
Həvarilərə də bu şərəf verilməmişdi, çünki onlar həqiqi bakirə deyildilər? (1 Korinflilərə 9:5). Onlar «Sion dağında Quzunun yanında durmayacaqlarmı»? (Vəhy 14:1).
Nə üçün Allahın məhkəmə müdaxiləsinin başlanğıcı bakirə xristianların “möhürlənməsinin” sonu ilə birbaşa əlaqəli olmalıdır? Nə üçün guya yalnız bakirə qızlar alınlarına “möhür” vurmalı idilər? (Vəhy 7:1-4; 14:1).
Üstəlik, Vəhy 14:4 ayəsindəki “qızlara” istinad hərfi mənada qəbul edilirsə, bu qrup xristianlarla bağlı əlavə təlimatlar hərfi mənada qəbul edilməlidir. Xüsusilə, “arvadları ilə murdarlanmayan” ifadəsi yalnız kişi cinsindən olan “bakirələr” mənasını verməlidir. Və Vəhy 7:4-8-də eyni xristianların əvvəlki qeydi də eyni şəkildə onların birbaşa yəhudi milliyətinin göstəricisi kimi qəbul edilməlidir və İsrailin 12 qəbiləsinə mənsub olması ilə ciddi şəkildə fərqlənir.
Ancaq Vəhy 7:4-8 ayələrində sadalanan İsrail qəbilələri haqqında hərfi mənada anlayışla belə, çətinliklər yaranır. İsraildə heç vaxt Yusifin qəbiləsi olmayıb. Üstəlik, Levililər məbəddə xidmət etmək üçün ayrılmışdılar və “Yusifin qəbiləsi” kimi, 12 qəbiləyə daxil deyildilər (Say. 1:47-49). Üstəlik, bu siyahıya Efrayim və Dan qəbilələri daxil deyil (Saylar 1:4-16-nı müqayisə edin).
Nəticədə nə əldə edirik? Bu görüntülərin hərfi olmasında israr etməyə davam etsək, məlum olur ki, söhbət hansısa qəribə qrup xristianlardan gedir:
1) Bakirə qızlar.
2) Kişilər.
3) Millətinə görə yəhudilər.
Bəs biz Əhdi-Cədiddə bu xüsusiyyətlərə malik xristianlar üçün xüsusi mükafat və rolu müəyyən edən təlimat tapa bilərikmi? Çətinliklə...
NƏTİCƏLƏR
Bəs, bu məsələnin öyrənilməsi nəticəsində hansı nəticələrə gəlirik?
Tamamilə aydındır ki, Vəhy 14:4-də adı çəkilən səmavi ümidli məsihçilərə (144 min) sözün hərfi mənasında deyil, simvolik mənada “qızlar” deyilir. Həvari Pavel xristianları “Məsihə pak bakirə qızlar kimi təqdim etmək” istədiyini yazarkən eyni yunan sözündən istifadə etdi (2 Korinflilərə 11:2). Bununla belə, Pavel hansısa hərfi bakirəliyi nəzərdə tutduğunu demək istəmirdi, lakin bu anlayışı simvolik mənada işlədirdi.
“Arvadları ilə murdarlanmadılar” ifadəsini də məcazi mənada başa düşmək lazımdır. Müqəddəs Kitabın heç bir yerində Allahın evlilik quruluşunun natəmiz olduğuna dair heç bir təlimə rast gəlmirik. Allahın bir çox qulları evli idilər və onların arvadları da Rəbbə sadiq ibadətçilər idi. Həvarilər evli insanlar idi. Eyni zamanda, Əhdi-Cədidin məktubları nikah birliyinə şərəf və ləyaqətlə riayət etməyin vacibliyini dəfələrlə qeyd etdi. Müvafiq olaraq, Məsihin 144 000 səmavi iş yoldaşının “özlərini qadınlarla murdarlamayan” kimi təsvir edilməsi onların yer üzündəki subay həyat tərzini ifadə etmir, əksinə, onların yer üzündə yayılmışlar kimi dünyəvi allahsız təlimlərlə murdarlanmadıqlarını bildirir. Vəhy kitabının 17-ci fəslinin simvolik "fahişə arvadı" tərəfindən.
Nəhayət, hətta cənnətdə həqiqi bakirə qızlar ideyasının tərəfdarları belə, Allahın belə bir qrup insana niyə xüsusi şərəf verdiyini açıq şəkildə izah edə bilmirlər. Üstəlik, bu cür hərfilikdən sonra insan istər-istəməz etiraf etmək məcburiyyətində qalacaq ki, seçilmişlər yalnız bakirə qızlar deyil, həm də yalnız kişilər və yalnız yəhudi millətindən olan xristianlardır, eyni zamanda İsrailin 12 qəbiləsinə mənsubiyyətlərinə görə bərabər bölünürlər, bəziləri isə belədir. hətta onların ciddi əmrinə uyğun gəlmir ...
Gördüyümüz kimi, cənnətdəki bakirə qızlar nəzəriyyəsi İncildə təsdiqini tapa bilmir. Əksinə, Müqəddəs Yazı bu cür təlimləri hərtərəfli ifşa edir. Bunun səbəbi aydındır - bu, Allahın deyil, insanın təlimidir (Mark 7:7,8).
Vəhy 14, 1
Mən baxdım: “Gördüm” daha yaxşı uyğun gəlir.
Sion dağında: bax Ps.47:3; Vəhy 14:1-5, Vəhy 13:11-17 ilə sıx bağlıdır. Burada Sion dağında Quzu ilə birlikdə 144 000 nəfərin vəhşi heyvan və onun surəti üzərində qələbəsi göstərilir. Əvvəllər Con onların dəhşətli sınaqlara tab gətirdiyini görmüşdü; onların ölümə məhkum edildiyini gördü, lakin ən dəhşətli saatda onlar təslim oldular və indi Quzunun yanındadırlar. Əbədiyyət onlara yer üzündəki döyüşlərdən və döyüşlərdən əbədi istirahət və əmin-amanlıq gətirdi.
144 000: Vəhy 7:4 ayəsinə bax.
Atasının Adı: məzmun baxımından oxumaq daha hörmətlidir: “Onun adı və Atasının adı”. Vəhy 7:3 ayəsində deyilir ki, 144 000 nəfər onların alınlarına möhürlənəcək. Buna görə də möhürlə İlahi ad arasında sıx əlaqə vardır. Görünür, Yəhyanın görüntüdə gördüyü möhürdə Ata və Oğulun adı var idi. Qədim möhürlərdə təsdiq edən şəxsin adı var idi. Belə möhürlərin nümunəsi üçün Vəhy 7:2 ayəsinə baxın.
