Böyük xristian kitabxanası. Müqəddəs Kitab onlayn apokalipsisin tələb olunan elementləri

Vəhy 14, 1
Mən baxdım: “Gördüm” daha yaxşı uyğun gəlir.
Sion dağında: bax Ps.47:3; Vəhy 14:1-5, Vəhy 13:11-17 ilə sıx bağlıdır. Burada Sion dağında Quzu ilə birlikdə 144 000 nəfərin vəhşi heyvan və onun surəti üzərində qələbəsi göstərilir. Əvvəllər Con onların dəhşətli sınaqlara tab gətirdiyini görmüşdü; O, onların ölümə məhkum edildiyini gördü, lakin ən dəhşətli saatda təslim oldular və indi Quzunun yanındadırlar. Əbədiyyət onlara yer üzündəki döyüşlərdən və döyüşlərdən əbədi istirahət və əmin-amanlıq gətirdi.
144 000: Vəhy 7:4 ayəsinə bax.
Atasının Adı: məzmun baxımından oxumaq daha hörmətlidir: “Onun adı və Atasının adı”. Vəhy 7:3 ayəsində deyilir ki, 144 000 nəfər onların alınlarına möhürlənəcək. Buna görə də möhürlə İlahi ad arasında sıx əlaqə vardır. Görünür, Yəhyanın görüntüdə gördüyü möhürdə Ata və Oğulun adı var idi. Qədim möhürlərdə təsdiq edən şəxsin adı var idi. Belə möhürlərin nümunəsi üçün Vəhy 7:2 ayəsinə baxın.
Bunu 144.000-ə tətbiq etməklə, adlar aşağıdakıları ifadə edir: 1. Mülkiyyət: 144.000 Allaha məxsusdur. 2. Xarakter: 144.000 İsanın obrazını tam əks etdirir.
Çərşənbə. Vəhy 13:17 ilə, burada vəhşi heyvanın işarəsi ilə heyvanın adı bir-biri ilə sıx bağlıdır.
. Alınlarda: alınlardakı heyvanın işarəsi ilə müqayisə edin (Vəhy 13, 16).
Vəhy 14, 2
Və bir səs eşitdim: və ya "Səslər eşitdim." Bəziləri düşünür ki, burada sözügedən müğənnilər, arfaçılar 144.000 deyil, mələklərdir və onların mahnısının sözlərini yalnız 144.000 nəfər başa düşə bilir. Lakin Vəhy 15:2-3-də biz arfa oxuyan 144.000-i yenidən görürük, buna görə də burada da 144.000-dən danışırıq.
Çoxlu suların səsi: və ya “çoxlu suların səsi” (Vəhy 1:15).
Güclü ildırımın səsi: ildırımın olması İlahi hüzurdan xəbər verir (bax Əyyub 37, 4; Vəhy 4, 5; 6, 1).
Arfaçıların səsi: Con oyunçuları görməmiş ola bilər, ancaq onları eşitmişdir.
Vəhy 14, 3
Onlar oxuyurlar: indiki zaman felindən istifadə etməklə ötürülmə çatdırılan fikrin təsirliliyini artırır (müq. Vəhy 13:11).
Taxt: taxt artıq müzakirə olunub (Vəhy 4:2).
Dörd canlı məxluqun qarşısında: Vəhy 4:6-ya baxın.
Ağsaqqallar: Vəhy 4, 4-ə baxın. Heç kim öyrənə bilməzdi: mahnının məzmunu elə dərin şəxsi xarakter daşıyır ki, yalnız yaşadıqları bütün əzablardan keçmişlər bu mahnının mənasını qiymətləndirə və anlaya bilərlər. Onlar üçün bu mahnı xeyirlə şər arasında mübarizənin son günlərində yaşadıqları bütün təcrübələrin nəticəsinin təsdiqidir.
Alındı: "alındı, alındı." Bu söz Vəhy 3:18 və 18:11-də “satın alındı” kimi tərcümə olunur. cümlələri ilə: “Bizi Allah üçün satın aldı” (Vəhy 5:9), “insanların arasından satın alındı” (Vəhy 14:4). Çərşənbə. Rom.3, 24 ilə; 1 Kor. 6:20.
Vəhy 14, 4
murdarlanmadı: yunanca. “çirklənmək”, “vicdanını çirkləndirmək” 1 Kor. 6, 7 v. və ya geyim Vəhy 3, 4. Burada, əlbəttə ki, məcazi mənada, murdarlıq və qeyri-qanuni əlaqələrdən danışırıq. Aşağıda com-a baxın. "bakirələr" sözünə. Qadın, müqəddəsləri Allahı, Onun əmrlərini dəyişdirməyə və təşkilatlarına qoşulmağa məcbur etmək üçün hər hansı bir təzyiq göstərəcək dini elementlərin birləşməsini simvollaşdırır. Bax: Vəhy 16, 14; 17:2, 6. Və hər hansı bir güzəşt rüsvayçılıq kimi qiymətləndiriləcək. İndi isə Sion dağında qalib gələrək müqəddəslər öz sədaqətlərinə sevinirlər.
Arvadlar: Müqəddəs Yazılarda kilsənin simvolu kimi tez-tez istifadə olunan "qadın". Təmiz qadın həqiqi kilsənin simvolu kimi, əxlaqsız qadın isə dönük kilsənin simvolu kimidir. Vəhy 12, 1 və Vəhy 17, 1-5. com-a baxın. Eyni yerdə. Roma Kilsəsi və onun izi ilə gələn müxtəlif mürtəd kilsələri pozğun qadın və onun qızları ilə simvollaşdırılır. Peyğəmbər burada belə kilsələrdən danışır.
Qız: Bu termin həm qadınlara, həm də kişilərə aiddir, lakin burada söhbət kişilərdən gedir. Bu, arvadları tərəfindən murdarlanmayan “bakirələr” sözünün yunan dilindəki formasından aydın görünür, lakin bu ayənin bütünlüklə məcazi və şəkilli şəkildə təqdim olunmasından görünür ki, burada kişi və qadına münasibətdə hərfi “bakirəlik” nəzərə alına bilməz və hətta nəzərə alınmır.diqqət. Əksinə düşünsək, bu ayə Müqəddəs Yazıların nikah birliyinin təsdiqləndiyi digər yerlərə zidd olardı (1 Kor. 7, 1-5 vv.). Buradakı müqəddəslərə bakirə qızlar deyilir, çünki onlar Babildən uzaq durdular və Babil və onun qızları ilə heç bir əlaqəsi olmadılar, halbuki onlar Vəhyin müqəddəslərini məhv etmək üçün son cəhdlərində Şeytanın agentləri idilər. 13, 15. Keçmişdə başqa hərəkata mənsub olsalar da, Şeytanın nəzarətində olan dini cərəyanlarla heç bir ittifaq onları ləkələməyib.
Onlar quzunun ardınca gedirlər: 144.000-in istifadə edəcəyi xüsusi üstünlük.Daha ətraflı məlumat yoxdur. Rev. 7, 14-17 Art ilə müqayisə edin.
Alındı: 3-cü ayəyə baxın. . İlk doğulan: yunanca "ilk meyvə" deməkdir. yunan Bu sözün fel forması “ilk meyvələri vermək” mənasını verir. Qədim dövrlərdə israillilər həm şəxsi (Qanunun 26:1-11), həm də milli (Lev. 23:10, 17) təqdimləri ilə Rəbbə ilk meyvələri gətirirdilər. İlk məhsul təqdimi məhsulda mərhəmətinə və xeyirxahlığına görə Allaha minnətdarlıq təqdimidir. Milli təqdimin də tipik mənası var idi (bax 1 Kor. 15:20).
144.000 minə gəlincə, "ilk övlad" termini iki şəkildə başa düşülə bilər:

1. Böyük bir məhsulun ilk hissəsi olaraq: 144 000 nəfər heyvan və onun surəti ilə böyük döyüşdə qalib gələnlərdir (Vəhy 14:1-ə baxın). Onlar bu döyüşdən xilas oldular və indi Allahın taxtının qarşısındadırlar. Onlar, dirilər arasından yerdən götürülüb, Allah və Quzunun ilk övladı sayılırlar (V. B. s. 49).

2. Hədiyyə və ya təqdim mənasında, yetmişin tərcüməsində tez-tez “təqdimat” mənasında rast gəlinir, “ianə” ibrani dilindən İsrail xalqının ziyarətgahın tikintisi üçün təqdim etdiyi bir təqdim kimi tərcümə olunur. Çox vaxt eyni söz “yüksəklik” kimi tərcümə olunur (Saylar 5, 8). Qədim əlyazmalarda “qurban” sözünün ilahəyə gətirilən hədiyyə kimi işlədildiyi və bu hədiyyənin zamanla müəyyən edilmədiyi göstərilir.
Buna görə də, 144 000 böyük məhsuldan götürülmüş müəyyən bir hissə və ya Allaha hədiyyə və ya təqdim kimi ilk övlad kimi qəbul edilə bilər.
. Ağızlarında onlar yoxdur (tapılmır): felin yunan forması olan “tapılmadı” müəyyən araşdırma vaxtını göstərir və ya yoxlama zamanı 144.000 min nəfərin pisliyi və günahı olmadığı aşkar edilmişdir. Bu o demək deyil ki, onlar heç vaxt səhv etməmişlər, lakin Allahın lütfü ilə xarakterlərinin bütün qüsurlarına qalib gəlmişlər.
Hiylə: “hiylə, hiylə, fırıldaq, hiylə”. Mətnin məzmununa görə, çox güman ki, xəyanət, yalan." İsa Məsihin Müjdəsi iddiası, saxtakarlığı, hiyləsi və günahı olmayan səhv edən insanın günahkar təbiətini dəyişdirir.
Qüsursuz: qüsursuz, ləkəsiz (bax: Efes 1, 4; müq. Süleymanın məsəlləri 69 s.).
Taxtdan əvvəl: mətnin məzmununa görə bu sözləri buraxmaq olar.

Vəhy 14, 6
Və gördüm: yeni səhnə, yeni bir şəkil başlayırdı. Xronoloji ardıcıllıq prinsipinə əsasən, bu formada təqdim olunan hadisələr Maddə 1-5-də təsvir olunan hadisələrdən əvvəl olur.
Digər: eyni növdən başqa. Artıq bir çox mələklərin adı çəkilmişdir (Vəhy 1: 1, 20; 5, 2; 7, 1 və s., ona görə də burada başqasının tərifi zəruridir).
Mələk: Bu simvolik bir görüntüdür. Bu mələk Allahın övladlarının xüsusi bir zamanda əbədi İncilin elanında iştirakını simvollaşdırır. Qiyamət saatı gələndə (7-ci ayə). Əlbəttə, doğrudur ki, səmavi mələklər insanlara Müjdəni təbliğ etməyə kömək edirlər, lakin burada əsas fikir bu deyil.
Göyün ortasında: Vəhy 8:13. Mələk də göyün ortasında uçur. Uçuşun miqyası mələyin işinin və mesajının ümumdünya xarakterini göstərir. Əsər nəhayət bütün bəşəriyyətin mülkiyyətinə çevrilənə qədər böyüyür və inkişaf edir.
Əbədi: Matt 25:41 ayəsinə baxın.Müqəddəs Yazılar hər yerdə əzəmətli Müjdəndən danışır. 2 Kor. 4, 4; 1 Tim. 1:11 və yalnız burada "əbədi" sözü Allahın lütfünün Müjdəsi ilə birlikdə istifadə olunur. İnsanları xilas edə biləcək yalnız bir İncil var. Və o, qurtuluşa ehtiyacı olan insanlar olduğu müddətcə mövcud olacaq. Heç vaxt başqa bir İncil verilməyəcək.
İncil: Mark.1, 1-ə baxın.
Evangelize: xoş xəbəri təbliğ etmək. Rom.1, 15; 10, 15.
Yer üzündə yaşayanlara: Müjdənin dünya miqyasında yayılması nəticəsində.
Hər Millətə: Bu mesajın əhatəli mahiyyəti “hər millətə” sözləri ilə yanaşı, ondan sonrakı ifadələrlə də vurğulanır.

Vəhy 14, 7
Uca Səs: Birinci və üçüncü mələyin xəbərləri “yüksək səslə” verilir (9-cu ayə). “Yüksək səs xəbərin hamının eşitməsi üçün elan ediləcəyini bildirir, həm də xəbərin vacibliyini göstərir.
Qorxu: "hörmət etmək". Burada “qorxu” ifadəsi Allaha ehtiram və ehtiramla gəlmək üçün Allahdan qorxmaq mənasında işlənmişdir. Bu söz Allaha mütləq sədaqət, Onun iradəsinə tam təslim olmaq fikrini gizlədir (müq. Qanun 4:10).
Allah: Allahdan qorxmaq, insanların materializm, həzz tanrılarına və öz ixtiralarının bir çox başqa əşyalarına ibadət etdikləri dövrümüz üçün verilən bir mesajdır.
Şöhrət: Rom.3.23-ə baxın. Burada “şöhrət” “hörmət, həmd, hörmət” deməkdir (Məz. 116:1; İş. 42:12; 2 Peter 3:18; Yəhuda 25).
Saat: və ya vaxt, lakin hərfi saat deyil. Çərşənbə Yəhya 4: 21, 23 ilə "saat" sözünün istifadəsi; ;5: 25, 28; Vəhy 14, 15. Bu kontekstdə təsəvvür etsək, o zaman “məhkəmə saatı” ifadəsini onun başlanması anının dəqiq göstəricisi kimi deyil, hökmün baş verəcəyi ümumi vaxt kimi başa düşmək çətin deyil. Beləliklə, deyə bilərik ki, ilk mələyin xəbəri 1844-cü ildən əvvəl, işin əslində başlamadığı bir vaxtda elan edilmişdir.
Hökm: "Yeddinci günün adventistləri başa düşürlər ki, bu, 1844-cü ildə başlanmış hökmdür, səmavi məbədin təmizlənməsidir. Bu mühakimə Məsihin gəlişində, hər kəs öz mükafatını aldıqda olacağı kimi icraedici xarakter daşımır. Bu, üç mələyin Vəhy 14: ayə 6-12-dəki xəbərin Məsihin İkinci Gəlişindən əvvəl olmasından aydın görünür (ayə 14-dən sonra).
Qiyamət xəbəri iman gətirməyə çağırış və xəbərdarlıqla müşayiət olunur ki, bu da qurtuluş gününün hələ bitmədiyini göstərir. İnsanlar hələ də Allaha üz tutmaq və gələcək qəzəbdən qaçmaq imkanına malikdirlər. Tarixən buna yanaşsaq, demək olar ki, Vilyam Millerin və onun əməkdaşlarının 1833-1844-cü illər ərzində 1844-cü ildə 2300 günlük dövrün başa çatması ilə bağlı təbliğatları ilk mələyin mesajının başlanğıcı hesab olunur” (F. D. Nikol). , "Gecəyarısı fəryadı" 284) .
Və bu xəbər hələ də öz qüvvəsini saxlayır və lütf qapısı insanın qurtuluş imkanına bağlanana qədər təbliğ olunacaq.
Təzim: "Salam, rüku." O, heyvan əvəzinə Allaha ibadət edəcək (Vəhy 13: 8, 12) və onun surətinə (15 v.). Qarşıdan gələn böhran zamanı yer üzünün sakinləri qədim zamanlarda üç yəhudi gəncin etdiyi kimi, Allaha və yalançı tanrılara ibadət etmək arasında seçim etməli olacaqlar (Dan. 3 ch.). Birinci mələyin mesajı insanları uyğun seçimlər etməyə və böhran anlarında möhkəm dayanmağa hazırlayır.
Göyü və yeri yaradana: Kainatın Yaradanı ibadətin həqiqi və yeganə məqsədidir. Heç bir insan və mələk ibadətə layiq deyil. Bu müstəsna hüquq yalnız Allaha məxsusdur. Yaradıcı güc saxta tanrılarla müqayisədə həqiqi Allahın fərqləndirici xüsusiyyətlərindən biridir (Yer. 10:11-12).
Allaha Yaradan kimi ibadət etmək çağırışı təkamül nəzəriyyəsi sürətlə yayılmağa başlayanda çox vaxtında verildi. Bundan əlavə, səmavi Allaha mövcud olan hər şeyin Yaradanı kimi ibadət etməyə çağırış, Allahın yaradıcı işlərinin əlamətinə - Rəbbin Şənbə gününə lazımi diqqət yetirmək deməkdir (Çıx. 20: 8-11).
Şənbə günü Allahın istədiyi kimi saxlanılsaydı, bu, imansızlığa və təkamülə qarşı güclü müdafiə olardı (Həvarilərin işləri 14, 15-ə baxın). Şənbə günü gələcək böhranda xüsusilə mübahisəli məsələ olacaq (Vəhy 13:16).