Bunu 144.000-ə tətbiq etməklə, adlar aşağıdakıları ifadə edir: 1. Mülkiyyət: 144.000 Allaha məxsusdur. 2. Xarakter: 144.000 İsanın obrazını tam əks etdirir.
Çərşənbə. Vəhy 13:17 ilə, burada vəhşi heyvanın işarəsi ilə heyvanın adı bir-biri ilə sıx bağlıdır.
. Alınlarda: alınlardakı heyvanın işarəsi ilə müqayisə edin (Vəhy 13, 16).
Vəhy 14, 2
Və bir səs eşitdim: və ya "Səslər eşitdim." Bəziləri düşünür ki, burada sözügedən arfa ifaçıları 144.000 deyil, mələklərdir və onların mahnısının sözlərini yalnız 144.000 nəfər başa düşə bilir. Lakin Vəhy 15:2-3-də biz arfa oxuyan 144.000-i yenidən görürük, buna görə də burada da 144.000-dən danışırıq.
Çoxlu suların səsi: və ya “çoxlu suların səsi” (Vəhy 1:15).
Güclü ildırımın səsi: ildırımın olması İlahi hüzurdan xəbər verir (bax Əyyub 37, 4; Vəhy 4, 5; 6, 1).
Arfaçıların səsi: Con oyunçuları görməmiş ola bilər, ancaq onları eşitmişdir.
Vəhy 14, 3
Onlar oxuyurlar: indiki zaman feli ilə ötürülmə çatdırılan fikrin təsirliliyini artırır (müq. Vəhy 13:11).
Taxt: taxt artıq müzakirə olunub (Vəhy 4:2).
Dörd canlı məxluqun qarşısında: Vəhy 4:6-ya baxın.
Ağsaqqallar: Vəhy 4, 4-ə baxın. Heç kim öyrənə bilmədi: mahnının məzmunu o qədər dərin şəxsi xarakter daşıyır ki, yalnız yaşadıqları bütün əzabları keçmişlər bu mahnının mənasını qiymətləndirə və anlaya bilər. Onlar üçün bu mahnı xeyirlə şər arasında mübarizənin son günlərində yaşadıqları bütün təcrübələrin nəticəsinin təsdiqidir.
Alındı: "alındı, alındı." Bu söz Vəhy 3:18 və 18:11-də "satın alındı" kimi tərcümə olunur. cümlələri ilə: “Bizi Allah üçün satın aldı” (Vəhy 5:9), “insanların arasından satın alındı” (Vəhy 14:4). Çərşənbə. Rom.3, 24 ilə; 1 Kor. 6:20.
Vəhy 14, 4
murdarlanmadı: yunanca. “çirklənmək”, “vicdanını çirkləndirmək” 1 Kor. 6, 7 v. və ya geyim Vəhy 3, 4. Burada, əlbəttə ki, məcazi mənada, murdarlıq və qeyri-qanuni əlaqələrdən danışırıq. Aşağıda com-a baxın. "bakirələr" sözünə. Qadın, müqəddəsləri Allahı, Onun əmrlərini dəyişdirməyə və təşkilatlarına qoşulmağa məcbur etmək üçün hər hansı bir təzyiq göstərəcək dini elementlərin birləşməsini simvollaşdırır. Bax: Vəhy 16, 14; 17:2, 6. Və hər hansı bir güzəşt rüsvayçılıq kimi qiymətləndiriləcək. İndi isə Sion dağında qalib gələrək müqəddəslər öz sədaqətlərinə sevinirlər.
Arvadlar: Müqəddəs Yazılarda kilsənin simvolu kimi tez-tez istifadə olunan "qadın". Təmiz qadın həqiqi kilsənin simvolu kimi, əxlaqsız qadın isə dönük kilsənin simvolu kimidir. Vəhy 12, 1 və Vəhy 17, 1-5. com-a baxın. eyni yerdə. Roma Kilsəsi və onun izi ilə gələn müxtəlif mürtəd kilsələri pozğun qadın və onun qızları ilə simvollaşdırılır. Peyğəmbər burada belə kilsələrdən danışır.
Qız: Bu termin həm qadınlara, həm də kişilərə aiddir, lakin burada söhbət kişilərdən gedir. Bu, arvadları tərəfindən murdarlanmayan “bakirələr” sözünün yunan dilindəki formasından aydın görünür, lakin bu ayənin bütünlüklə məcazi və şəkilli şəkildə təqdim olunmasından görünür ki, burada kişi və qadına münasibətdə hərfi “bakirəlik” nəzərə alına bilməz və hətta nəzərə alınmır. Əksinə düşünsək, bu ayə Müqəddəs Yazıların nikah birliyinin təsdiqləndiyi digər yerlərə zidd olardı (1 Kor. 7, 1-5 vv.). Buradakı müqəddəslərə bakirə qızlar deyilir, çünki onlar Babildən uzaq durdular və Babil və onun qızları ilə heç bir əlaqəsi olmadılar, halbuki onlar Vəhyin müqəddəslərini məhv etmək üçün son cəhdlərində Şeytanın agentləri idilər. 13, 15. Keçmişdə başqa hərəkata mənsub olsalar da, Şeytanın nəzarətində olan dini cərəyanlarla heç bir ittifaq onları ləkələməyib.
Onlar quzunun ardınca gedirlər: 144.000-in istifadə edəcəyi xüsusi bir üstünlük. Rev. 7, 14-17 Art ilə müqayisə edin.
Satın alındı: 3-cü ayəyə baxın. . İlk doğulan: yunanca "ilk meyvə" deməkdir. yunan Bu sözün fel forması “ilk meyvələri vermək” mənasını verir. Qədim dövrlərdə israillilər həm şəxsi (Qanunun 26:1-11), həm də milli (Lev. 23:10, 17) təqdimləri ilə Rəbbə ilk meyvələri gətirirdilər. İlk məhsul təqdimi məhsulda mərhəmətinə və xeyirxahlığına görə Allaha minnətdarlıq təqdimidir. Milli təqdimin də tipik mənası var idi (bax: 1 Kor. 15:20).
144.000 minə gəlincə, "ilk övlad" termini iki şəkildə başa düşülə bilər:
1. Böyük bir məhsulun ilk hissəsi olaraq 144.000 heyvan və onun surəti ilə böyük mübarizədə qalib gələnlərdir (Vəhy 14: 1-ə baxın). Onlar bu döyüşdən xilas oldular və indi Allahın taxtının qarşısındadırlar. Onlar, dirilər arasından yerdən götürülüb, Allah və Quzunun ilk övladı sayılırlar (V. B. s. 49).
2.
Hədiyyə və ya təqdim mənasında, yetmişin tərcüməsində tez-tez “təqdimat” mənasında rast gəlinir, “ianə” ibrani dilindən İsrail xalqının ziyarətgahın tikintisi üçün təqdim etdiyi bir təqdim kimi tərcümə olunur. Çox vaxt eyni söz “yüksəklik” kimi tərcümə olunur (Saylar 5, 8). Qədim əlyazmalarda “qurban” sözünün ilahəyə gətirilən hədiyyə kimi işlədildiyi və bu hədiyyənin zamanla müəyyən edilmədiyi göstərilir.
Buna görə də, 144 000 böyük məhsuldan götürülmüş müəyyən bir hissə və ya Allaha hədiyyə və ya təqdim kimi ilk övlad kimi qəbul edilə bilər.
. Ağızlarında onlar yoxdur (tapılmır): felin yunan forması olan “tapılmadı” müəyyən araşdırma vaxtını göstərir və ya yoxlama zamanı 144.000 min nəfərin pisliyi və günahı olmadığı aşkar edilmişdir. Bu o demək deyil ki, onlar heç vaxt səhv etməmişlər, lakin Allahın lütfü ilə öz xarakterlərinin bütün qüsurlarına qalib gəlmişlər.
Hiylə: “hiylə, hiylə, fırıldaq, hiylə”. Mətnin məzmununa görə, çox güman ki, xəyanət, yalan." İsa Məsihin Müjdəsi iddiası, saxtakarlığı, hiyləsi və günahı olmayan səhv edən insanın günahkar təbiətini dəyişdirir.
Qüsursuz: qüsursuz, ləkəsiz (bax Efes. 1, 4; müq. Süleymanın məsəlləri 69 s.).
Taxtdan əvvəl: mətnin məzmununa görə bu sözləri buraxmaq olar.
Vəhy 14, 6
Və gördüm: yeni səhnə, yeni bir şəkil başlayırdı. Xronoloji ardıcıllıq prinsipinə görə, bu formada təqdim olunan hadisələr Art 1-5-də təsvir olunan hadisələrdən əvvəldir.
Digər: eyni növdən başqa. Artıq bir çox mələklərin adı çəkilmişdir (Vəhy 1: 1, 20; 5, 2; 7, 1 və s., ona görə də burada başqasının tərifi zəruridir).
Mələk: Bu simvolik bir görüntüdür. Bu mələk Allahın övladlarının xüsusi bir zamanda əbədi İncilin elanında iştirakını simvollaşdırır. Qiyamət saatı gələndə (7-ci ayə). Əlbəttə, doğrudur ki, səmavi mələklər insanlara İncilin təbliğində kömək edirlər, lakin burada əsas fikir bu deyil.
Göyün ortasında: Vəhy 8:13. Mələk də göyün ortasında uçur. Uçuşun miqyası mələyin işinin və mesajının ümumdünya xarakterini göstərir. Əsər nəhayət bütün bəşəriyyətin mülkiyyətinə çevrilənə qədər böyüyür və inkişaf edir.
Əbədi: Matt 25:41-ə baxın. 2 Kor. 4, 4; 1 Tim. 1:11 və yalnız burada “əbədi” sözü Allahın lütfünün Müjdəsi ilə birlikdə istifadə olunur. İnsanları xilas edə biləcək yalnız bir İncil var. Və o, qurtuluşa ehtiyacı olan insanlar olduğu müddətcə mövcud olacaq. Heç vaxt başqa bir İncil verilməyəcək.
İncil: Mark.1, 1-ə baxın.
Evangelize: xoş xəbəri təbliğ etmək. Rom.1, 15; 10, 15.
Yer üzündə yaşayanlara: Müjdənin dünya miqyasında yayılması nəticəsində.
Hər Millətə: Bu mesajın əhatəli mahiyyəti “hər millətə” sözləri ilə yanaşı, ondan sonrakı ifadələrlə də vurğulanır.
Vəhy 14, 7
Uca Səs: Birinci və üçüncü mələyin xəbərləri “yüksək səslə” verilir (9-cu ayə). “Yüksək səs xəbərin elan ediləcəyini bildirir ki, hamı onu eşidəcək.
Qorxu: “hörmət etmək”. Burada “qorxu” ifadəsi Allaha ehtiram və ehtiramla gəlmək üçün Allahdan qorxmaq mənasında işlənmişdir. Bu söz Allaha mütləq sədaqət, Onun iradəsinə tam təslim olmaq fikrini gizlədir (müq. Qanun 4:10).
Allah: Allahdan qorxmaq, insanların materializm, həzz tanrılarına və öz ixtiralarının bir çox başqa əşyalarına ibadət etdikləri dövrümüz üçün verilən bir mesajdır.
Şöhrət: Rom.3.23-ə baxın. Burada “şöhrət” “hörmət, həmd, hörmət” deməkdir (Məz. 116:1; İş. 42:12; 2 Peter 3:18; Yəhuda 25).
Saat: və ya vaxt, lakin hərfi saat deyil. Çərşənbə Yəhya 4: 21, 23 ilə "saat" sözünün istifadəsi; ;5: 25, 28; Vəhy 14, 15. Bu kontekstdə təsəvvür etsək, o zaman “məhkəmə saatı” ifadəsini onun başlanması anının dəqiq göstəricisi kimi deyil, hökmün baş verəcəyi ümumi vaxt kimi başa düşmək çətin deyil. Beləliklə, deyə bilərik ki, ilk mələyin xəbəri 1844-cü ildən əvvəl, işin əslində başlamadığı bir vaxtda elan edilmişdir.
Hökm: "Yeddinci günün adventistləri başa düşürlər ki, bu, 1844-cü ildə başlanmış hökmdür, səmavi məbədin təmizlənməsidir. Bu mühakimə Məsihin gəlişində, hər kəs öz mükafatını aldıqda olacağı kimi icraedici xarakter daşımır. Bu, üç mələyin Vəhy 14: 6-12 ayələrindəki xəbərin Məsihin İkinci gəlişindən əvvəl olmasından aydın olur (14 v. ff.).