Vəhy 14, 8
Başqa bir mələk: mətnin məzmununa görə “ikinci” demək daha əlverişlidir. Bəzi əlyazmalarda “başqa” mələk əvəzinə “ikinci” yazılır.
İzləndi: yunan dilində. “müşayiət etdi, başqasının ardınca getdi” (bax. Matt. 19:27; Mark 1:18, burada sözün “Şəxsən İsanı müşayiət etmək” mənası var). Bu ayə, deyəsən, ikiqat məna daşıyır. Zaman baxımından ikinci mələk birincinin ardınca getdi, lakin bu da bir həqiqətdir ki, ikinci mələk ona qoşulanda birinci mələk hələ işləyirdi. Bu anlayışda ikinci mələyin xəbəri birincini müşayiət edir.
Deyərək: birinci və üçüncü mələyin xəbərləri yüksək səslə elan edilir (7, 9-cu ayələr). Babilin süqutu xəbəri də yüksək səslə təbliğ olunur (Vəhy 18:1-2).
Babil: qədim zamanlarda şəhər idi, Yəhyanın dövründə isə xarabalıqlar yığını idi (Yeşaya 13, 19). Vəhy kitabında Babillə bağlı müxtəlif termin və ifadələri nəzərə alsaq, bu adın mənası onun Əhdi-Ətiq dövründəki tarixi rolu baxımından daha yaxşı başa düşülə bilər (İş. 47, 1; Yer. 25, 12; 50, 1; Vəhy 16: 12, 16). "Babilin sirri" ifadəsi, Rev. 17, 5. bu sözlərin məcazi mənasından bəhs edir (bax. Rom. 11, 26; Vəhy 1, 20; 17, 5; müq. Vəhy 16, 2).
Babildə “Babil” və ya “Babilon” sözləri “tanrıların qapısı” mənasını verir, lakin yəhudilər bu sözü qəsdən “çaşqınlıq, çaşqınlıq” mənasını verən “babal” kimi təhqiramiz formada ifadə edərək ironikləşdirmişlər (Yaradılış 11). :9). Babil hökmdarları, təbii ki, öz şəhərlərini “tanrıların qapısı” adlandırırdılar ki, bu yer allahların yer üzünü idarə etməkdə onlara kömək etmək üçün insanlarla ünsiyyətdə olduğu yer idi, buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, Babil padşahları dünyanı idarə edən tanrıların onlara həvalə edildiyinə inanırdılar (Yar. 11:4).
Babilin əsası Nəmrud tərəfindən qoyulmuşdur (Yar. 10, 10; 11: 1-9). Şəhər əvvəldən həqiqi Allaha inamsızlığın və Onun iradəsinə itaətsizliyin simvolu idi. Və onun qülləsi geri çəkilmək üçün bir abidə, Allaha qarşı üsyan qalası kimi xidmət edirdi. Yeşaya peyğəmbər Lüsiferi Babil padşahı ilə eyniləşdirir (İş. 14:4, 12-14). Həqiqətən də, Şeytan Babili öz böyük planlarının mərkəzinə və alətinə çevirmək niyyətində idi, necə ki, Allah Yerusəlim vasitəsilə Öz planlarını həyata keçirmək və işləmək istəyirdi. Beləliklə, Əhdi-Ətiq dövründə bu iki şəhər bəşər övladı üzərində işləyən xeyir və şər qüvvələri təmsil edir. Babilin qurucuları Allahdan tamamilə müstəqil olacaq bir dövlət qurmağı planlaşdırırdılar, əgər O, buna müdaxilə etməsəydi, son nəticədə yer üzündə salehliyi qovmaq və məhv etməkdə mütləq uğur qazandılar (Dan. 4, 17-19). Bu səbəbdən Allah qülləni dağıtmaq və inşaatçılarını səpələmək üçün ən yaxşısını verdi (Yaradılış 11:7-8). Sonra digər xalqların fəthində və fəthlərdə min ildən çox müvəqqəti uğur qazanır (bax. Say. 13, 1; Dan. 2, 37).
Navuxodonosor Babili quranda qədim dünyanın möcüzələrindən birinə çevrildi. Onun səltənətini universal və əbədi etmək planları (Dan. 3:1) gözəllik, güc və böyüklük baxımından uğurlu oldu. Həqiqətən də, yeni Babil imperiyası əvvəlki krallıqları üstələdi. Buna baxmayaraq, bu dövlət özünün təkəbbürlü və ağır əli ilə İsrail xalqına bir millət kimi baxaraq, Allah əhlinə zülm və zülm etdi. Sonra izləyir bütün xətt Allahın Navuxodonosoru alçaltdığı faciəli hadisələr. Lakin onun davamçıları Allah qarşısında təvazökar olmaqdan imtina etdilər (Dan. 5: 18-22) və nəticədə səmavi tərəzidə çəkisi olan və çox yüngül görünən bu səltənət İlahi Qəyyumun qərarı ilə öz hökmdarını yerə qoymağa məcbur oldu. əsa. Babil bir müddət Fars İmperiyasının paytaxtı olaraq qaldı, lakin Artakserks tərəfindən dağıdıldı. Əsrlər keçdikcə şəhər öz əvvəlki şöhrətini, əzəmətini, əzəmətini, əhəmiyyətini və nəhayət, eramızın I əsrinin sonlarında itirir. tamamilə yox olur (bax. Yeşaya 13, 19; Vəhy 18, 21).
Qədim Babilin süqutundan bəri Şeytan həmişə dünya dövlətlərinin mövcudluğu ilə bir-birini əvəz edən dünya dövlətləri vasitəsilə hökmranlıq etməyə çalışıb və bəlkə də Allahın daimi müdaxiləsi olmasaydı, çox şeyə nail ola bilərdi (Dan. 2:39, 43). Şübhəsiz demək olar ki, onun ən həyasız və uğura ən yaxın hədəfi papalıq vasitəsilə, xüsusən də orta əsrlərdə həyata keçirilən işlər idi (Dan. 7, 25). Lakin Allah daim onun işinə müdaxilə etdi və planlarını həyata keçirdi (Vəhy 12: 5, 8, 16) və bütün dünya xalqları “birləşə, birləşə” bilmədilər (Dan. 2, 43). Şər bütün irsiyyəti ilə bütöv deyil, bölünə biləndir. Lakin buna baxmayaraq, axır zamanda Şeytanın bu məsələdə müvafiq uğur qazanmasına icazə veriləcək (Vəhy 16:14, 16; 17:12-14).
Görünür, eramızın I əsrinin sonlarında. Xristianlar artıq Babilin simvolik adından istifadə edərək Roma şəhəri və Roma İmperiyasına istinad edirdilər (1 Peter 5, 13). O vaxta qədər bir vaxtlar möhtəşəm şəhər xarabalıq və xarabalıq içində idi və beləliklə, onun canlı coğrafi mənzərəsi mistik Babilin yaxınlaşan taleyinin simvoluna çevrildi. Yəhudilər, keçmişdə Babil boyunduruğu altında olduğu kimi, Romanın amansız əli altında çox amansızcasına əzab çəkdilər, xristianlar da bundan az əziyyət çəkmədilər. Həm yəhudilər, həm də xristianlar üçün Babil cinayətkar Romanın təsvirində simvolik bir termin oldu.
Xristian inancının ilk əsrlərində Babilin Roma şəhərində və Roma İmperiyasında simvolik əhəmiyyəti həm yəhudi, həm də xristian ədəbiyyatında vurğulanır, burada məsələn, Roma “pis şəhər” adlandırılır, ürəyi qaniçəndir. allahsız ağıl və bir çox sadiq müqəddəslərin "yəhudilərin həlak olduğu". Bunun üçün də qədim yazıçı dəhşətli taleyi proqnozlaşdırır: “Allah səni və səndə yaşayan hər kəsi məhv edəcək” (Çarlz. “Apokrif və Əhdi-Ətiq” cild 2. səh. 400).
Babil həm hərfi, həm də məcazi mənada Allahın və Onun xalqının həqiqətinin ənənəvi düşməni hesab olunurdu. Vəhy Kitabının səhifələrində bu ad bütün düşmüş dini hərəkatların və onların liderlərinin simvoludur. Qədim əsrlərin hüzurlu dərinliklərindən, zamanın sonuna qədər, bu simvol Əhdi-Ətiqdən bir çox keçidləri müqayisə edərkən öz mənasını və mənasını saxlayır (Vəhy 17: 5, 18; 18, 24). hərfi Babil bütün çılpaqlığı ilə görünür. “Vəhy” kitabında “Babil sirri”nin yeri aydın və dəqiqləşir (Yeş. 47: 1; Yer. 25: 12; 50: 1; Vəhy 16: 12-21; 17, 18). Bu və digər hissələrin diqqətlə öyrənilməsi Əhdi-Ətiqin tam öyrənilməsinin dəyərini ortaya qoyur, çünki o, Əhdi-Cədidin “Babil sirri” ilə bağlı hissələrinin əhəmiyyətini anlamaq üçün əsas kimi hərfi Babilə aiddir.
Düşmək, düşmək: Bu sözlər Müqəddəs Yeşaya kitabının səhifələrindən əks-səda kimi səslənir (21, 9). Təkrarlama, görünür, Yəhyanın həqiqətdən uzaq düşmüş bütün dini kilsələri və hərəkatları təsvir etmək üçün istifadə etdiyi yanan termini gücləndirir. Bu fakt bizdən bu “düşməyə” mütərəqqi və kümülatif baxmağı tələb edir.
Babilin süqutu ilə bağlı bu peyğəmbərlik Protestantlığın İncilin saflığından və sadəliyindən çıxarılmasında özünün yerinə yetirilməsini tapır. Tarixən desək, bu mesaj ilk dəfə 1844-cü ilin yayında Millerizm kimi tanınan Adventist hərəkatı tərəfindən həqiqət işığını rədd edən kilsələrə təbliğ edilmişdir. Zamanın sonuna doğru bu xəbər getdikcə daha çox güc və mənaca gerçəkləşəcək və Şeytanın nəzarəti altında müxtəlif dini cərəyanların birləşməsində özünün tam tamamlanmasını və yerinə yetirilməsini tapacaqdır (Vəhy 13: 12-14; 17, 12-14. Vəhy 18: 2-4 Babilin tamamilə süqutundan bəhs edir. Müxtəlif dini birliklər arasında səpələnmiş Allahın xalqı onlardan ayrılacaq.
Böyük Şəhər: “Böyük” termini Vəhy kitabında daim Babilə aiddir (Vəhy 16:19; 17:15; 18:2, 10, 21).
Bütün Millətlər: Burada dönükliyin universal mahiyyəti təsvir edilmişdir. Allahın qanununun insan qanunları ilə əvəz edilməsi və dövlət tərəfindən həyata keçirilən məcburedici tədbirlər geniş yayılacaq (Vəhy 13:8).
Ona içmək verdi: yalançı təlimləri qəbul etməyin məcazi təsviri. Dini qurumlar öz fərmanlarını yerinə yetirmək üçün dövlət orqanlarına təzyiq göstərəcəklər.
“Qəzəb şərabı” ingiliscə tərcümədə deyilir. Bu məcazi ifadə, görünür, Müqəddəs Yeremya kitabından götürülmüşdür (25:15), burada Yeremyaya “qəzəb şərabı” qabını götürmək və bütün xalqları ondan içdirmək əmr edilmişdir. Lakin Babil xalqları “qəzəblə” qidalandırmaq məqsədini qətiyyən qarşısına qoymur. Babil ona görə vuruşur ki, onun insanlara təqdim edilən şərabı millətlərə sülh gətirsin (Vəhy 13, 12). Buna baxmayaraq, bu şərabın qəbulu Allahın qəzəbinə səbəb olur.
Zina: kilsə ilə dünya və ya dövlət arasındakı əlaqəni ifadə edən məcazi ifadə. Kilsə öz Rəbbi ilə evlidir, lakin o, dövlətin dəstəyini axtardıqda, bu, onun “qanuni həyat yoldaşından” ayrılması deməkdir. Yeni münasibəti ilə o, dini zina edir” (müq. Yezek. 16:15).

Vəhy 14, 9
Üçüncü mələk: 6 və 8-ci ayələrlə müqayisə edin.
Baxın: Maddə 8.
Yüksək səslə: 7-8-ci bəndlərə baxın.
Kim: yunan dilindən "bir kim" ifadəsinin formaları.
İbadət olunur: 7-ci maddəyə baxın.
Heyvan: yəni Vəhy 13: 1-10-da təsvir olunan heyvan (oradakı şərhə baxın). İkinci heyvan insanların birinci heyvana sitayiş etməsini tələb edəcək (Vəhy 13, 12). Qeyd etmək lazımdır ki, bu xəbərdarlıq yalnız ölümcül yara sağaldıqdan sonra son qüvvəyə malik olacaq (Vəhy 13:3), vəhşi heyvanın surətinin formalaşması (14-cü ayə) isə heyvanın işarəsi olduqda baş verəcək. fərman oldu (16-cı ayə). Bu xəbər bu gün təbliğ olunduğu üçün veriləcək fərmanlarla bağlı xəbərdarlıqdır; insanları gedən mübarizəyə maarifləndirməli və müdrik seçim etmələrinə kömək etməli olan xəbərdarlıq.
Onun şəkli: Vəhy 13, 14-ə baxın. “Və” birliyi “heyvana” sitayiş edənləri onun surətinə sitayiş edənləri birləşdirir. Təklifin sonrakı formalaşdırılması bu pərəstişkarları işarəni qəbul edəcək şəxslərlə əlaqələndirir. Heyvan və obraz öz məqsədlərində və siyasətlərində birləşib və onların bir tələbi var: insanlar heyvanın nişanəsini alsınlar. Buna görə də vəhşi heyvana pərəstiş edən onun surətinə sitayiş edir və onun nişanəsinin daşıyıcısına çevrilir.
Mark: Vəhy 13, 16-ya baxın.

Vəhy 14, 10
Qəzəb şərabı: Sözün əsl mənasında "qarışıq". Hazırlanarkən dərman su ilə qarışdırılır. Bu, məstedici gücünü artırmaq üçün şərabın müxtəlif ədviyyatlarla qarışdırıldığı məcazi ifadədir.
Onun qəzəb kasası: və ya “Qəzəb kasası”.
O, əzab çəkəcək: son yeddi bəla heyvana və onun surətinə səcdə edənlərin üzərinə töküləcək (Vəhy 16:1). Bundan əlavə, vəhşi heyvanın bu ibadətçiləri ikinci dirilmədə qalxacaq və cəzalarını alacaqlar (Vəhy 20: 5, 11-15). Conun burada hansı cəzadan bəhs etdiyi tam aydın deyil. Ola bilsin ki, o, bu iki məqamı nəzərdə tutur. Hər iki halda onları ölüm gözləyir. Birinci halda, Məsihin gəlişində (Vəhy 19: 19-21), ikincidə, əbədi ölümdə (Vəhy 20: 14).
Od və kükürd: bu məcazi ifadə, yəqin ki, Sodom və Homorranın dağıdılması zamanı od və kükürdün yüksəldiyi Müqəddəs Yeşaya kitabından götürülmüşdür (34: 9-10, müq. Yarad. 19:24).
Əvvəl: xarici tərcümədə deyilir: "mələklərin və Quzunun hüzurunda." Əvvəlki bəlalar kimi, min illik padşahlıqdan sonra da pislərin məhvi yer üzündə baş verəcək. Məsih Öz xalqı ilə birlikdə olacaq və şübhəsiz ki, orada çoxlu mələklər olacaq.

Vəhy 14, 11
Əbədi və əbədi: və dərhal sual yaranır: "Bu cümlə əbədi əzabdan danışmırmı? "Əbədi və əbədi" ifadəsi fasiləsiz müddəti daha da vurğulamırmı?"
Ola bilsin ki, “əbədi və əbədi” ifadəsinin birləşməsi bizi onda izahat axtarmağa vadar edir. Əsas sual budur ki, heyvana sitayiş edənlər odda əziyyət çəkəcəklər, yəni. ölməlidir. Belə bir mühitdə insan nə qədər yaşaya bilər? Əlbəttə, vaxt çox azdır və “əbədi və əbədi” ifadəsi zamanın ifadəsidir, yəni. insan ölənə qədər, buna görə də ölümün ani olacağı qənaətinə gələ bilərik.
Obrazlı ifadə yüksələn “əzab tüstüsü” haqqında Edomun viranəliyini təsvir edən Müqəddəs Yeşaya kitabından götürülmüşdür (34, 10). Qədim peyğəmbərin özü isə bu odu əbədi görmədi, çünki ölkə vəhşi heyvanların məskunlaşdığı viran qalmış səhraya çevrildi (11-ci ayə). Bu şəkil ifadəsi tam məhvdən bəhs edir (Mal. 4:1).
Sülh olmayacaq: dağıntı öz işini başa çatdırana qədər cəzadan azad olmayacaq.
Nə gündüz, nə də gecə: yəni. gündüz və gecə vaxtı. Günün vaxtının əhəmiyyəti yoxdur. Əzab başlayacaq və bitəcək.
Heyvana pərəstiş edənlər: Bu təsnifat və ya qruplaşma ifadəni vurğulamaq üçün təkrarlanır. Üçüncü mələk ən dəhşətli təhlükəni daşıyır. Yerin sakinləri üzr istəmədən və mərhəmətsiz qalacaqlar. Hər bir insan vəhşi heyvanı, onun surətini və nişanəsini kəşf edib dərk etmək, həmçinin onun məkrli hiylələrini və hiylələrini bilmək üçün öz tərəfində səy göstərməlidir.

Vəhy 14, 12
Səbir: yəni. “Sarsılmaz dözüm” Allahın xalqından tələb olunanları bəlkə də ən yaxşı şəkildə təsvir edən ifadədir; Bu beyt heyvan və onun surəti ilə dəhşətli mübarizəyə diqqət çəkir. Hər şey hərəkətə gətiriləcək ki, qalığı "ikinci heyvanın yaratdığı hərəkata, hətta sürgün və ölüm təhlükəsi altında da qoşulmağa məcbur etsin (Vəhy 13: 11-17). Eyni zamanda, Şeytan hər cür işləyəcək. Allahın qüdrətinin bu hərəkatda işlədiyini göstərməklə, “haqsız aldatma”nın (2 Salon. 2, 10) və bütün bunlardan sadiq qalanlar sarsılmaz dözümlə keçməli və öz səbirlərini qorumalıdırlar. xüsusi tərif və mükafat.
Müqəddəslər: Rom. 1:7 ayəsinə baxın.
Allahın əmrlərinə riayət etmək: bu sözlər bu mətndə xüsusi məna kəsb edir. Şeytanın hiyləsinə tutulmuş dünya “heyvana və onun surətinə” pərəstiş edəcək, onun göstəriş və fərmanlarını yerinə yetirəcək (Vəhy 13, 8-ə baxın), digər tərəfdən müqəddəslər onun tələblərinə boyun əyməkdən imtina edəcəklər. Çünki onlar Allahın əmrlərinə əməl edirlər. Və On Əmr xüsusilə mübahisəli məsələyə çevriləcək. Xristianlıq dövrünün ən erkən dövründən insanlar yeddinci gün "Şənbə"ni aradan qaldırmağa başladılar və onu ibadət günü kimi həftənin birinci günü ilə əvəz etdilər (Dan. 7, 25). Bazar günü gözətçiləri bu gün həftənin yeddinci deyil, birinci gününü qeyd etmələrinin və ilkin əmrin tələblərinə məhəl qoymamaqda nə üçün özlərini azad hesab etdiklərinin hər cür səbəblərini təklif edirlər. Bəziləri Əhdi-Ətiq qanunları ilə birlikdə On Əmrin də ləğv edildiyini iddia edirlər. Digərləri isə dördüncü əmrdə zaman ünsürünün formalizm, ritualizm olması və ən əsası, ümumiyyətlə, yeddi gündən birini qeyd etməyin artıq mənəvi borc olması fikrini irəli sürürlər. Lakin bu cür fikirlərin Müqəddəs Yazılarda heç bir əsası yoxdur. Katolik nöqteyi-nəzəri "İlahi səlahiyyətə malik olan Roma Kilsəsinin günün müqəddəsliyini köçürmək və dəyişdirmək hüququna malikdir". Protestantlar bu mövqeyi qəbul edə bilməzlər, çünki İncil, yalnız İncil imanın hökmüdür. Böyük Babil dünyəvi hakimiyyətləri bazar gününə riayət etməyi mülki qanuna çevirməyə məcbur edəcək və bu fərmana tabe olmayanların hamısını cəzalandıracaq. Bu, Rev. 13, 12-17-də deyilir (bax, com, xüsusən də 1-16 vv.).
Bu qaranlıq saatda Allahın övladları öz şüurlarının bütün gücü ilə Müqəddəs Kitaba bağlanacaq və Məsihdən başqa heç bir hakimiyyətə üstünlük verməkdən imtina edəcəklər. Allahın xalqının həyatında digər üstünlük təşkil edən xüsusiyyətlər və ya xüsusiyyətlər arasında peyğəmbər Allahın əmrlərinə riayət etməyi və İsaya imanı xüsusilə vurğulayır.
İsaya iman: yunan dilindən tərcümə edilmişdir. “İsanın imanı” kimi başa düşülə bilər. Lakin əksəriyyət “İsaya iman” haqqında düşünməyə üstünlük verir (Rom. 3:22). İsaya iman və əmrlərə riayət etmək xristian həyatının iki ciddi aspektidir. Allahın əmrləri Allahın xasiyyətinin surətidir. Onlar İlahi salehlik nümunəsini ortaya qoyurlar ki, Allahın insana çatmasını arzulayır, lakin insanın bərpa olunmamış vəziyyətdə edə bilməyəcəyi. Cismani ağıl Allahın qanununa tabe olmur (Rom. 8:7) və həqiqətən də, tabe ola bilməz. Allahın izzətinə nail olmaq üçün bütün səylərinə baxmayaraq, insan uğursuzluğa düçar olur, lakin İsa insana İlahi surəti qaytarmağa kömək etmək üçün gəldi. O, insanlara Atanı göstərməyə və bu mənada əxlaq qanununun sərhədlərini aşmağa gəldi. Onun vasitəsilə insanlar İlahi tələblərə riayət edə və ya yerinə yetirə bildilər (Rom. 8:3-4) və bu yolla İlahi surəti əks etdirdilər.
Beləliklə, "qalıq" kilsə Allahın əmrlərinə hörmət edir və onları formal quru qanunilik mənasında deyil, Allahın hər bir həqiqi övladının qəlbində yaşayan Allahın, İsa Məsihin xarakterinin vəhyi kimi saxlayır (Qal. 2, 20).