Qiyamət xəbəri iman gətirməyə çağırış və xəbərdarlıqla müşayiət olunur ki, bu da qurtuluş gününün hələ bitmədiyini göstərir. İnsanlar hələ də Allaha üz tutmaq və gələcək qəzəbdən qaçmaq imkanına malikdirlər. Tarixən buna yanaşsaq, demək olar ki, Vilyam Millerin və onun əməkdaşlarının 1833-1844-cü illər ərzində 1844-cü ildə 2300 günlük dövrün başa çatması ilə bağlı təbliğatları ilk mələyin mesajının başlanğıcı hesab olunur” (F. D. Nikol). , "Gecəyarısı fəryadı" 284) .
Və bu xəbər hələ də öz qüvvəsini saxlayır və lütf qapısı insanın qurtuluş imkanına bağlanana qədər təbliğ olunacaq.
Təzim: "Salam, rüku." O, heyvan əvəzinə Allaha ibadət edəcək (Vəhy 13: 8, 12) və onun surətinə (15 v.). Qarşıdan gələn böhran zamanı yer üzünün sakinləri qədim zamanlarda üç yəhudi gəncin etdiyi kimi, Allaha və yalançı tanrılara ibadət etmək arasında seçim etməli olacaqlar (Dan. 3 ch.). Birinci mələyin mesajı insanları uyğun seçimlər etməyə və böhran anlarında möhkəm dayanmağa hazırlayır.
Göyü və yeri yaradana: Kainatın Yaradanı ibadətin həqiqi və yeganə məqsədidir. Heç bir insan və mələk ibadətə layiq deyil. Bu müstəsna hüquq yalnız Allaha məxsusdur. Yaradıcı güclərdən biridir fərqləndirici xüsusiyyətlər həqiqi Allah yalançı allahlarla müqayisədə (Yer. 10:11-12).
Allaha Yaradan kimi ibadət etmək çağırışı təkamül nəzəriyyəsi sürətlə yayılmağa başlayanda çox vaxtında verildi. Bundan əlavə, səmavi Allaha mövcud olan hər şeyin Yaradanı kimi ibadət etməyə çağırış, Allahın yaradıcı işlərinin əlamətinə - Rəbbin Şənbə gününə lazımi diqqət yetirmək deməkdir (Çıx. 20: 8-11).
Şənbə günü Allahın istədiyi kimi saxlanılsaydı, bu, imansızlığa və təkamülə qarşı güclü müdafiə olardı (Həvarilərin işləri 14, 15-ə baxın). Şənbə günü gələcək böhranda xüsusilə mübahisəli məsələ olacaq (Vəhy 13:16).
Vəhy 14, 8
Başqa bir mələk: mətnin məzmununa görə “ikinci” demək daha əlverişlidir. Bəzi əlyazmalarda “başqa” mələk əvəzinə “ikinci” yazılır.
Təqib olunur: yunan dilində. “müşayət etdi, başqasının ardınca getdi” (bax: Mat. 19:27; Mark 1:18, burada sözün “Şəxsən İsanı müşayiət etmək” mənası var). Bu ayə, deyəsən, ikiqat məna daşıyır. Zaman baxımından ikinci mələk birincinin ardınca getdi, lakin bu da bir həqiqətdir ki, ikinci mələk ona qoşulanda birinci mələk hələ işləyirdi. Bu anlayışda ikinci mələyin xəbəri birincini müşayiət edir.
Deyərək: birinci və üçüncü mələyin xəbərləri yüksək səslə elan edilir (7, 9-cu ayələr). Babilin süqutu xəbəri də yüksək səslə təbliğ olunur (Vəhy 18:1-2).
Babil: qədim zamanlarda şəhər idi, Yəhyanın dövründə isə xarabalıqlar yığını idi (Yeşaya 13, 19). Vəhy kitabında Babillə bağlı müxtəlif termin və ifadələri nəzərə alsaq, bu adın mənası onun Əhdi-Ətiq dövründəki tarixi rolu baxımından daha yaxşı başa düşülə bilər (İş. 47:1; Yer. 25:12; 50:1; Vəhy 16: 12, 16). "Babilin sirri" ifadəsi, Rev. 17, 5. bu sözlərin məcazi mənasından bəhs edir (bax. Rom. 11, 26; Vəhy 1, 20; 17, 5; müq. Vəhy 16, 2).
Babildə “Babil” və ya “Babilon” sözləri “tanrıların qapısı” mənasını verir, lakin yəhudilər bu sözü qəsdən “çaşqınlıq, çaşqınlıq” mənasını verən “babal” kimi təhqiramiz formada ifadə edərək ironikləşdirmişlər (Yaradılış 11). :9). Babil hökmdarları, təbii ki, öz şəhərlərini “tanrıların qapısı” adlandırırdılar ki, bu yer allahların yer üzünü idarə etməkdə onlara kömək etmək üçün insanlarla ünsiyyətdə olduğu yer idi, buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Babil padşahları dünyanı idarə edən tanrıların onlara həvalə edildiyinə inanırdılar (Yar. 11:4).
Babilin əsası Nəmrud tərəfindən qoyulmuşdur (Yar. 10, 10; 11: 1-9). Şəhər əvvəldən həqiqi Allaha inamsızlığın və Onun iradəsinə itaətsizliyin simvolu idi. Və onun qülləsi geri çəkilmək üçün bir abidə, Allaha qarşı üsyan qalası kimi xidmət edirdi. Yeşaya peyğəmbər Lüsiferi Babil padşahı ilə eyniləşdirir (İş. 14:4, 12-14). Həqiqətən də, Şeytan Babili öz böyük planlarının mərkəzinə və alətinə çevirmək niyyətində idi, necə ki, Allah Yerusəlim vasitəsilə Öz planlarını həyata keçirmək və işləmək istəyirdi. Beləliklə, Əhdi-Ətiq dövründə bu iki şəhər bəşər övladı üzərində işləyən xeyir və şər qüvvələri təmsil edir. Babilin qurucuları Allahdan tamamilə müstəqil olacaq bir dövlət qurmağı planlaşdırırdılar, əgər O, buna müdaxilə etməsəydi, son nəticədə yer üzündə salehliyi qovmaq və məhv etməkdə mütləq uğur qazandılar (Dan. 4, 17-19). Bu səbəbdən Allah qülləni dağıtmaq və inşaatçılarını səpələmək üçün ən yaxşısını verdi (Yaradılış 11:7-8). Sonra digər xalqların fəthində və fəthlərdə min ildən çox müvəqqəti uğur qazanır (bax. Say. 13, 1; Dan. 2, 37).
Navuxodonosor Babili quranda qədim dünyanın möcüzələrindən birinə çevrildi. Onun səltənətini universal və əbədi etmək planları (Dan. 3:1) gözəllik, güc və böyüklük baxımından uğurlu oldu. Həqiqətən də, yeni Babil imperiyası əvvəlki krallıqları üstələdi. Buna baxmayaraq, bu dövlət özünün təkəbbürlü və ağır əli ilə İsrail xalqına bir millət kimi baxaraq, Allah əhlinə zülm və zülm etdi. Sonra izləyir bütöv bir seriya Allahın Navuxodonosoru alçaltdığı faciəli hadisələr. Lakin onun davamçıları Allah qarşısında təvazökar olmaqdan imtina etdilər (Dan. 5: 18-22) və nəticədə səmavi tərəzidə çəkisi olan və çox yüngül görünən bu səltənət İlahi Qəyyumun qərarı ilə öz hökmdarını yerə qoymağa məcbur oldu. əsa. Babil bir müddət Fars İmperiyasının paytaxtı olaraq qaldı, lakin Artakserks tərəfindən dağıdıldı. Əsrlər keçdikcə şəhər öz əvvəlki şöhrətini, əzəmətini, əzəmətini, əhəmiyyətini və nəhayət, eramızın I əsrinin sonlarında itirir. tamamilə yox olur (bax. Yeşaya 13, 19; Vəhy 18, 21).
Qədim Babilin süqutundan bəri Şeytan həmişə dünya dövlətlərinin mövcudluğunda bir-birini əvəz etməklə dünyanı idarə etməyə çalışıb və bəlkə də Allahın daimi müdaxiləsi olmasaydı, çox şeyə nail ola bilərdi (Dan. 2:39, 43). Şübhəsiz demək olar ki, onun ən həyasız və uğura ən yaxın hədəfi papalıq vasitəsilə, xüsusən də orta əsrlərdə həyata keçirilən işlər idi (Dan. 7, 25). Lakin Allah daim onun işinə müdaxilə etdi və planlarını həyata keçirdi (Vəhy 12: 5, 8, 16) və bütün dünya xalqları “birləşə, birləşə” bilmədilər (Dan. 2, 43). Şər bütün irsiyyəti ilə bütöv deyil, bölünə biləndir. Lakin buna baxmayaraq, axır zamanda Şeytanın bu məsələdə müvafiq uğur qazanmasına icazə veriləcək (Vəhy 16:14, 16; 17:12-14).
Görünür, eramızın I əsrinin sonlarında. Xristianlar artıq Babilin simvolik adından istifadə edərək Roma şəhəri və Roma İmperiyasına istinad edirdilər (1 Peter 5, 13). O vaxta qədər bir vaxtlar möhtəşəm şəhər xarabalıq və xarabalıq içində idi və beləliklə, onun canlı coğrafi mənzərəsi mistik Babilin yaxınlaşan taleyinin simvoluna çevrildi. Yəhudilər, keçmişdə Babil boyunduruğu altında olduğu kimi, Romanın amansız əli altında çox amansızcasına əzab çəkdilər, xristianlar da bundan az əziyyət çəkmədilər. Həm yəhudilər, həm də xristianlar üçün Babil cinayətkar Romanın təsvirində simvolik bir termin oldu.
Xristian inancının ilk əsrlərində Babilin Roma şəhərində və Roma İmperiyasında simvolik əhəmiyyəti həm yəhudi, həm də xristian ədəbiyyatında vurğulanır, burada məsələn, Roma “pis şəhər” adlandırılır, ürəyi qaniçəndir. allahsız ağıl və bir çox sadiq müqəddəslərin "yəhudilərin həlak olduğu". Bunun üçün də qədim yazıçı dəhşətli taleyi proqnozlaşdırır: “Allah səni və səndə yaşayan hər kəsi məhv edəcək” (Çarlz. “Apokrif və Əhdi-Ətiq” cild 2. səh. 400).
Babil həm hərfi, həm də məcazi mənada Allahın və Onun xalqının həqiqətinin ənənəvi düşməni hesab olunurdu. Vəhy Kitabının səhifələrində bu ad bütün düşmüş dini hərəkatların və onların liderlərinin simvoludur. Qədim əsrlərin hüzurlu dərinliklərindən, zamanın sonuna qədər, bu simvol Əhdi-Ətiqdən bir çox keçidləri müqayisə edərkən öz mənasını və mənasını saxlayır (Vəhy 17: 5, 18; 18, 24). hərfi Babil bütün çılpaqlığı ilə görünür. “Vəhy” kitabında “Babil sirri”nin yeri aydın və dəqiqləşir (Yeş. 47: 1; Yer. 25: 12; 50: 1; Vəhy 16: 12-21; 17, 18). Bu və digər hissələrin diqqətlə öyrənilməsi Əhdi-Ətiqin tam öyrənilməsinin dəyərini ortaya qoyur, çünki o, Əhdi-Cədidin “Babil sirri” ilə bağlı hissələrinin əhəmiyyətini anlamaq üçün əsas kimi hərfi Babilə aiddir.
Düşmək, düşmək: Bu sözlər Müqəddəs Yeşaya kitabının səhifələrindən əks-səda kimi səslənir (21, 9). Təkrarlama, görünür, Yəhyanın həqiqətdən uzaq düşmüş bütün dini kilsələri və hərəkatları təsvir etmək üçün istifadə etdiyi yanan termini gücləndirir. Bu fakt bizdən bu “düşməyə” mütərəqqi və kümülatif baxmağı tələb edir.
Babilin süqutu ilə bağlı bu peyğəmbərlik Protestantlığın İncilin saflığından və sadəliyindən çıxarılmasında özünün yerinə yetirilməsini tapır. Tarixən desək, bu mesaj ilk dəfə 1844-cü ilin yayında Millerizm kimi tanınan Adventist hərəkatı tərəfindən həqiqət işığını rədd edən kilsələrə təbliğ edilmişdir. Zamanın sonuna doğru bu xəbər getdikcə daha çox güc və mənaca gerçəkləşəcək və Şeytanın nəzarəti altında müxtəlif dini cərəyanların birləşməsində özünün tam tamamlanmasını və yerinə yetirilməsini tapacaqdır (Vəhy 13: 12-14; 17, 12-14. Vəhy 18: 2-4, müxtəlif dini birliklər arasında səpələnmiş Allahın xalqı onlardan ayrılacaq.
Böyük Şəhər: “Böyük” termini Vəhy kitabında daim Babilə aiddir (Vəhy 16:19; 17:15; 18:2, 10, 21).
Bütün Millətlər: Burada dönükliyin universal mahiyyəti təsvir edilmişdir. Allahın qanununun insan qanunları ilə əvəz edilməsi və dövlət tərəfindən həyata keçirilən məcburedici tədbirlər geniş yayılacaq (Vəhy 13:8).