Vəhy 14, 13
Səs: Yəhya eşitdiyi səsin kimə aid olduğunu görmədi, lakin görünür, üçüncü mələyin səsindən fərqli idi (Vəhy 14: 9-12).
Yazın: Vəhy 1, 11-ə baxın.
Ölülər nə bəxtiyardır: bu Vəhy kitabındakı yeddi nemətdən biridir (müq. Matt. 5, 3. Digərləri Vəhy: 1, 3; 16, 15; 19, 9; 22: 7, 14).
Rəbbdə: burada xeyirxahlıq yalnız Rəbbdə ölənlərə elan edilir (müq. 1 Kor. 15: 18; 1 Salon. 4: 16).
Bundan sonra: bu, təbii ki, heyvanın və onun surətinin təqib etdiyi dövrü əhatə edən üç mələyin xəbərləri dövrünə aiddir. Və bu zaman ölənlərin hamısı indi istirahət edir, lakin onlar salehlərin ümumi dirilməsindən əvvəl olacaq xüsusi dirilmə üzərində dirilmək kimi xüsusi üstünlüyə malik olacaqlar (Dan. 12:2).
Ruh: Vəhy 1, 4-ə baxın.
Əmək: yunan dilində, “bütün əmək, tükənmə, gərgin səy” (müq. 2 Kor. 6: 5; 11: 23, 27; 1 Salon. 1: 3-də bu sözün istifadəsi). Ölüm həyatın yorucu işlərindən bir istirahətdir.
İşlər: yunanca "fəaliyyət".
Onların ardınca: bu ifadə iki cür izah olunur: 1. Yunancada “onların ardınca get” deməsi əsasında, yəni. onları müşayiət etsə də, bəziləri hesab edir ki, Yəhya burada həyat zəhmətinin müvəqqəti dayandırılmasını nəzərdə tuturdu və gələcəkdə onları davamı gözləyir. Əlbəttə, onun ölümü ilə bütün insan fəaliyyəti dayanır (Məz. 145: 4; 2 Kor. 5: 1-3).
2. Digərləri “və onların əsərləri də onları izləyir” ifadəsini yaxşı insanların özlərindən sonra buraxdıqları təsirə işarə kimi görürlər.

Vəhy 14, 14
Parlaq bulud: 14-20-ci ayələr Məsihin gəlişinin simvolik görüntüsüdür (bax: Həvarilərin işləri 1: 9-11; müq. Matt. 24: 30; Luka 21: 27; Vəhy 1: 7). Üç mələyin xəbərinin təbiəti və Məsihin dərhal gəlişi üç mələyin xəbərinin Allahın bu dünyaya son xəbərdarlıq mesajı olduğunu göstərir (Vəhy 18:1-4).
Bəşər Oğlu: Vəhy 1:13 ayəsinə baxın.
Tac: qələbə tacı (müq. Vəhy 12:1). Qızıl tac qarşıdır.
"tikan tacı" (Mat. 27:29).
Kəskin oraq: biçinçi kimi İsa məhsulu biçməyə gəlir (Vəhy 14:15-16).

Vəhy 14, 15
Başqa bir mələk: yəni əvvəlki üç mələkdən başqa, Məsihin İkinci gəlişindən əvvəl xəbərdarlıq mesajını daşımaq tapşırılmışdır (Vəhy 14: 6, 8, 9).
Məbəddən: yunan sözü “naos”dur (Vəhy 3:12). Onsuz da əvvəllər, peyğəmbərlik şəkillərində Yəhya məbəd haqqında danışdı (bax: Vəhy 11: 1-2, 19). Qeyd etmək lazımdır ki, Con tez-tez əvvəllər deyilmiş şeylərə istinad edir. Ətraf mühit eyni qalır. Məsələn, Vəhy 4: 6-dakı “dörd canlı məxluq” tez-tez aşağıdakı görüntülərdə təkrarlanır (Vəhy 7: 11; 14: 3; 15: 7; 19: 4).
Məhsul yığımı: 15-20-ci ayələr dünyanın sonundakı böyük məhsulu təsvir edir. Məhsulda iki xristian hadisəsi var. Onlardan biri 16-cı ayələrdə, digəri isə 17-20-ci ayələrdə təsvir edilmişdir. Birincisi, burada yetişmiş buğda ilə təmsil olunan salehlərin, digəri isə yetişmiş giləmeyvə ilə üzüm salxımları ilə təmsil olunan pislərin toplanmasından bəhs edir.
Yetişmiş: taxıl "quru" oldu.

Vəhy 14, 16
Biçilmiş: biz salehlərin toplanmasından danışırıq (müq. Matt. 13: 30; Luka 3: 17).

Vəhy 14, 17
Başqa bir mələk: 15-ci əsrə baxın.
Məbəd: bax Maddə 15
Oraq: 15 osh qaşığı ilə müqayisə edin.

Vəhy 14, 18
Qurbangah: Görünür, Vəhy 8:3-5-də qeyd olunan qurbangah; 9:13.
Od üzərində güc: bu mələyin od üzərində gücə malik olmasının burada qeyd edilməsinin səbəbi aydın deyil (müq. “Suların mələyi” ifadəsi Vəhy 16:5).
Qışqırdı: Çərşənbə. Vəhy 14-dən: 15 Art.
Üzüm salxımları: İki məhsulun simvolik təsviri iki əsas məhsuldan ibarət olan qədim Fələstin iqtisadi ilindən götürülmüşdür: taxıl məhsulu və üzüm yığımı. Bu vəziyyətdə, üzüm məhsulu məhv olmaq üçün toplanan pisləri simvollaşdırır.

Vəhy 14, 19
Grindstone: Bu şəkil sözü qana bənzəyən şərabın rəngini dəqiq təsvir edir. Görünür, bu simvolizm Müqəddəs Yeşaya kitabından götürülmüşdür (63: 1-6).
Allahın qəzəbi: biz, yəqin, yeddi bəladan danışırıq.

Vəhy 14, 20
Tapdalanmış: qədim zamanlarda hər mətbuat xalqın ayağının təzyiqi altında işləyirdi (İs.63: 2-3).
Şəhərdən kənarda: Ola bilsin ki, səhnənin bu hissəsi Yerusəlim divarları xaricində Allahın düşmənlərinin məhv edilməsinin Əhdi-Ətiqdəki peyğəmbərlik təsvirlərindən götürülüb (Yoel 3:12-14).
At cilovları: Bu simvolik ifadə pis orduların böyük və son döyüşünü göstərir. Xanokun apokrif kitabında paralel bir mənzərə ilə qarşılaşırıq:
"Və o günlərdə atalar və oğullar öldürüləcək. Və qardaşlar döyüşdə bir-bir yıxılacaqlar, qanlarından bir sel çıxana qədər. Atlar günahkarların qanı içində gölməçədə gəzəcək. Və döyüş arabaları. ağzına qədər qanla dolacaq" (Charles, "Apocrypha" vol.2.s.271).
Stadia: 1600 stadion təxminən 184 mildir. Jerome deyir ki, bu, Fələstinin uzunluğuna işarədir. Amma bu, məsələyə tam işıq salmır. Burada əsas fikir ondan ibarətdir ki, Allah kilsəsinin düşmənləri tamamilə və tamamilə məğlub olacaqlar. Buna görə də, kilsə bütün düşmənlərindən mütləq və tam qurtuluşa ümidlə baxa və Allahın Padşahlığının gəlişini sevinclə gözləyə bilər.

14-cü fəsillə bağlı şərhlər

YOHNUN VƏYYİNƏ GİRİŞ

TƏK OLAN KİTAB

İnsan Əhdi-Cədidi öyrənəndə və Vəhyi oxuyanda özünü başqa bir dünyaya daşındığını hiss edir. Bu kitab Əhdi-Cədidin digər kitablarına bənzəmir. Vəhy təkcə Əhdi-Cədidin digər kitablarından fərqli deyil, həm də müasir insanlar üçün onu başa düşmək olduqca çətindir və buna görə də çox vaxt ya anlaşılmaz kitab kimi nəzərə alınmır, ya da dini dəlilər onu döyüş meydanına çevirərək səmavi xronoloji tərtib etmək üçün istifadə edirlər. nə vaxt baş verəcəyini göstərən cədvəllər və qrafiklər.

Amma digər tərəfdən bu kitabı sevənlər həmişə olub. Məsələn, Filip Karrinqton deyirdi: "Vəhy kitabının müəllifi Stivensondan, Kolericdən və ya Baxdan daha böyük ustad və rəssamdır. Evangelist Con Stivensondan daha yaxşı söz anlayışına malikdir; o, Koleriddən daha yaxşı fövqəltəbii gözəlliyə malikdir. ; o, Baxdan daha zəngin mənalı melodiya, ritm və kompozisiyaya malikdir... O, Əhdi-Cədiddə xalis sənətin yeganə şah əsəridir... Onun dolğunluğu, zənginliyi və harmonik rəngarəngliyi onu yunan faciəsindən üstün tutur.

Şübhəsiz ki, bunun çətin və şokedici bir kitab olduğunu görəcəyik; lakin, eyni zamanda, bizə öz xeyir-duasını verənə və zənginliyini üzə çıxarana qədər onu öyrənmək çox məqsədəuyğundur.

APOKALİPTİK ƏDƏBİYYAT

Vəhyi öyrənərkən yadda saxlamalıyıq ki, Əhdi-Cədiddəki bütün unikallığına baxmayaraq, o, Əhdi-Cədidlə Yeni Əhdi-Cədid arasındakı dövrdə ən geniş yayılmış ədəbi janrın nümayəndəsidir. Vəhy adətən adlanır Apokalipsis(yunan sözündən apokalipsis, məna vəhy).Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədid arasındakı dövrdə böyük bir kütlə sözdə apokaliptik ədəbiyyat, qarşısıalınmaz yəhudi ümidinin məhsulu.

Yəhudilər Allahın seçilmiş xalqı olduqlarını unuda bilmirdilər. Bu onlara bir gün dünya hökmranlığına nail olacaqlarına inam verdi. Onlar öz tarixlərində Davud nəslindən olan bir padşahın gəlişini gözləyirdilər ki, o, xalqı birləşdirib böyüklüyə aparacaq. "Yesseyin kökündən budaq çıxacaq" (Yeşaya 11:1,10). Allah Davuda saleh Budağı bərpa edəcək (Yer. 23.5). Bir gün xalq “Allahları Rəbbə və padşahları Davuda qulluq edəcək”. (Yer. 30:9). Davud onların çobanı və padşahı olacaq (Yez. 34:23; 37:24). Davudun məskəni yenidən tikiləcək (Amos 9:11). Beytləhmdən İsrailə bir Hökmdar gələcək, onun mənşəyi əvvəldən, əbədiyyət günlərindən olan, yerin ucqarlarına qədər böyük olacaq. (Mikrofon 5:2-4).

Lakin İsrailin bütün tarixi bu ümidləri doğrultmadı. Padşah Süleymanın ölümündən sonra onsuz da kiçik olan padşahlıq Rexavam və Yarovamın altında ikiyə bölündü və birliyini itirdi. Paytaxtı Samariyada olan şimal səltənəti eramızdan əvvəl VIII əsrin son rübündə Assuriyanın zərbələri altında süquta uğramış, tarixin səhifələrindən əbədi olaraq yox olmuş və bu gün itmiş on tayfa adı ilə tanınır. Paytaxtı Yerusəlim olan cənub krallığı eramızdan əvvəl VI əsrin əvvəllərində babillilər tərəfindən əsarət altına alınaraq aparılmış, daha sonra farslar, yunanlar və romalılardan asılı vəziyyətə düşmüşdür. İsrailin tarixi məğlubiyyətlər rekordu idi, ondan aydın oldu ki, heç bir insan onu xilas edə və ya xilas edə bilməz.

İKİ ƏSRL

Yəhudilərin dünyagörüşü yəhudilərin seçilmişliyi ideyasından inadla yapışdı, lakin tədricən yəhudilər tarixin faktlarına uyğunlaşmalı oldular. Bunun üçün onlar öz tarix sxemini işləyib hazırladılar. Bütün tarixi iki əsrə böldülər: indiki əsr, tamamilə qəddar, ümidsizcə itirdi. Onu yalnız tam məhv gözləyir. Beləliklə, yəhudilər onun sonunu gözləyirdilər. Üstəlik, gözlədilər gələn əsr, Onların fikrincə, bu, sülh, firavanlıq və ədalətin hökm sürəcəyi və Allahın seçilmiş xalqının mükafatlandırılacağı və öz layiqli yerini tutacağı Allahın Qızıl Əsri idi.

Bu indiki çağ gələcək çağa necə çevrilməlidir? Yəhudilər bu dəyişikliyin insan qüvvələri tərəfindən həyata keçirilə bilməyəcəyinə inanırdılar və buna görə də Allahın birbaşa müdaxiləsini gözləyirdilər. O, bu dünyanı tamamilə məhv etmək və məhv etmək və Öz qızıl vaxtını tanıtmaq üçün böyük bir qüvvə ilə tarix səhnəsinə çıxacaq. Onlar Allahın gəlişi gününü çağırdılar Rəbbin günü həm dəhşətli, həm məhvedici, həm də mühakimə dövrü, eyni zamanda yeni dövrün ağrılı başlanğıcı olmalı idi.

Bütün apokaliptik ədəbiyyat bu hadisələri əhatə edirdi: indiki dövrün günahı, keçid dövrünün dəhşətləri və gələcək xoşbəxtlik. Bütün apokaliptik ədəbiyyat istər-istəməz sirli idi. O, həmişə təsvir olunmayanı təsvir etməyə, ifadə olunmayanı ifadə etməyə, təsvir olunmayanı təsvir etməyə çalışır.

Bütün bunları başqa bir fakt da çətinləşdirir: bu apokaliptik görüntülər tiranlıq və zülm altında yaşayan insanların şüurunda daha da parladı. Yad qüvvə onları nə qədər sıxışdırırdısa, bir o qədər də bu qüvvənin məhvi və məhvi və özlərinə haqq qazandırmaq arzusunda idilər. Amma zalımlar bu yuxunun varlığını dərk etsəydilər, işlər daha da pisləşərdi. Bu yazılar onlara üsyankar inqilabçıların əsəri kimi görünür və buna görə də çox vaxt kodla yazılır, qəsdən kənar adamlar üçün anlaşılmaz bir dildə təqdim edilir və bir çoxları onları deşifrə etmək üçün açar olmadığı üçün anlaşılmaz qalırdı. Amma bu yazıların tarixi fonu haqqında nə qədər çox bilsək, onların niyyətini bir o qədər yaxşı kəşf edə bilərik.

VƏHY

Vəhy Əhdi-Cədiddə yeganə olan Xristian apokalipsisidir, baxmayaraq ki, Əhdi-Cədiddə olmayan bir çox başqaları da var idi. Yəhudi modeli üzərində yazılmışdır və iki dövrün əsas yəhudi anlayışını qoruyub saxlayır. Yeganə fərq ondadır ki, Rəbbin günü İsa Məsihin güc və izzətlə gəlişi ilə əvəz olunur. Kitabın təkcə konturları deyil, həm də təfərrüatları eynidir. Yəhudi apokalipsisləri son dövrlərdə baş verməli olan standart hadisələr toplusu ilə xarakterizə olunur; bunların hamısı Vəhydə öz əksini tapmışdır.

Bu hadisələri nəzərdən keçirməyə keçməzdən əvvəl daha bir problemi dərk etməliyik. VƏ apokalipsislər Və peyğəmbərliklər gələcək hadisələrə aiddir. Onların arasındakı fərq nədir?

QİYAMƏT VƏ PEYHANLIQ

1.Peyğəmbər dünya baxımından düşünmüşdür. Onun mesajı tez-tez sosial, iqtisadi və siyasi ədalətsizliyə etiraz edir və həmişə bu dünyada Allaha itaət və xidmətə çağırırdı. Peyğəmbər bu dünyanı dəyişdirməyə çalışdı və Allahın Padşahlığının orada gələcəyinə inanırdı. Peyğəmbərin tarixə inandığını deyirdilər. O hesab edirdi ki, tarixdə və tarixi hadisələrdə Tanrının son məqsədləri həyata keçirilir. Müəyyən mənada peyğəmbər optimist idi, çünki hadisələrin həqiqi vəziyyətini nə qədər sərt şəkildə pisləsə də, insanlar Allahın iradəsini yerinə yetirsələr, hər şeyin düzələcəyinə inanırdı. Apokaliptik kitabların müəllifinin fikrincə, bu dünya onsuz da düzəlməz idi. O, bu dünyanın dəyişməsinə deyil, məhv olmasına inanırdı və bu dünyanın Allahın intiqamı ilə bünövrəsinə qədər sarsılandan sonra yeni bir dünyanın yaradılacağını gözləyirdi. Və buna görə də apokaliptik kitabların müəllifi müəyyən mənada pessimist idi, çünki mövcud vəziyyətin düzəldilməsinin mümkünlüyünə inanmırdı. Düzdür, o, qızıl dövrün gəlişinə inanırdı, ancaq bu dünya məhv olandan sonra.

2. Peyğəmbər öz risalətini şifahi şəkildə bəyan etdi; Apokaliptik kitablar müəllifinin mesajı həmişə yazılı şəkildə ifadə olunub və bu, ədəbi əsər təşkil edir. Əgər şifahi şəkildə ifadə edilsəydi, insanlar bunu sadəcə başa düşməzdilər. Başa düşmək çətindir, çaşdırıcı, çox vaxt anlaşılmazdır, onu dərindən araşdırmaq lazımdır, başa düşmək üçün diqqətlə sökmək lazımdır.

APOCALYPSENİN MƏCBUR ELMENTLƏRİ

Apokaliptik ədəbiyyat müəyyən bir qanunauyğunluqla yaradılmışdır: o, son zamanlarda və ondan sonra baş verəcəkləri təsvir etməyə çalışır. zövq; və bu şəkillər apokalipsislərdə təkrar-təkrar görünür. O, təkrar-təkrar eyni məsələlərlə məşğul oldu, belə demək mümkünsə, onların hamısı Vəhy Kitabımıza daxil oldular.

1. Apokaliptik ədəbiyyatda Məsih İlahidir, Xilaskardır, güclü və əzəmətlidir, Onun saatının dünyaya enməsini və hər şeyi fəth edən fəaliyyətinə başlamasını gözləyir. O, dünya, günəş və ulduzlar yaranmazdan əvvəl cənnətdə idi və Uca Allahın hüzurundadır. (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). O, qüdrətliləri yerlərindən, yer üzünün padşahlarını taxtlarından yıxmaq və günahkarları mühakimə etmək üçün gələcək. (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). Apokaliptik kitablarda Məsihin surətində insan və yumşaq heç nə yox idi; O, intiqam alacaq gücə və şöhrətə malik İlahi fiquru idi, onun qarşısında yer dəhşətdən titrəyirdi.

2. Məsihin gəlişi İlyasın qayıdışından sonra baş verməli idi ki, o, Ona yol hazırlayacaqdı. (Mal. 4,5.6).İlyas İsrail təpələrində peyda olacaq, ravvinlər dedilər və uca səslə bir ucdan digərinə eşidərək Məsihin gəlişini elan edəcəklər.