Ona içmək verdi: yalançı təlimləri qəbul etməyin məcazi təsviri. Dini qurumlar öz fərmanlarını yerinə yetirmək üçün dövlət orqanlarına təzyiq göstərəcəklər.
“Qəzəb şərabı” – belə deyir İngilis dili tərcüməsi. Bu məcazi ifadə, görünür, Müqəddəs Yeremya kitabından götürülmüşdür (25:15), burada Yeremyaya “qəzəb şərabı” qabını götürmək və bütün xalqları ondan içdirmək əmr edilmişdir. Lakin Babil xalqları “qəzəblə” qidalandırmağı heç də qarşısına məqsəd qoymur. Babil ona görə vuruşur ki, onun insanlara təqdim edilən şərabı millətlərə sülh gətirsin (Vəhy 13, 12). Buna baxmayaraq, bu şərabın qəbulu Allahın qəzəbinə səbəb olur.
Zina: kilsə ilə dünya və ya dövlət arasındakı əlaqəni ifadə edən məcazi ifadə. Kilsə öz Rəbbi ilə evlidir, lakin o, dövlətin dəstəyini axtardıqda, bu, onun “qanuni həyat yoldaşından” ayrılması deməkdir. Yeni münasibəti ilə o, dini zina edir” (müq. Yezek. 16:15).
Vəhy 14, 9
Üçüncü mələk: 6 və 8-ci ayələrlə müqayisə edin.
Bax: Maddə 8.
Yüksək səslə: 7-8-ci bəndlərə baxın.
Kim: yunan dilindən "bir kim" ifadəsinin formaları.
İbadət olunur: 7-ci maddəyə baxın.
Heyvan: yəni Vəhy 13: 1-10-da təsvir olunan heyvan (oradakı şərhə baxın). İkinci heyvan insanların birinci heyvana sitayiş etməsini tələb edəcək (Vəhy 13:12). Qeyd etmək lazımdır ki, bu xəbərdarlıq yalnız ölümcül yara sağaldıqdan sonra son qüvvəyə malik olacaq (Vəhy 13:3), vəhşi heyvanın surətinin formalaşması (14-cü ayə) isə heyvanın işarəsi olduqda baş verəcək. fərman oldu (16-cı ayə). Bu xəbər bu gün təbliğ olunduğu üçün veriləcək fərmanlarla bağlı xəbərdarlıqdır; insanları gedən mübarizəyə maarifləndirməli və müdrik seçim etmələrinə kömək etməli olan xəbərdarlıq.
Onun şəkli: Vəhy 13, 14-ə baxın. “Və” birliyi “heyvana” sitayiş edənləri onun surətinə sitayiş edənləri birləşdirir. Təklifin sonrakı formalaşdırılması bu pərəstişkarları markanı qəbul edəcək şəxslərlə əlaqələndirir. Məqsədləri və siyasətləri ilə heyvan və obraz birləşib və onların bir tələbi var: xalq heyvanın nişanəsini alsın. Odur ki, heyvana pərəstiş edən onun surətinə sitayiş edir və onun nişanəsinin daşıyıcısına çevrilir.
Mark: Vəhy 13, 16-ya baxın.
Vəhy 14, 10
Qəzəb şərabı: Sözün əsl mənasında "qarışıq". Hazırlanarkən dərman su ilə qarışdırılır. Bu, məstedici gücünü artırmaq üçün şərabın müxtəlif ədviyyatlarla qarışdırıldığı məcazi ifadədir.
Onun qəzəb kasası: və ya “Qəzəb kasası”.
O, əzab çəkəcək: son yeddi bəla heyvana və onun surətinə səcdə edənlərin üzərinə töküləcək (Vəhy 16:1). Bundan əlavə, vəhşi heyvana ibadət edənlər ikinci dirilmədə yenidən diriləcək və cəzalarını alacaqlar (Vəhy 20: 5, 11-15). Conun burada hansı cəzadan bəhs etdiyi tam aydın deyil. Ola bilsin ki, o, bu iki məqamı nəzərdə tutur. Hər iki halda onları ölüm gözləyir. Birinci halda, Məsihin gəlişində (Vəhy 19: 19-21), ikincidə, əbədi ölümdə (Vəhy 20: 14).
Od və kükürd: bu məcazi ifadə, yəqin ki, Sodom və Homorranın dağıdılması zamanı od və kükürdün yüksəldiyi Müqəddəs Yeşaya kitabından götürülmüşdür (34: 9-10, müq. Yarad. 19:24).
Əvvəl: xarici tərcümədə deyilir: "mələklərin və Quzunun hüzurunda." Əvvəlki bəlalar kimi, min illik padşahlıqdan sonra da pislərin məhvi yer üzündə baş verəcək. Məsih Öz xalqı ilə birlikdə olacaq və şübhəsiz ki, orada çoxlu mələklər olacaq.
Vəhy 14, 11
Həmişə və həmişəlik: və dərhal sual yaranır: "Bu cümlə əbədi əzabdan danışmırmı?"
Ola bilsin ki, “əbədi və əbədi” ifadəsinin birləşməsi bizi onda izahat axtarmağa vadar edir. Əsas sual heyvana sitayiş edənlərin odda əzab çəkəcəkləri, yəni. ölməlidir. Belə bir mühitdə insan nə qədər yaşaya bilər? Əlbəttə, vaxt çox azdır və “əbədi və əbədi” ifadəsi zamanın ifadəsidir, yəni. insan ölənə qədər, buna görə də ölümün ani olacağı qənaətinə gələ bilərik.
Yüksələn “əzab tüstüsü” haqqında məcazi ifadə Edomun viranəliyini təsvir edən Müqəddəs Yeşaya kitabından (34:10) götürülmüşdür. Qədim peyğəmbərin özü isə bu odu əbədi görmədi, çünki ölkə vəhşi heyvanların məskunlaşdığı viran qalmış səhraya çevrildi (11-ci ayə). Bu şəkil ifadəsi tam məhvdən bəhs edir (Mal. 4:1).
Sülh olmayacaq: dağıntı öz işini başa çatdırana qədər cəzadan azad olmayacaq.
Nə gündüz, nə də gecə: yəni. gündüz və gecə vaxtı. Günün vaxtının əhəmiyyəti yoxdur. Əzab başlayacaq və bitəcək.