3. Dəhşətli axır zamanlar “Məsihin doğum sancıları” kimi tanınırdı. Məsihin gəlişi doğum sancıları kimi olmalıdır. İncillərdə İsa bir əlamət proqnozlaşdırır son günlər Onun ağzına bu sözlər deyilir: “Hələ bu, xəstəliklərin başlanğıcıdır”. (Mat. 24:8; Mark 13:8). Yunan dilində xəstəlik - bir sözün əsl mənasında nə deməkdir doğuş ağrıları.

4. Axırzaman dəhşət dövrü olacaq. Onda ən cəsur da acı-acı qışqıracaq (Sef. 1:14); yer üzünün bütün sakinləri titrəyəcək (Yoel 2:1); insanlar qorxuya qapılacaq, gizlənmək üçün yer axtaracaq və tapa bilməyəcək (En. 102,1.3).

5. Axır zamanlar dünyanın sarsılacağı, kosmik sarsıntıların olacağı, kainatın insanların bildiyi kimi məhv olacağı bir dövr olacaq; ulduzlar məhv olacaq, günəş qaranlığa, ay qana çevriləcək (Yeşaya 13:10; Yoel 2:30,31; 3:15); cənnət anbarı məhv olacaq; şiddətli od yağışı yağacaq və bütün yaradılış ərimiş kütləyə çevriləcək (Siv. 3:83-89). Fəsillərin nizamı pozulacaq, nə gecə olacaq, nə də sübh (Siv. 3,796-800).

6. Axır zamanda insan münasibətləri pozulacaq, kin və düşmənçilik dünyaya hakim olacaq, hər kəsin əli qonşunun əlinə qalxacaq. (Zək. 14:13). Qardaşlar qardaş öldürəcək, valideynlər övladlarını öldürəcək, səhərdən gün batana kimi bir-birlərini öldürəcəklər (En. 100,1.2). Namus rüsvaylığa, güc zillətə, gözəllik çirkinliyə çevriləcək. Təvazökarlar paxıllıq edəcək və ehtiraslar bir vaxtlar dinc olan insana sahib olacaqlar ((2 Var. 48.31-37).

7. Axır zaman qiyamət günü olacaqdır. Allah təmizləyici od kimi gələcək və O zühur edəndə kim dayanacaq? (Mal. 3.1-3)? Rəbb od və qılıncla bütün bəşəriyyəti mühakimə edəcək (Yeşaya 66:15,16).

8. Bütün bu görüntülərdə bütpərəstlərə də müəyyən, lakin həmişə eyni yer verilmir.

a) Bəzən bütpərəstlərin tamamilə məhv olduğunu görürlər. Babil elə xarabalığa gələcək ki, xarabalıqlar arasında sərgərdan ərəbə çadır qurmağa, çobana qoyunlarını otarmağa yer qalmayacaq. vəhşi heyvanların yaşadığı səhra olacaq (Yeşaya 13:19-22). Allah qəzəbində bütpərəstləri tapdaladı (Yeşaya 63.6); zəncirlə İsrailə gələcəklər (Yeşaya 45:14).

b) Bəzən bütpərəstlərin İsrailə qarşı son dəfə Yerusəlimə qarşı və məhv ediləcək son döyüş üçün necə toplandığını görürlər. (Yez. 38:14-39,16; Zək. 14:1-11). Millətlərin padşahları Yerusəlimə hücum edəcək, Allahın məbədlərini dağıtmağa çalışacaqlar, şəhərin ətrafında taxtlarını və onlarla birlikdə imansız xalqlarını yerləşdirəcəklər, lakin bütün bunlar yalnız onların son dağıdılması üçündür. (Siv. 3,663-672).

c) Bəzən onlar qeyri-yəhudilərin İsrail tərəfindən iman gətirməsinin şəklini çəkirlər. Allah İsraili millətlərin nuru etdi ki, Allahın xilası yerin ucqarlarına çatsın (Yeşaya 49:6). Adalar Allaha güvənəcək (Yeşaya 51.5); millətlərin sağ qalanları Allahın hüzuruna gəlməyə və xilas olmağa çağırılacaqlar (Yeşaya 45:20-22). Bəşər Oğlu başqa millətlər üçün nur olacaq (En. 48.4.5). Millətlər Allahın izzətini görmək üçün dünyanın ucqarlarından Yerusəlimə gələcəklər.

9. Dünyanın dörd bir yanına səpələnmiş yəhudilər axır zamanda yenidən Müqəddəs Şəhərə toplanacaqlar; Aşşurdan və Misirdən gəlib müqəddəs dağda Allaha səcdə edəcəklər (Yeşaya 27:12,13). Hətta yad ölkədə sürgündə ölənlər də geri qaytarılacaq.

10. Son zamanlarda orada əvvəldən mövcud olan Yeni Yerusəlim göydən yerə enəcək. (4 Esdra 10:44-59; 2 Var 4:2-6) və insanlar arasında yaşayacaq. O, gözəl şəhər olacaq: bünövrəsi yaqutdan, qüllələri əqiqdən, qapıları mirvaridən, hasarı qiymətli daşlardan olacaq. (Yeşaya 54:12.13; Tov. 13:16.17). Sonuncu məbədin izzəti əvvəlkindən daha böyük olacaq (Hagg. 2.7-9).

11. Axır zamanın apokaliptik mənzərəsinin mühüm bir hissəsi ölülərin dirilməsi idi. “Yerin tozunda uyuyanların bir çoxu oyanacaq, bəziləri əbədi həyata, bəziləri isə əbədi nifrət və rüsvayçılığa. (Dan. 12:2.3).Şeol və qəbirlər onlara əmanət olunanları qaytaracaq (En. 51.1). Dirilənlərin sayı müxtəlifdir: bəzən yalnız İsrailin salehlərinə, bəzən bütün İsrailə, bəzən də ümumilikdə bütün insanlara şamil edilirdi. Onun hansı formada olmasından asılı olmayaraq, ədalətlə demək olar ki, burada məzardan o tayda həyatın olacağına ilk ümid yaranıb.

12. Vəhy kitabında belə bir fikir ifadə edilir ki, Müqəddəslər Padşahlığı min il davam edəcək, bundan sonra şər qüvvələrlə son döyüş olacaq, sonra isə Allahın Qızıl Dövrü.

GƏLƏN YAŞIN BƏRƏKƏTLƏRİ

1. Bölünmüş səltənət yenidən birləşəcək. Yəhuda nəsli yenidən İsrail evinə gələcək (Yer. 3:18; İş. 11:13; Hoş. 1:11). Köhnə parçalanmalar aradan qaldırılacaq və Allahın xalqı birləşəcək.

2. Bu dünyada tarlalar qeyri-adi məhsuldar olacaq. Səhra bağa çevriləcək (Yeşaya 32:15), cənnət kimi olacaq (Yeşaya 51.3);"Səhra və quru torpaq sevinəcək, ... və nərgiz kimi çiçək açacaq" (Yeşaya 35:1).

3. Yeni dövrün bütün baxışlarında sabit element bütün müharibələrin sonu idi. Qılınclar şum tirinə, nizələrdən budama qarmaqlarına çevriləcək (Yeşaya 2:4). Qılınc olmayacaq, döyüş trubası olmayacaq. Bütün insanlar üçün bir qanun və yer üzündə böyük sülh olacaq və padşahlar dost olacaqlar (Siv. 3,751-760).

4. Yeni əsrlə bağlı deyilən ən gözəl fikirlərdən biri də budur ki, heyvanlar arasında, insanla heyvanlar arasında düşmənçilik olmayacaq. "Onda canavar quzu ilə yaşayacaq, bəbir də quzu ilə yatacaq, cavan şir və öküz bir yerdə olacaq və onları balaca uşaq aparacaq." (Yeşaya 11:6-9; 65:25).İnsan və çöl heyvanları arasında yeni bir ittifaq qurulacaq (Hoş. 2:18)."Və uşaq asp (ilan) yuvasında oynayacaq və uşaq əlini ilan yuvasına uzadacaq." (Yeşaya 11:6-9; 2 Var. 73:6). Dostluq təbiətdə hökm sürəcək, burada heç kim başqa birinə zərər vermək istəməz.

5. Gələcək yaş yorğunluğa, kədərə və iztirablara son qoyacaq. İnsanlar artıq tənbəl olmayacaqlar (Yer. 31:12), və əbədi sevinc başları üzərində olacaq (Yeşaya 35:10). Onda vaxtından əvvəl ölüm olmayacaq (Yeşaya 65:20-22)Əhalidən heç biri: “Xəstəyəm” deməyəcək. (Yeşaya 33:24)."Ölüm əbədi olaraq udulacaq və Rəbb Allah bütün üzlərdən göz yaşlarını siləcək..." (Yeşaya 25:8). Xəstəliklər, qayğılar, mərsiyələr aradan qalxacaq, doğuş zamanı ağrı olmayacaq, biçinlər yorulmayacaq, inşaatçılar işdən yorulmayacaq. (2 Var. 73.2-74.4).

6. Gələcək dövr salehlik dövrü olacaq. İnsanlar tamamilə müqəddəs olacaqlar. İnsanlıq Allah qorxusu ilə yaşayan yaxşı nəsil olacaq V mərhəmət günləri (Süleymanın məzmurları 17:28-49; 18:9.10).

Vəhy Əhdi-Cədiddəki bütün bu apokaliptik kitabların nümayəndəsidir, zamanın axırından əvvəl baş verəcək dəhşətlərdən və gələcək dövrün xeyir-dualarından bəhs edir; Vəhy bütün bu tanış görüntülərdən istifadə edir. Onlar tez-tez bizim üçün çətinliklər yaradacaq və hətta anlaşılmaz olacaq, lakin əksər hallarda onu oxuyanlar üçün yaxşı tanınan və başa düşülən şəkillər və fikirlərdən istifadə edilmişdir.

VƏHYİN MÜƏLLİFİ

1. Vəhy Yəhya adlı bir adam tərəfindən yazılmışdır. O, əvvəldən deyir ki, danışacağı görüntü Allah tərəfindən Öz qulu Yəhyaya göndərilib (1,1). O, mesajın əsas hissəsini bu sözlərlə başlayır: Yəhya, Asiyadakı yeddi kilsəyə (1:4). O, özündən John, qardaşı və yazdığı adamların kədərinə ortağı kimi danışır (1,9). "Mən Conam" deyir, "Mən bunu gördüm və eşitdim." (22,8). 2. Yəhya yeddi kilsənin xristianlarının yaşadığı ərazidə yaşayan bir xristian idi. O, özünü yazanların qardaşı adlandırır və onların dərdinə şərik olduğunu deyir (1:9).

3. Çox güman ki, o, qocalıqda Kiçik Asiyaya gəlmiş fələstinli yəhudi idi. Onun yunan dilini nəzərə alsaq, bu nəticəyə gəlmək olar - canlı, güclü və yaradıcı, lakin qrammatika baxımından Əhdi-Cədidin ən pisi. Tamamilə aydındır ki, yunan onun ana dili deyil; tez-tez aydın olur ki, o, yunan dilində yazır, lakin ivrit dilində düşünür. O, Əhdi-Ətiqə qərq oldu. O, 245 dəfə sitat gətirir və ya müvafiq hissələrə işarə edir; sitatlar Əhdi-Ətiqin təxminən iyirmi kitabından götürülüb, lakin onun sevimli kitabları Yeşaya, Yezekel, Daniel, Zəbur, Çıxış, Yeremya və Zəkəriyyə kitablarıdır. Lakin o, nəinki Əhdi-Ətiqi çox yaxşı bilir, həm də Əhdi-Cədid arasındakı dövrdə yaranan apokaliptik ədəbiyyatla da tanışdır.

4. O, özünü peyğəmbər hesab edir və söz haqqını bununla əsaslandırır. Dirilmiş Məsih ona peyğəmbərlik etməyi əmr etdi (10,11); Məhz peyğəmbərlik ruhu vasitəsilə İsa Öz peyğəmbərliklərini Kilsəyə verir (19,10). Rəbb Allah müqəddəs peyğəmbərlərin Allahıdır və O, mələklərini dünyada baş verəcəkləri göstərmək üçün qullarına göndərir. (22,9). Onun kitabı peyğəmbərlik sözlərini ehtiva edən tipik peyğəmbərlər kitabıdır (22,7.10.18.19).

Con öz səlahiyyətlərini bununla əsaslandırır. O, Pavel kimi özünü həvari adlandırmır, danışmaq hüququnu vurğulamaq istəyir. Yəhyanın kilsədə “rəsmi” və ya inzibati vəzifəsi yoxdur; o, peyğəmbərdir. O, gördüyünü yazır və gördüyü hər şey Allahdan gəldiyi üçün sözü doğru və doğrudur (1,11.19).

Yəhyanın yazdığı dövrdə - təxminən 90-a yaxın - peyğəmbərlər kilsədə xüsusi yer tuturdular. O dövrdə kilsədə iki növ çoban var idi. Birincisi, yerli pastorat var idi - bir icmada məskunlaşdı: presviterlər (ağsaqqallar), diakonlar və müəllimlər. İkincisi, səyyar bir nazirlik var idi ki, onun əhatə dairəsi heç bir konkret icma ilə məhdudlaşmırdı; bunlara xəbərləri Kilsəyə yayılan həvarilər və səyahətçi təbliğçilər olan peyğəmbərlər daxildir. Peyğəmbərlər çox hörmətli idilər; həqiqi peyğəmbərin sözlərini şübhə altına almaq Müqəddəs Ruha qarşı günah etmək idi, deyir. Didache,"On iki Həvarinin Təlimləri" (11:7). IN Didache Rəbbin Şam yeməyinin idarə edilməsi üçün qəbul edilmiş əmr verilir və sonunda cümlə əlavə olunur: “Peyğəmbərlər istədikləri qədər şükür etsinlər” ( 10,7 ). Peyğəmbərlərə yalnız Allahın adamları kimi baxılırdı və Yəhya peyğəmbər idi.

5. Onun həvari olması ehtimalı azdır, əks halda onun peyğəmbər olduğunu çətin ki, vurğulayardı. Yəhya həvarilərə Kilsənin böyük təməlləri kimi baxır. O, Müqəddəs Şəhərin divarının on iki bünövrəsindən danışır və daha sonra: "və onların üzərində Quzunun on iki Həvarisinin adları var." (21,14). Əgər o həvarilərdən biri olsaydı, çətin ki, həvarilər haqqında belə danışardı.

Bu cür mülahizələr kitabın adı ilə daha da təsdiqlənir. Kitabın adının əksər tərcümələri oxunur: İlahiyyatçı Müqəddəs Yəhyanın vəhyi. Amma bəzilərində İngilis dili tərcümələri Bu yaxınlarda ad belə səslənir: Müqəddəs Yəhyanın vəhyi, A İlahiyyatçıƏn qədim yunan siyahılarının əksəriyyətində olmadığı üçün buraxılmışdır, baxmayaraq ki, o, ümumiyyətlə qədim dövrlərə gedib çıxır. Yunan dilində belədir teoloqlar və burada mənada işlənir ilahiyyatçı, mənada deyil müqəddəs. Məhz bu əlavə Vəhy kitabının müəllifi Yəhyanı Həvari Yəhyadan fərqləndirməli idi.

Artıq 250-ci ildə İsgəndəriyyədəki xristian məktəbinin böyük ilahiyyatçısı və lideri Dionysius başa düşdü ki, eyni şəxsin həm dördüncü İncili, həm də Vəhyi yazması, yalnız yunan dilləri çox fərqli olduğuna görə çox çətin idi. Dördüncü İncilin Yunanı sadə və düzgündür, Vəhy Yunanı kobud və parlaqdır, lakin çox nizamsızdır. Bundan əlavə, dördüncü İncilin müəllifi onun adını çəkməkdən çəkinir, lakin Vəhy kitabının müəllifi Yəhya onun adını dəfələrlə xatırladır. Bundan əlavə, hər iki kitabın ideyaları tamamilə fərqlidir. Dördüncü Müjdənin böyük ideyaları - işıq, həyat, həqiqət və lütf - Vəhydə əsas yer tutmur. Bununla belə, eyni zamanda, hər iki kitabda həm fikir, həm də dil baxımından kifayət qədər oxşar parçalar var ki, bu da onların eyni mərkəzdən, eyni fikir dünyasından gəldiyini açıq şəkildə göstərir.

Vəhy üzrə ekspert Elisabeth Schüsler-Fiorenza bu yaxınlarda aşkar etdi ki, “ikinci əsrin son rübündən müasir tənqidi ilahiyyatın başlanğıcına qədər hər iki kitabın (Yəhyanın İncili və Vəhy) müəllif tərəfindən yazıldığına inanılırdı. həvari” (“Vəhy kitabı”. Allahın ədaləti və cəzası”, 1985, səh. 86). Bu cür zahiri, obyektiv dəlillər ilahiyyatçılara ona görə tələb olunurdu ki, kitabların özündə yatan daxili dəlillər (üslub, sözlər, müəllifin hüquqları ilə bağlı ifadələri) onların müəllifinin Həvari Yəhya olmasının lehinə danışmır. Həvari Yəhyanın müəllifliyini müdafiə edən ilahiyyatçılar Yəhya İncili ilə Vəhy arasındakı fərqləri aşağıdakı şəkildə izah edirlər:

a) Bu kitabların sferalarının fərqini göstərirlər. Biri İsanın yer üzündəki həyatından danışır, digəri isə Dirilmiş Rəbbin vəhyindən danışır.

b) Yazdıqları arasında böyük bir zaman intervalı olduğuna inanırlar.

c) Birinin ilahiyyatının digərinin ilahiyyatını tamamladığını və birlikdə tam bir ilahiyyat təşkil etdiyini iddia edirlər.

ç) Onlar dil və linqvistik fərqləri mətnlərin qeydə alınması və təftişinin müxtəlif katiblər tərəfindən həyata keçirilməsi ilə izah edildiyini təklif edirlər. Adolf Pohl bildirir ki, təxminən 170-ci illərdə Kilsədə kiçik bir qrup qəsdən yalançı müəllifi (Cerinthus) təqdim etdi, çünki Vəhy teologiyasını sevmədilər və Həvari Yəhyadan daha az nüfuzlu müəllifi tənqid etmək daha asan oldu.

VƏHYİN YAZILMASI ZAMANI

Onun yazılma vaxtını təyin etmək üçün iki mənbə var.

1. Bir tərəfdən - kilsə ənənələri. Onlar qeyd edirlər ki, Roma imperatoru Domitian dövründə İohann Patmos adasına sürgün edilib və orada görüntü görüb; İmperator Domitian öldükdən sonra sərbəst buraxıldı və Efesə qayıtdı və orada qeydiyyatdan keçdi. Viktorin III əsrin sonunda bir vaxtlar Vəhy kitabına verdiyi şərhdə yazırdı: "Yəhya bütün bunları görəndə imperator Domitian tərəfindən mədənlərdə işləməyə məhkum edilmiş Patmos adasında idi. Orada vəhyi gördü... Sonradan mədənlərdəki işdən azad edildikdə, Allahdan aldığı bu vəhyi qələmə aldı”. Dalmatiyalı Jerom bu barədə daha ətraflı danışır: “Neronun təqibindən sonra on dördüncü ildə İoann Patmos adasına sürgün edildi və orada Vəhyi yazdı... Domitian öldükdən və onun fərmanları məhkəmə tərəfindən ləğv edildikdən sonra Senat, onların həddindən artıq qəddarlığına görə imperator Nerva olanda Efesə qayıtdı." Kilsə tarixçisi Eusebius yazırdı: “Həvari və müjdəçi Yəhya Domitian öldükdən sonra adadan sürgündən qayıdanda kilsəyə bunları söylədi”. Rəvayətə görə, aydındır ki, Yəhya Patmos adasında sürgündə olarkən görüntülər görüb; bir şey tam olaraq müəyyən edilməmişdir - və əslində fərq etməz - o, sürgün zamanı və ya Efesə qayıtdıqdan sonra bunları yazmışdır. Bunu nəzərə alaraq “Vəhy” kitabının təxminən 95-ci ildə yazıldığını söyləmək səhv olmaz.

2. İkinci dəlil kitabın özünün materialıdır. Onda biz Romaya və Roma İmperiyasına tamamilə yeni münasibət tapırıq.

Müqəddəs Həvarilərin İşləri kitabından göründüyü kimi, Roma məhkəmələri çox vaxt xristian missionerlər üçün yəhudilərin nifrətindən və qəzəbli insanların izdihamından ən etibarlı müdafiə idi. Paul Roma vətəndaşı olmaqdan qürur duyur və dəfələrlə hər bir Roma vətəndaşına təminat verilən hüquqları özü üçün tələb edirdi. Filippidə Paul Roma vətəndaşı olduğunu bildirərək administrasiyanı qorxutdu (Həvarilərin işləri 16:36-40). Korinfdə konsul Qallio Roma qanunlarına görə Paulla ədalətli davranırdı. (Həvarilərin işləri 18:1-17). Efesdə Roma hakimiyyəti onun təhlükəsizliyini iğtişaş törədən kütləyə qarşı təmin etdi. (Həvarilərin işləri 19:13-41). Yerusəlimdə kapitan Paulu linçdən xilas etdi (Həvarilərin işləri 21:30-40). Qeysəriyyəyə keçid zamanı Paulun həyatına qəsd edildiyini eşidən komandir onun təhlükəsizliyini təmin etmək üçün bütün tədbirləri gördü. (Həvarilərin işləri 23,12-31).

Fələstində ədalətə nail olmaq üçün çarəsiz qalan Paul Roma vətəndaşı kimi öz hüququndan istifadə etdi və birbaşa imperatora şikayət etdi. (Həvarilərin işləri 25:10.11). Romalılara Məktubda Pavel öz oxucularını hakimiyyətə tabe olmağa çağırır, çünki hakimiyyətlər Allahdandır və onlar yaxşılıq üçün deyil, pislik üçün dəhşətlidir. (Rom. 13.1-7). Peter hakimiyyətə, padşahlara və hökmdarlara tabe olmaq üçün eyni məsləhəti verir, çünki onlar Allahın iradəsini yerinə yetirirlər. Xristianlar Allahdan qorxmalı və padşaha hörmət etməlidirlər (1 Pet. 2:12-17). Güman edilir ki, Pavel Saloniklilərə Məktubunda dünyanı təhdid edən xaosu saxlaya bilən yeganə qüvvə kimi Romanın qüdrətinə işarə edir. (2 Salon. 2:7).

Vəhy kitabında Romaya qarşı yalnız bir barışmaz nifrət görünür. Roma müqəddəslərin və şəhidlərin qanı ilə məst olmuş fahişələrin anası Babildir (Vəhy 17:5.6). Con yalnız son məhvini gözləyir.

Bu dəyişikliyin izahı Roma imperatorlarının geniş yayılmış ibadətində yatır və bu, xristianların təqibləri ilə birləşərək Vəhy kitabının yazıldığı fondur.

Vəhy zamanı Sezar kultu Roma İmperiyasının yeganə universal dini idi və xristianlar məhz onun tələblərini yerinə yetirməkdən imtina etdikləri üçün təqib edildi və edam edildi. Bu dinə görə, Roma ruhunu təcəssüm etdirən Roma imperatoru ilahi idi. Hər kəs ildə bir dəfə yerli administrasiyanın qarşısına çıxmalı və ilahi imperatora bir çimdik buxur yandırmalı və “Sezar Rəbbdir” deməli idi. Bunu etdikdən sonra insan gedib hər hansı başqa tanrıya və ya ilahəyə sitayiş edə bilərdi, bir şərtlə ki, bu cür ibadət ədəb və nizam-intizam qaydalarını pozmasın; lakin o, imperatora sitayişin bu mərasimini yerinə yetirməli idi.

Səbəbi sadə idi. Roma indi məlum dünyanın bir ucundan digər ucuna qədər uzanan, bir çox dilləri, irqləri və ənənələri olan müxtəlif imperiya idi. Roma bu heterojen kütləni bir növ ümumi şüura malik olan birlikdə birləşdirmək vəzifəsi ilə üzləşdi. Ən güclü birləşdirici qüvvə ümumi dindir, lakin o vaxtkı məşhur dinlərin heç biri universal ola bilməzdi, ancaq ilahiləşdirilmiş Roma imperatoruna pərəstiş ola bilərdi. Bu, imperiyanı birləşdirə biləcək yeganə kult idi. Bir çimdik buxur yandırmaqdan imtina etmək və “Sezar Rəbbdir” demək imansızlıq deyil, vəfasızlıq idi; buna görə də romalılar “Sezar Rəbbdir” deməkdən boyun qaçıran bir adama belə qəddar davranırdılar və heç bir xristian belə deyə bilməzdi. Rəbbimİsadan başqa hər kəs, çünki onun etiqadının mahiyyəti bu idi.

Gəlin görək Sezara bu ibadət necə inkişaf edib və niyə Vəhy kitabının yazıldığı dövrdə özünün zirvəsinə çatıb.

Çox vacib bir faktı qeyd etmək lazımdır. Sezara ehtiram yuxarıdan insanlara tətbiq edilməmişdir. İlk imperatorların dayandırmaq və ya heç olmasa məhdudlaşdırmaq cəhdlərinə baxmayaraq, insanlar arasında yaranıb. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, imperiyada yaşayan bütün xalqlardan yalnız yəhudilər bu kultdan azad idilər.

Sezara ibadət Romaya kortəbii minnətdarlıq püskürməsi kimi başladı. Əyalətlərdə yaşayan xalqlar ona nə borclu olduqlarını yaxşı bilirdilər. İmperator Roma hüququ və məhkəmə prosesləri özbaşınalıq və tiran özbaşınalığını əvəz etdi. Təhlükəsizlik təhlükəli vəziyyətləri əvəz etdi. Böyük Roma yolları dünyanın müxtəlif hissələrini birləşdirdi; yollar və dənizlər quldurlardan və dəniz quldurlarından azad idi. Roma dünyası antik dünyanın ən böyük nailiyyəti idi. Böyük Roma şairi Virgilin dediyi kimi, Roma öz məqsədini “düşmüşlərə aman vermək və məğrurları devirmək” kimi görürdü. Həyat yeni nizam tapdı. Goodspeed bu barədə belə yazdı: “Bu belə idi roman paketi.Əyalətlər Roma hakimiyyəti altında öz işlərini idarə edə, ailələrini dolandıra, məktublar göndərə və Romanın güclü əli sayəsində təhlükəsiz səyahət edə bildilər”.

Sezar kultu imperatorun ilahiləşdirilməsi ilə başlamadı. Bu, Romanın ilahiləşdirilməsi ilə başladı. İmperiyanın ruhu Roma adlı tanrıçada ilahiləşdirilmişdi. Roma imperiyanın qüdrətli və xeyirxah gücünü simvolizə edirdi. Romaya ilk məbəd hələ eramızdan əvvəl 195-ci ildə Smirnada ucaldılıb.Roma ruhunun bir şəxsdə - imperatorda təcəssüm etdirildiyini təsəvvür etmək çətin deyildi. İmperatora sitayiş onun ölümündən sonra Yuli Sezardan başlamışdır. Eramızdan əvvəl 29-cu ildə imperator Avqust Asiya və Bitiniya əyalətlərinə Efes və Nikeyada Roma ilahəsi və artıq ilahiləşdirilmiş Yuli Sezarın ümumi sitayişi üçün məbədlər tikmək hüququ verdi. Roma vətəndaşlarını bu ziyarətgahlarda ibadət etməyə təşviq etdilər və hətta nəsihət etdilər. Sonra növbəti addım atıldı: İmperator Avqust əyalətlərin sakinlərinə, yox Roma vətəndaşlığına malik olanlar, Roma ilahəsinə ibadət etmək üçün Asiyada Perqam və Bitiniyada Nikomediada məbədlər tikmək hüququna və özümə.Əvvəlcə hökmranlıq edən imperatora sitayiş əyalətin Roma vətəndaşlığı olmayan sakinləri üçün məqbul sayılırdı, lakin vətəndaşlığı olanlar üçün deyil.

Bunun qaçılmaz nəticələri oldu. Ruha yox, görünən tanrıya sitayiş etmək insan təbiətindəndir və insanlar tədricən Roma ilahəsi əvəzinə imperatorun özünə sitayiş etməyə başlayıblar. O dövrdə hökmranlıq edən imperatorun şərəfinə məbədin tikilməsi üçün hələ də Senatın xüsusi icazəsi lazım idi, lakin I əsrin ortalarında bu icazə getdikcə daha çox verildi. İmperator kultu Roma İmperiyasının universal dini oldu. Kahinlər kastası yarandı və nümayəndələrinə ən yüksək şərəf verilən presviteriyalarda ibadət təşkil edildi.

Bu kult heç də başqa dinləri tamamilə əvəz etməyə çalışmırdı. Roma bu məsələdə ümumiyyətlə çox tolerant idi. İnsan Sezara hörmət edə bilərdi Və onların tanrısı, lakin zaman keçdikcə Sezara ehtiram getdikcə etibarlılıq sınağına çevrildi; bu, kiminsə dediyi kimi, Sezarın insanın həyatı və ruhu üzərində hökmranlığının etirafına çevrildi. Gəlin Vəhy kitabının yazılmasından əvvəl və ondan dərhal sonra bu kultun inkişafını izləyək.

1. 14-cü ildə vəfat edən imperator Avqust özündən böyük sələfi Yuli Sezara sitayiş etməyə icazə verdi. O, Roma vətəndaşlığına malik olmayan əyalətlərin sakinlərinə özlərinə ibadət etməyə icazə verdi, lakin Roma vətəndaşlarına bunu qadağan etdi. Qeyd edək ki, o, bunda heç bir zorakılıq nümayiş etdirməyib.

2. İmperator Tiberi (14-37) Sezar kultunu dayandıra bilmədi; lakin o, məbədlər tikməyi və öz kultunu qurmaq üçün kahinlər təyin etməyi qadağan etdi və Lakoniyanın Giton şəhərinə yazdığı məktubda özü üçün bütün ilahi şərəflərdən qəti şəkildə imtina etdi. O, nəinki Sezar kultunu təşviq etmədi, həm də onu ruhdan saldı.

3. Sonrakı imperator Kaliqula (37-41) - epilepsiya xəstəsi və əzəmət aldatmaları olan dəli, özü üçün ilahi şərəflərə israr edirdi, hətta həmişə istisna olan və qalan yəhudilərə də Sezar kultunu tətbiq etməyə çalışırdı. bu baxımdan. O, öz şəklini Yerusəlim məbədinin müqəddəs yerlərində yerləşdirmək niyyətində idi ki, bu, şübhəsiz ki, qəzəb və üsyana səbəb olacaqdır. Xoşbəxtlikdən o, niyyətini həyata keçirə bilməmiş dünyasını dəyişdi. Lakin onun hakimiyyəti dövründə bütün imperiyada Sezara sitayiş etmək məcburiyyətə çevrildi.

4. Kaliqula öz sələfinin azğın siyasətini tamamilə dəyişdirən İmperator Klavdi (41-54) ilə əvəz olundu. O, Misir hökmdarına - İsgəndəriyyədə bir milyona yaxın yəhudi yaşayırdı - yəhudilərin imperatoru allah adlandırmaqdan imtina etmələrini tamamilə təsdiqləyərək onlara ibadətlərini yerinə yetirməkdə tam azadlıq verdiyini yazıb. Taxta çıxan Klavdi İsgəndəriyyəyə yazırdı: “Məni baş kahin təyin etməyi və məbədlər tikməyi qadağan edirəm, çünki müasirlərimə qarşı hərəkət etmək istəmirəm və inanıram ki, müqəddəs məbədlər və bütün dövrlərdə ölməz tanrıların atributları, eləcə də onlara verilən xüsusi razılıq olmuşdur”.

5. İmperator Neron (54-68) öz ilahiliyini ciddi qəbul etmədi və Sezar kultunu möhkəmləndirmək üçün heç bir iş görmədi. Lakin o, xristianları təqib etdi, lakin ona bir tanrı kimi hörmət etmədikləri üçün deyil, Romadakı böyük yanğın üçün günah keçilərinə ehtiyacı olduğu üçün.

6. Neronun ölümündən sonra on səkkiz ay ərzində üç imperator dəyişdirildi: Qalba, Otto və Vitelius; Belə bir çaşqınlıqla Sezar kultu məsələsi ümumiyyətlə ortaya çıxmadı.

7. Sonrakı iki imperator - Vespasian (69-79) və Titus (79-81) Sezar kultunda israr etməyən müdrik hökmdarlar idi.

8. İmperator Domitianın hakimiyyətə gəlməsi ilə hər şey köklü şəkildə dəyişdi (81-96). Sanki şeytan idi. O, hamıdan pis idi - soyuqqanlı təqibçi idi. Kaliqula istisna olmaqla, o, ilahiliyinə ciddi yanaşan yeganə imperator idi tələb Sezar kultuna riayət etmək. Fərq onda idi ki, Kaliqula dəli Şeytan idi, Domitian isə psixi cəhətdən sağlam idi, bu isə daha dəhşətlidir. O, "ilahi Vespasianın oğlu ilahi Titusa" abidə ucaltdı və qədim tanrılara ibadət etməyən hər kəsə qarşı şiddətli təqib kampaniyasına başladı - onları ateist adlandırdı. Xüsusilə yəhudi və xristianlara nifrət edirdi. O, həyat yoldaşı ilə teatrda görünəndə camaat qışqırdı: “Hamı bizim ustadımızı və xanımımızı salamlayır!” Domitian özünü tanrı elan etdi, bütün əyalət hökmdarlarına bildirdi ki, bütün hökumət mesajları və elanları bu sözlərlə başlamalıdır: “Rəbbimiz və Tanrımız Domitian əmr edir...” Ona hər hansı yazılı və ya şifahi müraciət bu sözlərlə başlamalı idi: “ Rəbb və Allah".

Bu Vəhyin fonudur. İmperiya boyu kişilər və qadınlar Domitianı tanrı adlandırmalı, ya da ölməli idilər. Sezar kultu bilərəkdən həyata keçirilən siyasət idi. Hamı deməli idi: “İmperator Rəbbdir”. Başqa çıxış yolu yox idi.

Xristianlar nə edə bilərdilər? Onlar nəyə ümid edə bilərdilər? Onların arasında müdrik və güclülər çox deyildi. Onların nə nüfuzu, nə də nüfuzu var idi. Heç bir xalqın müqavimət göstərə bilmədiyi Romanın gücü onlara qarşı qalxdı. Xristianlar seçim qarşısında idi: Sezar və ya Məsih. Vəhy belə çətin anlarda insanları ruhlandırmaq üçün yazılmışdır. Con dəhşətlərə gözlərini yummadı; o, dəhşətli şeylər gördü, qarşıda daha dəhşətli şeylər gördü, lakin bütün bunlardan əvvəl o, Məsihin məhəbbətinə görə Sezardan imtina edəni gözləyən izzəti gördü.

Vəhy xristian kilsəsinin bütün tarixində ən qəhrəmanlıq dövrlərindən birində meydana çıxdı. Domitian'ın varisi İmperator Nerva (96-98) vəhşi qanunları ləğv etdi, lakin onlar artıq düzəlməz zərər vurmuşdular: Xristianlar özlərini qanundan kənarda tapdılar və Vəhy, Məsihə sadiq qalmağa çağıran truba çağırışı oldu. həyat tacını almaq üçün ölüm.

ÖRƏNMƏYƏ DƏYƏR KİTAB

Biz Vəhyin çətinliklərinə gözümüzü yuma bilmərik: bu, Müqəddəs Kitabın ən çətin kitabıdır, lakin onun öyrənilməsi son dərəcə faydalıdır, çünki o, həyatın saf əzab içində olduğu və insanların gözlədiyi bir dövrdə Xristian Kilsəsinin yanan imanını ehtiva edir. çünki onlar göyün və yerin sonunu bilirdilər, lakin yenə də onlar inanırdılar ki, dəhşətlərin və insan qəzəbinin arxasında Allahın izzəti və qüdrəti dayanır.

ALLAHIN MÜQƏDDƏLƏRİ (Vəhy 14:1)

Yəhyanın növbəti vizyonu Sion dağında qalib gələn Quzunun və Onunla birlikdə haqqında oxuduğumuz 144 000 nəfərin olması ilə başlayır. fəsil 7 Onların hamısının alınlarında Onun və Atasının adı yazılmışdı. Biz artıq onun mənasının işarəsi probleminə toxunmuşuq, lakin bu məsələyə bir daha toxunmalı olacağıq. Qədim dünyada insanın alnındakı işarənin ən azı beş mənası ola bilərdi.

1. O, simvollaşdıra bilər sahibi.Çox vaxt onun sahibinin adı qulun bədənində damğalanırdı, necə ki, indi Amerika fermalarında qoyun və mal-qara damğalanır. Quzunun yanında duranların hamısı Allaha məxsusdur.

2. O, simvollaşdıra bilər sədaqət. Döyüşçülər bəzən sevimli komandirinin adını əllərində yandırırdılar, onun uğrunda istənilən döyüşə getməyə hazır idilər. Quzunun yanında duranlar sədaqətlərini sübut etmiş veteranlardır.

3. O, simvollaşdıra bilər etibarlılıq, qorunma.Üçüncü və ya dördüncü əsrlərə aid maraqlı bir papirus, bir oğlunun atası Apollona yazdığı məktub, salamat qalmışdır. Zaman çətin və təhlükəli idi, ata və oğul ayrıldı. Oğul salamlarını və xoş arzularını çatdırır və daha sonra sözünə davam edir: “Aramızda olmadığına görə kədərləndiyimi və sənin başına nəsə dəhşətli bir hadisənin baş verə biləcəyindən qorxduğum barədə əvvəllər demişdim, ona görə də cəsədini tapa biləcəyik. .Mən tez-tez sizə demək istəyirdim ki, dövrün təhlükələrini nəzərə alaraq, sizi işarə ilə qeyd etmək istədim” (S. Oksi. 680). Oğul atasının mühafizəsini təmin etmək üçün onu işarə ilə qeyd etmək istəyib. Quzu ilə birlikdə dayananlar həm həyatda, həm də ölümdə qorunma əlaməti ilə qeyd olunur.

4. O, simvollaşdıra bilər asılılıq.Ərəbistan adət-ənənələrindən misal gətirilir ki, burada böyük qəbilə başçılarının onlardan tamamilə asılı olan itaətkar müştəriləri var idi və şeyxlər ondan asılı olduqlarını göstərmək üçün çox vaxt dəvələrin üzərinə də eyni işarəni qoyurlar. Quzunun yanında olanlar tamamilə Onun məhəbbətindən asılıdırlar.