Heyvana pərəstiş edənlər: Bu təsnifat və ya qruplaşma ifadəni vurğulamaq üçün təkrarlanır. Üçüncü mələk ən dəhşətli təhlükəni daşıyır. Yerin sakinləri üzr istəmədən və mərhəmətsiz qalacaqlar. Hər bir insan vəhşi heyvanı, onun surətini və nişanəsini kəşf edib dərk etmək, həmçinin onun məkrli hiylələrini və hiylələrini bilmək üçün öz tərəfində səy göstərməlidir.
Vəhy 14, 12
Səbir: yəni. “Sarsılmaz dözüm” Allahın xalqından tələb olunanları bəlkə də ən yaxşı şəkildə təsvir edən ifadədir; Bu beyt heyvan və onun surəti ilə dəhşətli mübarizəyə diqqət çəkir. Qalanları "sürgün və ölüm təhlükəsi altında olsa belə, ikinci heyvanın yaratdığı hərəkata qoşulmağa məcbur etmək üçün hər şey işə salınacaq (Vəhy 13: 11-17). Eyni zamanda, Şeytan hər cür işləyəcək. “haqsız aldatma”nın (2 Salon. .2, 10) bu hərəkətdə Allahın qüdrətinin olduğunu göstərir və bütün bunlardan sadiq qalanlar sarsılmaz dözümlə keçməlidirlər və öz səbatlarını qorumalıdırlar xüsusi tərif və mükafat.
Müqəddəslər: Rom 1:7 ayəsinə baxın.
Allahın əmrlərinə riayət etmək: bu sözlər bu mətndə xüsusi məna kəsb edir. Şeytanın hiyləsinə tutulmuş dünya “heyvana və onun surətinə” pərəstiş edəcək, onun göstəriş və fərmanlarını yerinə yetirəcək (Vəhy 13, 8-ə baxın), digər tərəfdən müqəddəslər onun tələblərinə boyun əyməkdən imtina edəcəklər. Çünki onlar Allahın əmrlərinə əməl edirlər. Və On Əmr xüsusilə mübahisəli məsələyə çevriləcək. Xristianlıq dövrünün ən erkən dövründən insanlar yeddinci gün "Şənbə"ni aradan qaldırmağa başladılar və onu ibadət günü kimi həftənin birinci günü ilə əvəz etdilər (Dan. 7, 25). Bazar günü gözətçiləri bu gün həftənin yeddinci deyil, birinci gününü qeyd etmələrinin və ilkin əmrin tələblərinə məhəl qoymamaqda nə üçün özlərini azad hesab etdiklərinin hər cür səbəblərini təklif edirlər. Bəziləri Əhdi-Ətiq qanunları ilə birlikdə On Əmrin də ləğv edildiyini iddia edirlər. Digərləri isə dördüncü əmrdə zaman ünsürünün formalizm, ritualizm olması və ən əsası, ümumiyyətlə, yeddi gündən birini qeyd etməyin artıq mənəvi borc olması fikrini irəli sürürlər. Lakin bu cür fikirlərin Müqəddəs Yazılarda heç bir əsası yoxdur. Katolik nöqteyi-nəzəri "İlahi səlahiyyətə malik olan Roma Kilsəsinin günün müqəddəsliyini köçürmək və dəyişdirmək hüququna malikdir". Protestantlar bu mövqeyi qəbul edə bilməzlər, çünki İncil, yalnız İncil imanın hökmüdür. Böyük Babil dünyəvi hakimiyyətləri bazar gününə riayət etməyi mülki qanuna çevirməyə məcbur edəcək və bu fərmana tabe olmayanların hamısını cəzalandıracaq. Bu, Rev. 13, 12-17-də (bax. com, xüsusən də 1-16 vv.) deyilir.
Bu qaranlıq saatda Allahın övladları öz şüurlarının bütün gücü ilə Müqəddəs Kitaba bağlanacaq və Məsihdən başqa heç bir hakimiyyətə üstünlük verməkdən imtina edəcəklər. Allahın xalqının həyatında digər üstünlük təşkil edən xüsusiyyətlər və ya xüsusiyyətlər arasında peyğəmbər Allahın əmrlərinə riayət etməyi və İsaya imanı xüsusilə vurğulayır.
İsaya iman: yunan dilindən tərcümə edilmişdir. “İsanın imanı” kimi başa düşülə bilər. Lakin əksəriyyət “İsaya iman” haqqında düşünməyə üstünlük verir (Rom. 3:22). İsaya iman və əmrlərə riayət etmək xristian həyatının iki ciddi aspektidir. Allahın əmrləri Allahın xasiyyətinin surətidir. Onlar İlahi salehlik nümunəsini ortaya qoyurlar ki, Allahın insana çatmasını arzulayır, lakin insanın bərpa olunmamış vəziyyətdə edə bilməyəcəyi. Cismani ağıl Allahın qanununa tabe olmur (Rom. 8:7) və həqiqətən də tabe ola bilməz. Allahın izzətinə nail olmaq üçün bütün səylərinə baxmayaraq, insan uğursuzluğa düçar olur, lakin İsa insana İlahi surəti qaytarmağa kömək etmək üçün gəldi. O, insanlara Atanı göstərməyə və bu mənada əxlaq qanununun sərhədlərini aşmağa gəldi. Onun vasitəsilə insanlar İlahi tələblərə riayət edə və ya yerinə yetirə bildilər (Rom. 8:3-4) və bu yolla İlahi surəti əks etdirdilər.
Beləliklə, "qalıq" kilsə Allahın əmrlərinə hörmət edir və onları formal quru qanunilik mənasında deyil, Allahın hər bir həqiqi övladının qəlbində yaşayan Allahın, İsa Məsihin xarakterinin vəhyi kimi saxlayır (Qal. 2, 20).
Vəhy 14, 13
Səs: Yəhya eşitdiyi səsin kimə aid olduğunu görmədi, lakin görünür, üçüncü mələyin səsindən fərqli idi (Vəhy 14: 9-12).
Yazın: Vəhy 1, 11-ə baxın.
Ölülər nə bəxtiyardır: bu Vəhy kitabındakı yeddi nemətdən biridir (müq. Matt. 5, 3. Digərləri Vəhy: 1, 3; 16, 15; 19, 9; 22: 7, 14).
Rəbbdə: burada xeyirxahlıq yalnız Rəbbdə ölənlərə elan edilir (müq. 1 Kor. 15: 18; 1 Salon. 4: 16).
Bundan sonra: bu, təbii ki, heyvanın və onun surətinin təqib etdiyi dövrü əhatə edən üç mələyin xəbərləri dövrünə aiddir. Və bu zaman ölənlərin hamısı indi istirahət edir, lakin onlar salehlərin ümumi dirilməsindən əvvəl olacaq xüsusi dirilmə üzərində dirilmənin xüsusi üstünlüyünə sahib olacaqlar (Dan. 12:2).
Ruh: Vəhy 1, 4-ə baxın.
Əmək: yunan dilində, “bütün əmək, tükənmə, gərgin səy” (müq. 2 Kor. 6: 5; 11: 23, 27; 1 Salon. 1: 3-də bu sözün istifadəsi). Ölüm həyatın yorucu işlərindən bir istirahətdir.
İşlər: yunanca "fəaliyyət".
Onların ardınca: bu ifadə iki cür izah olunur: 1. Yunancada “onların ardınca get” deməsi əsasında, yəni. onları müşayiət etsə də, bəziləri hesab edir ki, Yəhya burada həyat zəhmətinin müvəqqəti dayandırılmasını nəzərdə tuturdu və gələcəkdə onları bir davam gözləyir. Əlbəttə, onun ölümü ilə bütün insan fəaliyyəti dayandırılır (Məz. 145: 4; 2 Kor. 5: 1-3).
2. Digərləri “və onların əsərləri də onları izləyir” ifadəsini yaxşı insanların özlərindən sonra buraxdıqları təsirə işarə kimi görürlər.
Vəhy 14, 14
Parlaq bulud: 14-20-ci ayələr Məsihin gəlişinin simvolik görüntüsüdür (bax: Həvarilərin işləri 1: 9-11; müq. Matt. 24: 30; Luka 21: 27; Vəhy 1: 7). Üç mələyin xəbərinin təbiəti və Məsihin dərhal gəlişi üç mələyin xəbərinin Allahın bu dünyaya son xəbərdarlıq mesajı olduğunu göstərir (Vəhy 18:1-4).
Bəşər Oğlu: Vəhy 1:13 ayəsinə baxın.
Tac: qələbə tacı (müq. Vəhy 12:1). Qızıl tac qarşıdır.
"tikan tacı" (Mat. 27:29).
Kəskin oraq: biçinçi kimi İsa məhsulu biçməyə gəlir (Vəhy 14:15-16).
Vəhy 14, 15
Başqa bir mələk: yəni əvvəlki üç mələkdən başqa, Məsihin İkinci gəlişindən əvvəl xəbərdarlıq mesajını daşımaq tapşırılmışdır (Vəhy 14: 6, 8, 9).
Məbəddən: yunan sözü “naos”dur (Vəhy 3:12). Onsuz da əvvəllər, peyğəmbərlik şəkillərində Yəhya məbəd haqqında danışdı (bax: Vəhy 11: 1-2, 19). Qeyd etmək lazımdır ki, Con tez-tez əvvəllər deyilmiş şeylərə istinad edir. Ətraf mühit eyni qalır. Məsələn, Vəhy 4: 6-dakı “dörd canlı məxluq” tez-tez aşağıdakı görüntülərdə təkrarlanır (Vəhy 7: 11; 14: 3; 15: 7; 19: 4).
Məhsul yığımı: 15-20-ci ayələr dünyanın sonundakı böyük məhsulu təsvir edir. Məhsulda iki xristian hadisəsi var. Onlardan biri 16-cı ayələrdə, digəri isə 17-20-ci ayələrdə təsvir edilmişdir. Birincisi, burada yetişmiş buğda ilə təmsil olunan salehlərin, digəri isə yetişmiş giləmeyvə ilə üzüm salxımları ilə təmsil olunan pislərin toplanmasından bəhs edir.
Yetişmiş: taxıl "quru" oldu.
Vəhy 14, 16
Biçilmiş: biz salehlərin toplanmasından danışırıq (müq. Matt. 13: 30; Luka 3: 17).
Vəhy 14, 17
Başqa bir mələk: 15-ci əsrə baxın.
Məbəd: 15-ci maddəyə baxın
Oraq: 15 osh qaşığı ilə müqayisə edin.
Vəhy 14, 18
Qurbangah: Görünür, Vəhy 8:3-5-də qeyd olunan qurbangah; 9:13.
Od üzərində güc: bu mələyin od üzərində gücə malik olmasının burada qeyd edilməsinin səbəbi aydın deyil (müq. “Suların mələyi” ifadəsi Vəhy 16:5).
Qışqırdı: Çərşənbə. Vəhy 14-dən: 15 Art.
Üzüm salxımları: İki məhsulun simvolik təsviri iki əsas məhsuldan ibarət olan qədim Fələstin iqtisadi ilindən götürülmüşdür: taxıl məhsulu və üzüm yığımı. Bu vəziyyətdə, üzüm məhsulu məhv olmaq üçün toplanan pisləri simvollaşdırır.
Vəhy 14, 19
Grindstone: Bu şəkil sözü qana bənzəyən şərabın rəngini dəqiq təsvir edir. Görünür, bu simvolizm Müqəddəs Yeşaya kitabından götürülmüşdür (63: 1-6).
Allahın qəzəbi: biz, yəqin, yeddi bəladan danışırıq.
Vəhy 14, 20
Tapdalanmış: qədim zamanlarda hər mətbuat xalqın ayağının təzyiqi altında işləyirdi (İs.63: 2-3).
Şəhərdən kənarda: Ola bilsin ki, səhnənin bu hissəsi Yerusəlim divarları xaricində Allahın düşmənlərinin məhv edilməsinin Əhdi-Ətiqdəki peyğəmbərlik təsvirlərindən götürülüb (Yoel 3:12-14).
At cilovları: Bu simvolik ifadə pis orduların böyük və son döyüşünü göstərir. Xanokun apokrif kitabında paralel bir mənzərə ilə qarşılaşırıq:
"Və o günlərdə atalar və oğullar öldürüləcək. Və qardaşlar döyüşdə bir-bir yıxılacaqlar, qanlarından bir sel çıxana qədər. Atlar günahkarların qanı içində gölməçədə gəzəcək. Və döyüş arabaları. ağzına qədər qanla dolacaq" (Charles, "Apocrypha" vol.2.s.271).
Stadia: 1600 stadion təxminən 184 mildir. Jerome deyir ki, bu, Fələstinin uzunluğuna işarədir. Amma bu, məsələyə tam işıq salmır. Burada əsas fikir ondan ibarətdir ki, Allah kilsəsinin düşmənləri tamamilə və tamamilə məğlub olacaqlar. Buna görə də, kilsə bütün düşmənlərindən mütləq və tam qurtuluşa ümidlə baxa və Allahın Padşahlığının gəlişini sevinclə gözləyə bilər.