5. O, simvollaşdıra bilər təhlükəsizlik. Dindar insanlar adətən öz tanrılarının nişanını taxırdılar. Bəzən bunun çox qəddar olduğu ortaya çıxdı. Yunan tarixçisi Plutarxın bir hekayəsi var ki, Nikisin komandanlığı altında afinalıların Siciliyada aldıqları dəhşətli məğlubiyyətdən sonra siciliyalılar bütün məhbusları alnına çapan at şəklində, Siciliya gerbini damğalayıblar (Plutarx: “Nicaia, ” 29). Üçüncü Makkabi Kitabında deyilir ki, Misir fironu IV Ptolemey “bütün yəhudiləri adi insanların siyahıya alınmasına və köləlik vəziyyətinə salmağa əmr etdi, kim müqavimət göstərsə, zorla aparılacaq və həyatdan məhrum ediləcək; siyahıyaalma onların bədənində Dionysus - sarmaşıq yarpağı işarəsi yandırılaraq qeyd edilməlidir" (3 Mak. 2:20.21).

Bunlar dəhşətli nümunələrdir, amma başqaları da var. Suriyalılar həmişə biləklərini və boyunlarını tanrılarının işarəsi olan döymə ilə bəzəyiblər. Ancaq daha yaxın bir nümunə var. Yunan tarixçisi Herodot (2.113) deyir ki, Nil deltasında sığınacaq vermək hüququna malik Herakl məbədi olub. İstənilən cinayətkar - qul və ya azad - orada təqib və qisasdan azad idi. Belə bir qaçaq məbədə çatdıqda, özünü tanrının əlinə verdiyinə və başqa heç kimin ona toxuna bilməyəcəyinə işarə olaraq, ona müəyyən müqəddəs simvollar damğası vuruldu. Bunlar mükəmməl təhlükəsizliyin simvolu idi. Quzunun yanında duranlar özlərini İsa Məsihdə Allahın mərhəmətinə təslim etdilər və indi heç bir şey onları əbədi olaraq təhdid etmir.

YALNIZ ALLAHA AİD OLANLARIN ÖYRƏNƏ BİLƏCİ BİR MAHNI (Vəhy 14:2-3)

Bu parça Allahın səsinin gözəl təsviri ilə başlayır.

1. Çoxlu suların səsinə bənzəyir. Burada John bir daha xatırladır güc Allahın səsi, çünki okeanların sahillərinə və qayalara çırpılan su şaxtalarının gurultusu ilə heç nə müqayisə oluna bilməz.

2. Güclü ildırımın səsinə bənzəyir. Burada John xatırladır aydınlıq və dəqiqlik allahın səsi. Göy gurultusu hər kəs tərəfindən eşidilir.

3. Arfanın səsinə bənzəyir. Bu göstərir melodiya allahın səsi. Onun səsində zərif bir mehribanlıq, narahat qəlbi sakitləşdirə bilən şirin musiqi var.

Quzu ilə birlikdə dayananlar yalnız onların öyrənə biləcəyi bir mahnı oxudular. Bu həqiqət həyat boyu davam edir; müəyyən bir şeyi öyrənmək üçün insanın müəyyən bir şeyə sahib olması lazımdır fərqləndirici xüsusiyyətlər. Quzunun yanında duranlar müəyyən təcrübə qazandıqları üçün yeni mahnı öyrənə bildilər.

a) əziyyət çəkdilər. Bəzi şeyləri ancaq qəm və qəm öyrədə bilər. Şairlərdən biri dedi: “Nəğmələrdə öyrətdiklərimizi əzab içində öyrənirik”. Kədər və iztirab insanı küsdürə bilər, amma ona iman, hüzur və yeni nəğmə verə bilər.

b) Onlar sadiq qaldılar. İllər keçdikcə lider sadiq davamçılarına daha da yaxınlaşır, onlar da ona yaxınlaşırlar; və sonra onlara vəfasız və dəyişkən ardıcılların heç vaxt bilməyəcəyi şeyi öyrədə bilər.

c) Başqa sözlə desək, Quzunun yanında duranların ruhani inkişaflarında davamlı irəliləyişlər əldə etdiklərini söyləmək olar. Təcrübəli şagirdə yeni başlayandan daha mürəkkəb və çətin şeylər öyrədilə bilər. İsa Məsih hər gün Ona daxil olanlara böyük müdriklik xəzinələrini aça bilər. Bir çox insanlar xristianlıqda ardıcıllıqdan məhrumdurlar.

ALLAHIN SEVGİLİSİ (Vəhy 14:4a)

Biz bu kiçik parçaya - yalnız yarım ayəyə ayrı-ayrılıqda baxacağıq, çünki bu, Vəhydəki ən çətin ifadələrdən biridir və onun mənasını başa düşmək son dərəcə vacibdir. Quzunun yanında duranların ləkəsiz paklığından bəhs edir. Bəs bu saflıq nədir?

1. Burada cinsi əlaqə sahəsində təmizliyi qoruyub saxlayanları nəzərdə tuturuq? Ancaq bu, çətin ki, nəzərdə tutulur, çünki bu, sadəcə olaraq deyil qüsursuz və ləkəsiz, və haqqında bakirə qızlar, yəni cinsi əlaqəni ümumiyyətlə bilməyənlər haqqında.

2. Yoxsa biz burada özlərini ruhani zinadan, yəni İsa Məsihə xəyanətdən qoruyanları nəzərdə tuturuq? Əhdi-Ətiq dəfələrlə deyir ki, İsrail xalqı yad allahlara görə əxlaqsızlıq edirdi (Çıx. 34.15; Qanun. 31.16; Hakimlər 2.17; 8.27.33; Hos. 9.21). Amma görünür ki, burada bu, metafora deyil.

3. Bəlkə onlar subaylıq andı içmiş şəxsləri nəzərdə tuturlar? Kilsə tezliklə bakirəliyi tərifləməyə başladı və xristian həyatının yüksəkliklərinin yalnız nikahdan tamamilə imtina edənlər üçün əlçatan olduğuna inanmağa başladı. Qnostiklər inanırdılar ki, “evlənmək və nəsil vermək şeytandandır”. Xristianlığın üzrxahı, sonra isə qnostik olan Castinin tələbəsi olan Tatyan “evliliyin pozğunluq və əxlaqsızlıq olduğuna” inanırdı. Marcion subaylar üçün xüsusi kilsələr yaratdı, digərlərinin girişi qadağan edildi. Ən böyük Kilsə Atalarından biri olan Origen, əbədi bakirəliyini təmin etmək üçün özünü kastrasiya etdi. “Pavel və Teklanın işləri” əsərində (11) Dimas Paveli “cavan kişiləri arvadlarından, gənc qızları isə ərlərindən məhrum etməkdə günahlandırır, dirilmənin yalnız bakirə qalan və bədənlərini təmiz saxlayanlar üçün olacağını bəyan edir”. Roma məhkəməsinin protokolu qorunub saxlanılmışdır (Ruinart: "Şəhidlərin Aktı", 27 aprel 304), burada xristianlar "axmaq qadınları aldadan, onlara ərə getməmələrini söyləyən və onları and içməyə inandıran insanlar" kimi xarakterizə olunur. qeyri-real iffətdən." Məhz bu atmosfer monastırların yaranmasına və cinsi əlaqə və bədənlə əlaqəli hər şeyin pis olduğu fikrinin yayılmasına kömək etdi.

Bunun Əhdi-Cədid təlimi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. İsa nikahı vəsf etdi, bunun üçün kişinin ata və anasını tərk edərək arvadına o qədər yaxın olacağını bildirdi ki, onlar bir bədən olacaq və insan Allahın birləşdirdiyini ayırmamalıdır. (Matta 19:4-6).Öz yetkin təlimində Paul həmçinin Məsih və Kilsə arasındakı münasibəti ər-arvad arasındakı münasibətlə müqayisə edərək nikahı təriflədi. (Efes. 5:22-33).İbranilərə kitabının müəllifi bəyan edir: «Qoy evlilik hamı üçün şərəfli olsun». (İbr. 13:4).

Bu parça haqqında nə demək lazımdır? Düzünü desək, belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, bu, subaylığı və bakirəliyi ucaldır və evliliyi ləkələyir. Bunun iki izahı var.

a) Vəhy müəllifinin əslində və bilərəkdən subaylığı və bakirəliyi ucaltması mümkündür; o, yəqin ki, 90-cı illərdə, bu tendensiya artıq Kilsəyə təsir edəndə yazdı. Bu halda, biz bu keçidi ayırmalı olacağıq, çünki Əhdi-Cədidin qalan hissəsi ilə müqayisədə o, xristian etikasını dəqiq əks etdirmir.

b) Amma başqa cür də yozula bilər. Əhdi-Cədidi yenidən yazarkən katiblər mətni izah etmək üçün tez-tez kənarlara qeydlər və şərhlər əlavə edirdilər. Tamamilə mümkündür ki, sonrakı dövrlərdə hansısa mirzə vermək istəyib sizin bu 144.000-in kim olduğu haqda fikir və haşiyəyə əlavə etdi: “Bunlar arvadları ilə özlərini murdarlamayan və bakirə qalanlardır”. Bu, daha çox ehtimal olunur, çünki sonrakı katiblərin çoxu rahib idi. Əlyazmanın surətini çıxararkən, çox vaxt olduğu kimi, mətnə ​​kənar şərh də daxil edilmiş ola bilər. O zaman bu birinci hissə deməkdir 14,4 Yəhyanın sözləri deyil, katibin şərhi.

İkinci hissənin şərhi ayə 4 növbəti bölməyə baxın.

MƏSİHİN TƏQLİDİ (Vəhy 14:4b-5)

Quzunun yanında duranlar Onun getdiyi yerə gedənlərdir. Xristianın ən sadə tərifi İsa Məsihin ardınca gedəndir. İsa Filipə dedi: «Mənim ardımca gəl». (Yəhya 1:43) və Metyu (Mark 2:14) zəngin gənc oğlan Ona tərəf qaçan (Mark 10:21) və adsız tələbə (Luka 9:59). Peter İsadan Yəhyaya nə olacağını soruşduqda, İsa ona dedi ki, başqaları haqqında düşünməməli, Onun ardınca getməlidir (Yəhya 21:19-22). O, bizə bir nümunə qoydu, Peter deyir ki, biz də Onun izi ilə gedək (1 Pet. 2:21).

Yəhya onlara üç xüsusiyyət verir.

1. Onlar Allahın və Quzunun ilk övladları kimi insanların arasından satın alındılar. Yunan mətnində istifadə olunan sözdür aparhe, həqiqətən nə deməkdir ilk meyvələrin qurbanı.

İlk meyvələr məhsulun ən yaxşı hissəsi idi; onlar yaxınlaşan məhsulu simvolizə edirdi və bütün məhsulun Allaha rəmzi həsr olunmasını təmsil edirdi. Beləliklə, Allaha qurban verilə biləcək ən yaxşı şey xristiandır; hər bir xristian bütün dünyanın Allaha həsr olunacağı anın gözləntisidir və intizarıdır, xristian isə həyatını Allaha həsr etmiş insandır.

2. Onların ağızlarında hiylə yoxdur. Bu, Müqəddəs Yazılarda sevimli ifadədir. Məzmurçu deyir: «Nə bəxtiyardır o adam ki, ruhunda hiylə yoxdur». (Məz. 31:2). Yeşaya peyğəmbər Allahın qulu haqqında belə deyir: “Onun ağzında yalan yox idi”. (Yeşaya 53:9). Sefanya peyğəmbər İsrail xalqının seçilmiş qalığı haqqında demişdi: «Onların ağzında hiyləgər dil tapılmayacaq». (Sef. 3:13). Peter Allahın qulu haqqında deyilən sözləri götürdü və İsaya tətbiq etdi: “Onun ağzında yaltaqlıq yox idi”. (1 Pet. 2:22). Bu, hər birimizə tam aydın olmalıdır. İsanın da bizim kimi dürüst və səmimi dostlara ehtiyacı var.

3. Onlar günahsızdırlar. Yunan dilində istifadə olunan sözdür amomos, qurban üçün xüsusi bir söz. Ən kiçik bir qüsuru olmayan və buna görə də Allaha qurban kəsməyə uyğun olan heyvanları xarakterizə edir. Bu sözün xristianla bağlı nə qədər tez-tez işlədildiyini qeyd etmək maraqlıdır. Allah bizi müqəddəs və müqəddəs olmaq üçün seçdi qüsursuz Onun qarşısında (Efes. 1:4; müq. Kol. 1:22). Kilsə əzəmətli olmalıdır ləkəsiz və ya pislik və ya buna bənzər bir şey (Efes. 5:27). Peter İsa haqqında danışır qüsursuz və təmiz quzu (1 Pet. 1:19). Bizə həyat verildi ki, onu Allaha qurban olaraq təqdim edək və Allaha qurban edilənlər qüsursuz olmalıdır.

Sonra üç mələyin görüntüsü gəlir; həqiqi Allaha izzət verməyə çağıran mələk (14,6.7); Romanın ölümünü xəbər verən mələk (14,8); və imanlarından üz döndərib vəhşi heyvana izzət verənlərin hökmünü və ölümünü qabaqcadan xəbər verən mələk (14,9-12).

ZƏNG (Vəhy 14:6-7)

Dünyanın sonundan əvvəl gələn əlamətlərdən biri də Müjdənin bütün millətlərə şəhadət olaraq bütün yer üzündə təbliğ edilməsidir. (Matta 24:14). Və budur, bu peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi. Bir mələk hər millətə, qohum-əqrəbaya, dilə və xalqa müjdə ilə görünür.

ilə bir mələk görünür əbədi İncil. Əbədi bu halda onun sonsuza qədər qüvvədə olacağı, hətta sürətlə məhvə doğru gedən bir dünyada belə onun həqiqətinin qüvvədə qalacağı mənasına gələ bilər. Bu, Müjdənin əbədiyyətdən bəri mövcud olduğunu ifadə edə bilər. Romalılardakı böyük həmd ilahisində Pavel İsa Məsihdən əbədi olaraq susmuş bir sirrin açılması kimi danışır. (Rom. 14:24). Bu, Müjdənin Allah tərəfindən əbədi olaraq insanlara nəzərdə tutulduğu anlamına gələ bilər. Bu o demək ola bilər ki, Müjdə əbədi həqiqətlərdən bəhs edir.

Qəribə görünə bilər ki, İncil olan mələyin ardınca dərhal dünyanın məhv olduğunu elan edən mələk gəlir. Lakin İncil hamıya eyni səslənmir; qəbul edənlər üçün müjdə, rədd edənlər üçün isə qınaqdır. İnkar edənlərin isə qınaması daha böyükdür, çünki onlara bunu qəbul etmək imkanı verilmişdir.

Mələyin sözləri maraqlıdır. Göyü və yeri, dənizi və su bulaqlarını yaradan Allaha ibadət etməyə çağırır. Bu Müjdə xüsusi olaraq xristian xarakterinə malik deyil; və hər bir dinin əsasını təşkil edir. Bu, Pavel və Barnabanın Listra sakinlərinə “bu yalanlardan göyləri, yeri, dənizi və onlarda olan hər şeyi yaradan diri Allaha üz tutmağı” dedikdə onlara gətirdikləri xoş xəbərə tam uyğun gəlir. ” (Həvarilərin işləri 14:15).İngilis ilahiyyatçısı Svit bunu “hələ başqa heç nəyi qiymətləndirə bilməyən qaranlıq bütpərəstliyin şüuruna çağırış” adlandırır.

BABİLİN DÜŞÜŞÜ (Vəhy 14:8)

Bu, Romanın ölümünün peyğəmbərliyidir. Vəhy boyunca Roma Babil adlanır. Qədim dövrlərdə peyğəmbərlər Babili güc, şəhvət, dəbdəbə və günahın təcəssümü kimi təsəvvür edirdilər; erkən yəhudi xristianlarının şüurunda Babil Romadakı şəhvət, dəbdəbə və əxlaqsızlıqda yenidən doğulmuş kimi görünürdü.

Babilin Fars padşahı Kirin qoşunlarının əlinə keçməsi ən sarsıdıcı hadisələrdən biri idi. qədim tarix. Vəhy müəllifinin işlətdiyi sözlərin özü də qədim peyğəmbərlərin Babilin süqutunu proqnozlaşdırdıqları sözlərin əks-sədasıdır. Yeşaya dedi: «Babil yıxıldı, yıxıldı və onun allahlarının bütün bütləri yer üzündə qırıldı». (Yeşaya 21:9). Yeremya dedi: «Babil qəflətən yıxıldı və parçalandı». (Yer. 51:8).

Burada deyilir ki, Babil bütün xalqları öz əxlaqsızlığının qəzəbli şərabından içirdi. Bu ifadə iki Əhdi-Ətiq fikrini birləşdirir. IN Jer. 51.7 Babil haqqında belə deyilir: “Babil bütün yer üzünü sərxoş edən Rəbbin əlində qızıl kasa idi, millətlər ondan şərab içib dəli oldular”. İdeya ondan ibarətdir ki, Babil bütün xalqları bir növ çılğın əxlaqsızlığa sövq edən pozğun, pozucu qüvvə idi. Bununla nəzərdə tutulan bir fahişənin bir kişini aldatmaq üçün onu sərxoş etməsinin şəklidir ki, daha onun hiylələrinə müqavimət göstərə bilməyəcək. Roma belə idi, bütün dünyanı aldadan parlaq bir fahişə kimi idi. İkinci şəkil isə Allahın qəzəb qablarıdır. Əyyub pis adam haqqında deyir: «Qoy o, Külli-İxtiyarın qəzəbindən içsin». (Əyyub 21:20). Məzmurçu Rəbbin əlində olan qarışıqla dolu kasadan içməli olan pislərdən danışır. (Məz. 75:9). Yeşaya peyğəmbər Rəbbin əlindən qəzəb kasasını içən Yerusəlimdən danışır. (Yeşaya 51:17). Allah Yeremyaya tapşırır ki, Onun əlindən qəzəb şərabının qabını alsın və bütün xalqları ondan içdirsin. (Yer. 25:15).

Biz bunu başqa sözlə ifadə edə bilərik və deyə bilərik ki, Babil xalqlara şərab içdirir ki, bu da insanları əxlaqsızlığa sövq edir və Allahın qəzəbinə səbəb olur.

Və bütün bunların arxasında bir xalqın və ya pis təsir göstərən şəxsin Allahın cəzalandırıcı qəzəbindən qurtula bilməyəcəyi əbədi həqiqət dayanır.

RƏBBİNİ inkar edən İNSANIN ÖLÜMÜ (Vəhy 14:9-12)

Artıq hər kəs heyvanın gücü və heyvanın insanlara qoymağa çalışdığı işarələr və işarələr haqqında xəbərdarlıq edilmişdir. (13-cü fəsil).İndi isə imtahan zamanı dəyişib azğınlığa düçar olanlara bir xəbərdarlıqdır.

Maraqlıdır ki, bu, ən çılğın xəbərdarlıqdır. Bütün ölümlər və mühakimələrin ən dəhşətlisi, Vəhy deyir, ölüm və dönüklük üçün məhkumdur. Məsələ burasındadır ki, həmin an kilsə öz varlığı üçün mübarizə aparırdı. Kilsənin dözə bilməsi üçün hər bir xristian hər cür əzab və sınaqlara, həbsə və ölümə hazır olmalı idi. Hər bir xristian təslim olsa, kilsə məhv olacaq. Və bu gün hər bir məsihçi hələ də çox vacibdir, lakin bu gün o, həmişə onun üçün ölməyə hazır olmamalı, ancaq yaxşı həyatı ilə onun üçün təşviq etməlidir.

Mürtədlərin qınanması və ölümü bu yer üzündə insanların təsəvvür edə biləcəyi ən dəhşətli şəkillərdə - Sodom və Homorranın dağıdılması şəkillərində təqdim olunur. “Bax, tüstü sobadan çıxan tüstü kimi yerdən qalxır”. (Yar. 19:28). Yəhya Yeşaya peyğəmbərin sözlərini təkrarlayır və Rəbbin qisas gününü təsvir edir: “Onun [Edomun] çayları zifiri, tozu kükürd, torpağı isə yanan zibil olacaq, sönməyəcək. Gündüz və ya gecə; onun tüstüsü əbədi olaraq qalxacaq; O, nəsildən-nəslə xaraba qalacaq; heç kim əbədi olaraq oradan keçməyəcək." (Yeşaya 34:8-10).

SAĞLIQ XATIRLATMA (Vəhy 14:13)

Gələcək dəhşətlərin dəhşətli peyğəmbərliklərindən və kafirlərə dəhşətli xəbərdarlıqlardan sonra mərhəmətli bir vəd gəlir.

Nə bəxtiyardır Rəbb yolunda ölən ölülər. Rəbbdə ölüm fikri Əhdi-Cədiddə bir dəfədən çox görünür. Beləliklə, Pavel Məsihdəki ölülərdən danışır (1 Salon. 4:16) və Məsihdə ölənlər (1 Kor. 15:18). Bu ifadələrin mənası belədir: ölümünü qarşılayanlar yenə də Məsihlə vəhdətdədirlər. Hər kəs insanı Məsihdən ayırmağa çalışdı, lakin ən böyük şey öz sevimli Rəbbindən ayrılmaz olaraq öz sonunu tapanları gözləyir.

Onlara sülh vəd olunur. Onlar öz zəhmətlərindən dincələcəklər. Sülh zəhmətdən sonra ən şirindir.

Onların əməlləri onların ardınca gedir. İlk baxışda Vəhy əsərlər vasitəsilə xilası təbliğ edir kimi görünə bilər.

Lakin biz Yəhyanın əsərlərdən nə başa düşdüyünə diqqət yetirməliyik. Efeslilərin əməllərindən - işdən və səbirdən danışır (2,2); Thyatirianların işləri haqqında - sevgi, xidmət, iman, səbir (2,19). Əməllərlə nəzərdə tutur xarakter. O, əslində belə deyir: "Bu dünyanı tərk edəndə yalnız özünü özünlə apara bilərsən. Əgər Məsihlə birlikdə sona çatsan, qızıl kimi sınanmış bir xasiyyəti özünlə aparacaqsan. qızıl kimidir; Məsihin Özü əks olunur; və əgər belə bir xasiyyəti özünüzlə o biri dünyaya aparsanız, bəxtiyarsınız.

ƏDALƏT YIĞINI (Vəhy 14:14-20)

Fəsil yəhudilərə tanış olan şəkillərdə təsvir olunan mühakimə vizyonu ilə bitir.

Görüntü İnsan Oğlu kimi qalib bir fiqurun yuxarı qalxması ilə başlayır Dan. 7.13.14:"Mən gecə görüntülərində gördüm ki, Bəşər Oğlu kimi biri göyün buludları ilə getdi, Günlərin Qədiminin yanına gəldi və Onun yanına gətirildi. Ona güc, izzət və padşahlıq verildi ki, bütün millətlər tayfalar və dillər Ona qulluq edərdi.”

Rəmzlərlə təsvir edilən hökm məhsul. Yoel peyğəmbər qiyamətin yaxınlaşdığını söyləmək istəyəndə deyir: «Oraqlarınızı istifadə edin, çünki məhsul yetişib». (Yoel 3:13).İsa deyir: «Meyvə yetişəndə ​​dərhal oraq göndərir, çünki məhsul yetişdi». (Mark 4:29); və buğda və dərə məsəlində İsa biçin surətindən istifadə edərək hökmdən danışır. (Matta 13.24-30.37-43).

Yəhyanın vizyonunda mühakimə üzüm biçini və şərab sıxan kimi təmsil olunur - bir drenaj qabı ilə bir-birinə bağlanan iki novdan ibarət üzüm sıxmaq üçün bir cihaz. Çuxurlar böyük bir daş parçasından və ya bişmiş kərpicdən hazırlanır. Üzümlər bir qədər hündürdə yerləşən bir novda yerləşdirilib, ayaqları ilə sıxılır və şirəsi nimçədən aşağı çuxura axır. Əhdi-Ətiqdə Allahın hökmü çox vaxt üzümün təzyiqi ilə müqayisə edilir. “Rəbb Yəhudanın bakirə qızını üzümsıxanda tapdaladığı kimi, Rəbb bütün igidlərimi aramdan endirdi.” (Lam. 1:15).“Mən təkbaşına üzümsıxanı tapdaladım və millətlərdən heç biri Mənimlə olmadı; və qəzəbimlə onları tapdaladım və qəzəbimlə onları tapdaladım; qanları paltarıma sıçradı.” (Yeşaya 63:3).

Beləliklə, burada mühakimə məhsulun və üzüm sıxanın iki tanış təsvirində təsvir edilmişdir. Və buna daha bir tanış şəkil əlavə olunur. Üzümün sıxılması şəhərdən kənarda, yəni Yerusəlimdən kənarda olacaq. İstər Əhdi-Ətiqdə, istərsə də iki Əhdi-Cədid arasında yazılan kitablarda bütpərəstlərin Yerusəlimə gətiriləcəyi və onların üzərində hökmün orada aparılacağı fikri var. Yoel peyğəmbərdə belə bir şəkil var: bütün millətlər Yehoşafat vadisinə toplanacaq və orada Allah onları mühakimə edəcək. (Yoel 3:2,12). U Zəkəriyya peyğəmbərdə bütpərəstlərin Qüdsə son hücumunun, son hökmün harada icra olunacağına dair bir şəkil də var. (Zək. 14:1-4).

Bu keçiddə iki çətin hissə var. Birincisi, məhsulu həm İnsan Oğlu kimi biri, həm də bir mələk aparır. Bəşər Oğlunun timsalında biz Dirilmiş və Qalib Rəbbin Öz xalqını yığdığını, iti oraqlı mələyin isə məhkum olunacaqlar arasında məhsul yığdığını görə bilərik.

Bundan əlavə, rəvayət olunur ki, qan atın cilovlarına qədər qalxıb və min altı yüz furlonqdan çox yayılıb. Bunun üçün hələ heç kim qənaətbəxş izahat tapmayıb. Ən qənaətbəxş izahat budur ki, on altı yüz stadiya, demək olar ki, şimaldan cənuba Fələstinin ölçüsünə uyğun gəlir, bu da gəminin selinin daşaraq bütün quruya yayılacağını bildirir. Bu halda o, hökmün tamlığını simvollaşdıracaq.

Bütün Vəhy kitabına şərh (giriş).

14-cü fəsillə bağlı şərhlər

Bu Peyğəmbərliyin sözlərini oxuduqca qəlbimiz bizi bu dövrdə gələcək hər şeydən xilas edən lütf üçün Rəbbimizə həmd-səna ilə dolmalıdır. Bizim üçün başqa bir nemət son qələbə və izzətin təmin olunmasıdır. Arnaud S. Gabelin

Giriş

I. KANONDA XÜSUSİ MÖVQE

Müqəddəs Kitabın sonuncu kitabının unikallığı ilk sözündən - "Vəhy"dən aydın görünür və ya orijinalda, "Apokalipsis". Bu məna verən sözdür “Sirlər üzə çıxdı”- sözümüzün qarşılığı "Apokalipsis", Daniel, Ezekiel və Zəkəriyyədə OT-də tapdığımız yazı növü, ancaq burada NT-də. Bu, gələcəyə dair peyğəmbərlik görüntülərinə istinad edir və simvollardan, təsvirlərdən və digər ədəbi vasitələrdən istifadə edir.

Vəhy təkcə qabaqcadan deyilənlərin hamısının yerinə yetirilməsini və Allahın və Quzunun son qələbəsini görmür. gələcək, o, həmçinin Müqəddəs Kitabın ilk 65 kitabının bir-birindən ayrılmış sonluqlarını birləşdirir. Əslində, bu kitabı yalnız Müqəddəs Kitabı tam bilməklə başa düşmək olar. Şəkillər, simvollar, hadisələr, rəqəmlər, rənglər və s. - təxminən Bütün bunlarla əvvəllər Allahın Kəlamında rastlaşmışıq. Kimsə haqlı olaraq bu kitabı İncilin "böyük əsas stansiyası" adlandırdı, çünki bütün "qatarlar" ona çatır.

Hansı qatarlar? Yaradılış kitabında yaranan və kəffarə ideyasını izləyən düşüncə qatarları, İsrail xalqı, bütpərəstlər, Kilsə, Şeytan - Allahın xalqının düşməni, Dəccal və daha çox şey haqqında fikirlər, bütün sonrakı dövrlərdən keçir. kitablar qırmızı ip kimi.

Apokalipsis (IV əsrdən bəri tez-tez səhvən "Müqəddəs Yəhyanın Vəhyi" və çox nadir hallarda "İsa Məsihin Vəhyi" adlandırılır, 1:1) Müqəddəs Kitabın zəruri kulminasiya nöqtəsidir. Bizə hər şeyin necə olacağını deyir.

Hətta onun üzdəniraq oxunması imansızlara tövbə etmələri üçün ciddi xəbərdarlıq və Allahın xalqını imanda səbirli olmağa təşviq etməlidir!

Kitabın özü bizə deyir ki, onun müəllifi Yəhyadır (1.1.4.9; 22.8), Rəbbi İsa Məsihin əmri ilə yazır. Uzun müddətdir ki, cəlbedici və geniş yayılmışdır xarici sübut sözügedən Yəhyanın uzun illər Efesdə (2 və 3-cü fəsillərdə bəhs edilən yeddi kilsənin hamısının yerləşdiyi Kiçik Asiyada) işləmiş Həvari Yəhya olduğu fikrini dəstəkləyin. O, Domitian tərəfindən Patmosa sürgün edildi və orada Rəbbimizin ona görməsini təmin etdiyi görüntüləri təsvir etdi. Daha sonra Efesə qayıdıb, orada gözəl qocalıqda, günlərlə dolu vəfat etdi. Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Clement of Alexandria və Origen bu kitabı Cona aid edirlər. Bu yaxınlarda Misirdə Yəhyanın Apokrifası (təxminən eramızın 150-ci ili) adlı bir kitab tapıldı və bu kitabda Vəhyi Yaqubun qardaşı Yəhyaya aid etmək olar.

Həvarinin müəllifliyinin ilk rəqibi İsgəndəriyyəli Dionisi idi, lakin o, Minillik Padşahlığı təliminə qarşı olduğu üçün Yəhyanı Vəhyin müəllifi kimi tanımaq istəmədi (Vəhy 20). Vəhy kitabının mümkün müəllifləri kimi onun əvvəlcə İohann Marka, sonra isə “Presviter İohanna” qeyri-müəyyən, əsassız istinadları belə inandırıcı dəlillərə tab gətirə bilmədi, baxmayaraq ki, bir çox müasir daha liberal ilahiyyatçılar da Həvari Yəhyanın müəllifliyini rədd edirlər. Kilsə tarixində Yəhyanın 2-ci və 3-cü məktublarının müəllifi istisna olmaqla, Yəhya presviter (ağsaqqal) kimi bir şəxsin varlığını təsdiqləyən heç bir dəlil yoxdur. Lakin bu iki məktub 1 Yəhya ilə eyni üslubda yazılmışdır və sadəliyi və lüğəti baxımından İbranilərə çox oxşardır. Johndan.

Əgər yuxarıda göstərilən xarici sübut kifayət qədər güclüdürsə, o zaman daxili sübut o qədər də əmin deyillər. Kobud "semit" yunan üslubundan daha çox söz ehtiyatı (filoloqların solizmlər, üslub səhvləri adlandırdıqları bir neçə ifadə var), eləcə də söz sırası çoxlarını inandırır ki, Apokalipsisi yazan adam İncil yaza bilməzdi. .

Ancaq bu fərqlər başa düşüləndir və bu kitablar arasında çoxlu oxşarlıqlar da var.

Məsələn, bəziləri Vəhy kitabının daha əvvəl, 50 və ya 60-cı illərdə (Klavdi və ya Neronun hakimiyyəti) yazıldığını düşünür və İncil Con daha sonra, 90-cı illərdə, yunan dili üzrə biliklərini təkmilləşdirəndə yazdı. Ancaq bu izahatı sübut etmək çətindir.

Tamamilə mümkündür ki, Yəhya Müjdəni yazarkən onun bir katibi var idi və Patmosda sürgün edilərkən tamamilə tək idi. (Bu, heç bir şəkildə ilham doktrinasını pozmur, çünki Allah Müqəddəs Kitabın bütün kitablarının ümumi üslubundan deyil, müəllifin şəxsi üslubundan istifadə edir.) Həm Yəhya İncilində, həm də Vəhy kitabında biz işıq kimi ümumi mövzulara rast gəlirik. və qaranlıq. “Quzu”, “qalib gəlmək”, “söz”, “sadiq”, “diri sular” və başqa sözlər də bu iki əsəri birləşdirir. Bundan əlavə, həm Yəhya (19:37), həm də Vəhy (1:7) Zəkəriyyədən (12:10) sitat gətirir, halbuki onlar “deşilmiş” mənasında Septuaqintada tapdığımız eyni sözü deyil, tamamilə fərqli bir söz işlədirlər. eyni mənalı söz. (İncil və Vəhydə fel istifadə olunur ekkentesan; Zəkəriyyədəki Septuaqintada onun forması katorchesanto.)

İncil və Vəhy arasındakı lüğət və üslub fərqlərinin başqa bir səbəbi də çox fərqli ədəbi janrlardır. Bundan əlavə, Vəhy kitabındakı ibrani frazeologiyasının çoxu OT boyunca geniş yayılmış təsvirlərdən götürülmüşdür.

Deməli, Zabedeyin oğlu və Yaqubun qardaşı Həvari Yəhyanın həqiqətən də Vəhyi yazdığına dair ənənəvi fikir tarixən möhkəm əsasa malikdir və ortaya çıxan bütün problemləri onun müəllifliyini inkar etmədən həll etmək olar.

III. YAZILIQ VAXTI

Vəhy kitabının yazılması üçün ən erkən tarix bəziləri tərəfindən 50-ci və ya 60-cı illərin sonu olduğuna inanır. Qeyd edildiyi kimi, bu, Vəhyin daha az işlənmiş bədii üslubunu qismən izah edir.

Bəziləri hesab edir ki, 666 (13.18) rəqəmi guya diriləcəyi güman edilən İmperator Neron haqqında proqnozdur.

(İbrani və yunan dillərində hərflərin də ədədi dəyəri var. Məsələn, aleph və alpha - 1, beth və beta - 2 və s. Beləliklə, istənilən adı rəqəmlərdən istifadə etməklə göstərmək olar. Maraqlıdır ki, yunan adı İsa ( pis) 888 ilə işarələnir. Səkkiz rəqəmi yeni başlanğıcın və dirilmənin sayıdır. Heyvanın adının hərflərinin ədədi təyinatının 666 olduğuna inanılır. Bu sistemdən istifadə edərək və tələffüzü bir qədər dəyişdirərək, "Sezar Neron" 666 rəqəmi ilə təmsil oluna bilər. Digər adlar bu rəqəmlə təmsil oluna bilər, lakin belə tələsik fərziyyələrdən qaçmalıyıq.)

Bu, erkən bir tarix təklif edir. Bu hadisənin baş verməməsi kitabın qavrayışına təsir etmir. (Ola bilsin ki, o, Vəhy kitabının Neronun hakimiyyəti dövründən çox gec yazıldığını sübut edir.) Kilsə Ataları, Yəhyanın Vəhyi aldığı Patmosda olduğu vaxt kimi, Domitianın hakimiyyətinin sonunu (təxminən 96-cı il) tamamilə qeyd edirlər. Bu fikir daha erkən, əsaslı və ortodoks xristianlar arasında geniş yayıldığı üçün onu qəbul etmək üçün hər cür əsas var.

IV. YAZININ MƏQSƏDİ VƏ MÖVZU

Vəhy kitabını başa düşməyin açarı sadədir - onun üç hissəyə bölündüyünü təsəvvür etmək. 1-ci fəsil Yəhyanın yeddi kilsənin ortasında dayanan Hakim paltarında Məsihlə bağlı görməsini təsvir edir. 2 və 3-cü fəsillər yaşadığımız kilsə dövrünü əhatə edir. Qalan 19 fəsil Kilsə dövrünün sonundan sonrakı gələcək hadisələrdən bəhs edir. Kitabı aşağıdakı kimi bölmək olar:

1. John gördükləri yəni Məsihin kilsələrin Hakimi kimi görünməsi.

2. Nədir: həvarilərin ölümündən Məsihin müqəddəslərini cənnətə apardığı vaxta qədər olan Kilsə yaşının tədqiqi (2 və 3-cü fəsillər).

3. Bundan sonra nə olacaq: müqəddəslərin Əbədi Padşahlığa yüksəlməsindən sonra gələcək hadisələrin təsviri (4-cü fəsil - 22).

Kitabın bu hissəsinin məzmununu aşağıdakı konturları tərtib etməklə asanlıqla yadda saxlamaq olar: 1) 4-19-cu fəsillər Allahın imansız İsraili və imansız millətləri mühakimə edəcəyi ən azı yeddi il əhatə edən böyük müsibəti təsvir edir; bu mühakimə aşağıdakı obrazlı obyektlərdən istifadə etməklə təsvir edilmişdir: a) yeddi möhür; b) yeddi boru; c) yeddi kasa; 2) 20-22-ci fəsillər Məsihin ikinci gəlişini, Onun yer üzündə hökmranlığını, Böyük Ağ Taxtın hökmünü və Əbədi Padşahlığı əhatə edir. Böyük Müsibət dövründə yeddinci möhür yeddi trubadan ibarətdir. Yeddinci şeypur da yeddi qəzəb qabıdır. Beləliklə, böyük müsibət aşağıdakı diaqramda təsvir edilə bilər:

MÜHR 1-2-3- 4-5-6-7
	BORULAR 1-2-3-4-5-6-7
	KASALAR 1-2-3-4-5-6-7

Kitaba daxil edilmiş epizodlar

Yuxarıdakı diaqram bütün Vəhy kitabının əsas süjetini göstərir. Bununla belə, hekayə boyu tez-tez sapmalar olur ki, burada məqsəd oxucunu müxtəlif mühüm şəxsiyyətlər və böyük müsibətin hadisələri ilə tanış etməkdir. Bəzi yazıçılar onları intermediya və ya daxil edilmiş epizodlar adlandırırlar. Budur əsas intermediyalar:

1. 144.000 möhürlənmiş yəhudi müqəddəsləri (7:1-8).

2. Bu dövrdə mömin bütpərəstlər (7,9 -17).

3. Kitabla Güclü Mələk (10-cu fəsil).

4. İki şahid (11.3-12).

5. İsrail və əjdaha (12-ci fəsil).

6. İki heyvan (13-cü fəsil).

7. 144.000 Sion dağında Məsihlə (14:1-5).

8. Şam işığında olan mələk İncil (14.6-7).

9. Babilin süqutunun ilkin elanı (14.8).

10. Heyvana sitayiş edənlərə xəbərdarlıq (14:9-12).

11. Məhsul yığımı və üzüm yığımı (14:14-20).

12. Babilin məhvi (17.1 - 19.3).

Kitabda simvolizm

Vəhyin dili əsasən simvolikdir. Rəqəmlər, rənglər, minerallar, qiymətli daşlar, heyvanlar, ulduzlar və lampalar hamısı insanları, əşyaları və ya müxtəlif həqiqətləri simvollaşdırır.

Xoşbəxtlikdən, bu simvollardan bəziləri kitabın özündə izah olunur. Məsələn, yeddi ulduz yeddi kilsənin mələkləridir (1.20); böyük əjdaha şeytandır, ya da şeytandır (12.9). Bəzi digər simvolları başa düşmək üçün göstərişlər Müqəddəs Kitabın digər hissələrində tapılır. Dörd canlı məxluq (4:6) Yezekeldəki dörd canlı ilə demək olar ki, eynidir (1:5-14). Yezekel (10:20) deyir ki, bunlar keruvlardır. Bəbir, ayı və şir (13.2) bizə Danieli (7) xatırladır, burada bu vəhşi heyvanlar dünya imperiyalarını təmsil edir: Yunanıstan, Fars və Babil, müvafiq olaraq. Digər simvollar İncildə aydın şəkildə izah edilməmişdir, ona görə də onları şərh edərkən çox diqqətli olmaq lazımdır.

Kitabın yazılma məqsədi

Biz Vəhy kitabını və əslində bütün Müqəddəs Kitabı öyrənərkən yadda saxlamalıyıq ki, Kilsə ilə İsrail arasında fərq var. Kilsə cənnətə məxsus bir xalqdır, onların xeyir-duaları ruhanidir, çağırışı Məsihin gəlini kimi izzətini bölüşməkdir. İsrail Allahın yer üzündə yaşayan qədim xalqıdır və Allah onlara İsrail torpağını və Məsihin rəhbərliyi altında yer üzündə hərfi Padşahlığı vəd etmişdir. Həqiqi kilsə ilk üç fəsildə xatırlanır və sonra biz onu Quzunun toy ziyafətinə qədər görmürük (19:6-10).

Böyük müsibət dövrü (4.1 - 19.5) öz xarakterinə görə, əsasən yəhudilərin dövrüdür.

Yekun olaraq əlavə etmək qalır ki, heç də bütün xristianlar Vəhyi yuxarıda deyildiyi kimi şərh etmirlər. Bəziləri inanır ki, bu kitabın peyğəmbərlikləri ilkin Kilsənin tarixində tam yerinə yetirilib. Digərləri isə öyrədirlər ki, Vəhy Yəhyadan tutmuş axıra qədər bütün dövrlərin Kilsəsinin davamlı mənzərəsini təqdim edir.

Bu kitab Allahın bütün övladlarına keçici olanlar üçün yaşamağın mənasız olduğunu öyrədir. Bizi itmişlərə şahid olmağa təşviq edir və Rəbbimizin qayıdışını səbirlə gözləməyə təşviq edir. İnanmayanlar üçün bu, Xilaskarı rədd edənlərin hamısını dəhşətli məhvin gözlədiyinə dair mühüm xəbərdarlıqdır.

Plan

I. YOHNUN NƏ GÖRÜŞÜ (1-ci bölmə)

A. Kitabın mövzusu və salamlama (1.1-8)

B. Hakim paltarında Məsihin görüntüsü (1:9-20)

II. NƏDİR: RƏBBİMİZDƏN MESAJLAR (Bölüm 2 - 3)

A. Efes kilsəsinə məktub (2:1-7)

B. Smyrna kilsəsinə məktub (2:8-11)

B. Perqam kilsəsinə məktub (2:12-17)

D. Tiatira kilsəsinə məktub (2:18-29)

E. Sardiniya kilsəsinə məktub (3:1-6) E. Filadelfiya kilsəsinə məktub (3:7-13)

G. Laodikiya Kilsəsinə Məktub (3:14-22)

III. BUNDAN SONRA NƏ OLACAQ (Böl. 4 - 22)

A. Allahın Ərşinin Görünüşü (Fəsil 4)

B. Quzu və Yeddi Möhürlə Möhürlənmiş Kitab (5-ci hissə)

B. Yeddi möhürün açılması (6-cı fəsil)

D. Böyük müsibət zamanı xilas edildi (7-ci fəsil)

D. Yeddinci Möhür. Yeddi şeypur çalmağa başlayır (Bölüm 8 - 9)

E. Kitabla Güclü Mələk (10-cu fəsil)

G. İki Şahid (11.1-14) H. Yeddinci truba (11.15-19)

I. Böyük müsibətin əsas personajları (Ch. 12 - 15)

J. Allahın qəzəbinin yeddi qabı (16-cı fəsil)

L. Böyük Babilin süqutu (17 - 18)

M. Məsihin gəlişi və Onun Minillik Padşahlığı (19.1 - 20.9).

N. Şeytanın və bütün imansızların hökmü (20:10-15)

O. Yeni səma və yeni torpaq (21,1 - 22,5)

P. Son xəbərdarlıqlar, təsəllilər, dəvətlər və xeyir-dualar (22:6-21)

14,1 Biz görürük Quzu,üzərində duran Sion dağı ilə yüz qırx dörd min, və onların hamısının alnında möhür var idi. Bu, gələcəkdə Rəbb İsa yer üzünə qayıdanda və İsrail qəbilələrinin hər birindən olan bu möminlər qrupu ilə Yerusəlimdə dayananda baş verəcək. Yüz qırx dörd min- 7-ci fəsildə qeyd olunanlar.

İndi onlar Məsihin Padşahlığına girmək üzrədirlər.

14,2-3 John musiqi eşidir göydən çoxlu suların səsi və böyük ildırım səsi kimi və necə olacaq arfa çalan arfaçılar. Yalnız yüz qırx dörd min nəfər o mahnını öyrənə bilərdi.

14,4-5 Onlar haqqında deyirlər ki, bakirədirlər, yəni. arvadları ilə özlərini murdarlamadılar(qadınlar tərəfindən). Onlar özlərini dəhşətli bütpərəstlikdən və əxlaqsızlıqdan qoruyub, arxasınca getdilər Quzu tam itaət və sədaqətlə.

Pentakost bayramında deyilir: “Onlar Allahın və Quzunun ilk övladı adlanır, yəni o dövrdə yer üzünü doldurmaq üçün Minillik Padşahlığına girəcək olanların böyük müsibətinin məhsulunda birincilərdir”. (J.D. Pentikost, Gələcək Şeylər, səh. 300.)

Dəccalın yalanlarını qəbul etmədilər və adi insana ibadət etməkdən imtina etdilər. Onlar qüsursuz qaldılar, çünki Məsihi etirafları sarsılmaz idi.

14,6-7 Göyün ortasında uçan mələk ilə əbədi İncil, Evə uyğun gəlir. Matta 24:14: “Səltənət haqqındakı bu Müjdə bütün millətlərə şəhadət olaraq bütün dünyada təbliğ ediləcək və son o zaman gələcək”. İncilin əsas mövzusu 7-ci ayədə verilmişdir. İnsanlara əmr edilmişdir Allahdan qorxun bir heyvandan daha çox və Onu izzətləndirin, və bu idol obrazı deyil. Əlbəttə, yalnız bir İncil var - Məsihə iman vasitəsilə xilas Müjdəsi. Lakin Allahın müxtəlif məqsədləri fərqli şəkildə vurğulanır. Böyük Müsibət zamanı Xoş Xəbər insanları vəhşi heyvana ibadətdən uzaqlaşdırmağa və onları yer üzündə Məsihin Padşahlığına hazırlamağa yönəldiləcək.

14,8 İkinci mələk Babilin süqutunu xəbər verir. Bu, 17 və 18-ci fəsillərdə əhatə olunur. Babil Romanın rəhbərlik etdiyi vahid ticarət və dini konqlomerat təşkil edəcək dönük yəhudiliyi və dönük xristianlığı təmsil edir. Bütün millətlər-dən sərxoş olmaq qəzəbli şərab onun zina.

14,9-10 Mesajın nə vaxt səslənəcəyini müəyyən edə bilərik üçüncü mələk, kədərin ortasıdır.

Mələk vəhşi heyvana hər hansı formada sitayiş etməyə razı olan hər kəsin yaşayacağı barədə xəbərdarlıq edir qəzəb Allah bu gün və əbədidir. Qəzəb şərabı Böyük müsibət zamanı yer üzünə töküləcək. Ancaq bu, yalnız kafirlərin əbədi cəhənnəm əzabının bir dadı olacaq Onlar od və kükürdlə əzab çəkəcəklər.

14,11 Bu ayə bizə cəhənnəmin əbədi və hiss olunan əzabı ehtiva etdiyini xatırladır. Müqəddəs Kitab heç vaxt ölü günahkarların məhv ediləcəyini öyrətmir. Onların əzabının tüstüsü qalxacaqəbədi və heç vaxt olmayacaq nə gecə, nə gündüz dinclik var.

14,12 Məhz bu zaman müqəddəsləri yerinə yetirmək üçün heyvanın qəddarlığına səbirlə dözməyə çağırılır. Allahın əmrləri insana və ya bütə baş əyməkdən imtina etmək və etirafdan möhkəm yapışmaq İsaya iman. Günahkarların son məhkum edilməsi (v.

9-11) sədaqətdə davamlı olmağa təşviq kimi xidmət edir.

14,13 Möminlər kim ölmək Bu müddət ərzində Minillik Krallığının xeyir-dualarını itirməyəcək. Kişi deyir: “Yaşayanlar nə bəxtiyardır”. Allah buyurur: “Rəbbdə ölənlər nə bəxtiyardır” Və: “...onların əməlləri onların ardınca gedir”. Məsih üçün və Onun adı ilə edilən hər şey səxavətlə mükafatlandırılacaq: hər yaxşı şey, hər qurban hədiyyəsi, dua, göz yaşı, şəhadət sözü.

14,14 Bu keçidi İbr. Mattadan (13:39 və 25:31-46) biz öyrənirik ki, yer üzündə məhsul Rəbbimizin ikinci gəlişində baş verəcək. Burada deyilir ki, O, biçməyə gəlir; Evdə. Mattadan (13.39) biçinçilər mələklərdir. Hər ikisi doğrudur; Məsih bunu mələklər vasitəsilə edir.

Burada biz Məsihin üzərinə endiyini görürük parlaq bulud, Onun başında qızıl tac, əlində iti qılınc.

14,15 Məbəddən mələk ona deyir məni içəri burax mənim oraq,çünki biçin vaxtıdır. Bu sözlər sifariş kimi qəbul edilməməlidir; Mələklərin Allaha əmr etməyə haqqı yoxdur. Əksinə, bu, Ata Allahdan göndərilən xahiş və ya mesajdır.

14,16 Bu ilk məhsulun iki təfsiri var. Bu, minillik Padşahlığa daxil olmaq üçün möminlərin sıxıntıdan kənarda toplanmasını simvollaşdıra bilər. Bu fikrə görə, məhsul Evdəki yaxşı toxuma uyğundur. Mattadan (13), yəni Padşahlığın oğullarına. Və ya məhsul ola bilər qınama. Sonra mühakimə subyektləri başqa millətlər ola bilər, çünki İsrail növbəti məhsulda təmsil olunur (ayə 17-20).

14,17 İndi təsvir İsrail xalqının imansız hissəsinə, məsələn, yer üzünün üzümünün üzərinə düşəcək son dəhşətli mühakimələrə qayıdır (bax. Məz. 79:9; Yeşaya 5:1-7; Yer. 2:21; 6:9). Bir mələk cənnətdəki məbədi tərk edir, silahlı iti oraq.

14,18 Başqa bir mələk məhsul yığımına başlamaq üçün siqnal verir. Bu mələyin var od üzərində güc bu da məhkəmənin davam edəcəyi anlamına gələ bilər.

14,19 Yetişmiş üzüm salxımları yığılıb atılır Allahın qəzəbinin böyük üzümsıxanına.Şərabçılıq prosesi zamanı giləmeyvə təzyiqi burada əzilən mühakimə şəkli kimi istifadə olunur.

14,20 Giləmeyvə tapdalanır Kənddə Yerusəlim, ehtimal ki, Yehoşafat vadisində. Qanlı qırğın o qədər şiddətli olacaq ki qan 180 mil uzunluğunda və dərinliyə qədər axınla axacaq at cilovları Yerusəlimdən Edomun cənubuna qədər uzanacaq.

Heç kimin başa düşmədiyi yeni mahnı oxuyan 144 min izzətləndirilmiş bakirə qızın görüntüsü (1–5). Əbədi Müjdə ilə səmada uçan və tövbəyə çağıran Mələyin görüntüsü (6–7); Babilin süqutu xəbəri ilə digər iki mələyin görüntüsü (8–11); salehlərə təsəlli və təşviq (12-13). Əllərində oraq olan bir bulud üzərində oturan Bəşər Oğlu kimi birinin görüntüsü. Məhsul yığımı (14-16). Mələk Allahın qəzəbinin şərabı üçün oraqla üzüm kəsir (17–20).

Vəhy 14:1. Mən baxdım və gördüm ki, Sion dağında bir Quzu və Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər dayanıb, onların alınlarında Atasının adı yazılmışdır.

Həqiqi məsihçilərin ürəyinə daha da təsəlli vermək üçün Yəhya yeni, yer üzündə deyil, səmavi, sevincli bir hadisə görür və təsvir edir. Xristianların nəzərləri göyə, Allaha dikilir. taxt və onu əhatə edən səmavi varlıqların qoşunları. Rəbbin mələklər və izzətlənmiş insanlar arasında məskunlaşdığı səmavi məbəd olan Sion dağında Yəhya Quzunu və Onunla birlikdə alınlarında Onun adı və Atasının adı yazılmış 144 min nəfəri görür. Bu 144 min kimdir? Onlar Vəhy 7:9-17-də qeyd olunanlar deyil. Onlar fərqlidirlər. Əvvəla, onlar izzətlənmiş xristianlardır, çünki onlar yerdə deyil, göydə və Quzu ilə birlikdə görünürlər. Quzunun adı və Atasının adı yer üzündəki həyatın əvvəlki istismarlarının mükafatı olaraq onların alınlarına yazılmışdır. Onların yer üzündəki həyatları, xristian əməlləri, İsa Məsihə - Qüsursuz Quzuya davamlı bağlılıqları və təqlidləri onların bütün varlığına elə hopmuşdu ki, sanki alınlarında əks olunmuşdu və Allaha və Quzuya aid olduqlarından danışırdılar. onların xoşbəxtliyinə layiqdirlər.

Vəhy 14:3. Onlar taxtın, dörd canlı məxluqun və ağsaqqalların qarşısında sanki yeni nəğmə oxuyurlar; və yer üzündən satın alınan bu yüz qırx dörd min nəfərdən başqa heç kim bu mahnını öyrənə bilmədi.

İzzətlənənlərin səmavi səadəti göydən, yəni eyni Sion dağından, eyni səmavi taxtdan eşidilən səmavi nəğməni eşitməkdən və iştirak etməkdən ibarətdir. Oxuyarkən səslər arfanın melodik və sakit səsləri ilə bir ecazkar harmoniyada birləşirdi. Məzmun baxımından mahnı yeni - yeni adlanır ki, 144 minə öz zamanında aldıqları bütün İlahi nemətlərə görə həmd və şükür ehtiva edir. Buna görə də, bütün bunların şahidi olan 144 min nəfərdən başqa heç kim bu mahnını (Vəhy 2:17) öyrənib başa düşə bilməzdi (1 Kor. 2:9).

Vəhy 14:4. Bunlar arvadları ilə özlərini murdar etməyənlərdir, çünki bakirədirlər. bunlar Quzunun getdiyi yerə tabe olanlardır. Onlar Allahın və Quzunun ilk övladı kimi insanların arasından satın alındılar,

Vəhy 14:5. Onların ağızlarında hiylə yoxdur. onlar Allahın taxtı qarşısında qüsursuzdurlar.

Mükəmməllərin tərifi və xüsusi ləyaqəti onların sərt bakirə olmalarına verilir. Son dövrlərdə bu seçilmiş və kamil insanlar qeyri-mümkün şərtlərin ortasında Dəccalın dəhşətli təqibləri zamanı xristianlığa sadiq qalmaq üçün evlilik həyatından tamamilə imtina etməli oldular ki, bu da onları anti-məsləhətçiliklə arzuolunmaz əlaqələrə bağlaya bilər. Xristian dünyası. Onların bakirəliyi sözün geniş mənasında bakirəlikdir, ən yüksək xristian fəziləti və ya tam iffətlə bütün xristian fəzilətlərinin məcmusu kimi. Onlar seçilmişlərdir, çünki evlilik həyatına, ailə həyatının bütün nemətlərinə xor baxaraq, özlərini tam şəkildə Allaha xidmətə vermişlər və bu mənada hər yerdə Quzunun ardınca gedirlər. Onlar ən yaxşı və ən seçilmiş mənasında ilk doğulanlardır, yalandan tamamilə azaddırlar və tamamilə qüsursuzdurlar. Deməli, bu 144 min Sion dağında Quzu ilə bir yerdə dayanaraq, ən seçilmiş və ən kamil xristianlar və ilk növbədə, son anti-xristian dövrün xristianlarıdır. Onların sayı 144 mindir, çünki kamilliyə nail olmuş və çatacaq bütün seçilmiş və kamil xristianların tamlığını ifadə edən bir rəqəm götürülüb.

Vəhy 14:6. Mən göylərin ortasında uçan başqa bir mələyi gördüm. Onun yer üzündə yaşayanlara, bütün millətlərə, qohumlara, dillərə və insanlara vəz etmək üçün əbədi Müjdəsi var idi;

Əvvəlki hadisənin baş verdiyi göydən, Maddə 6-dan görənin baxışları. yerə dönür. Onun üçün əsl Mələk olan, Allahın çoxsaylı qullarından biri olan başqa bir sirli Mələyi görür. Allahın cisimsiz elçiləri. olacaq. O, səmanın ortasında uçur ki, onun dediklərini bütün dünya eşidə bilsin, çünki bu, həqiqətən də onun (dünya) üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edir. Mələyin əlində əbədi İncil, yəni müəyyən bir tumar, müəyyən məzmunu ehtiva edən bir kitab (Vəhy 10:2) var. Bu Müjdə əbədi adlanır, çünki orada çürüməz, yaşayan və əbədi olan Allahın kəlamı var (1 Pet 1:23-25). Mələk Müjdəni yer üzündə yaşayan hər kəsə, istisnasız və ayrı-ayrılıqda, təkcə günahkarlara və bütpərəstlərə deyil, həm də salehlərə təbliğ etmək üçün göndərildiyinin bir əlaməti olaraq tutdu.

Əgər insanlar şeytanın hərəkəti ilə, onun zorakılığından qorxaraq və hiylələrinin təsiri altında vəhşi heyvana - Dəccalaya ibadət edirdilərsə (Vəhy 13:7), indi bunun əksinə olaraq, onlar çağırılırlar. Allahdan qorxmaq, Onu Dünyanın həqiqi Hökmdarı kimi izzətləndirmək. İnsanlar üçün tövbə fürsətinin son saatı gəldi, çünki son mühakimə saatı gəldi, bundan sonra bu fürsət artıq olmayacaq. Mələyin bu görüntüsü ikinci sırada iki şahidin (Vəhy 11: 3-12) görünüşünü tamamlayır, hətta ola bilər ki, bunlar burada şahidlərdir; lakin hər halda bunlar onlara oxşar şəxslərdir; bunlar xristianlığın ilk günlərində olduğu kimi axırıncı dövrün təbliğçi-havariləridir.

Vəhy 14:8. Başqa bir mələk onun ardınca getdi və dedi: Babil yıxıldı, yıxıldı, böyük şəhər, çünki bütün millətlərə öz əxlaqsızlığının qəzəbli şərabını içdirdi.

Başqa bir mələk vasitəsilə tövbəyə ikinci çağırış anti-xristian dünyanın real həyatının göstəricisidir. Bu vəba Babilin süqutudur. Burada Babilin yıxıldığı deyilsə də, o, yalnız görüntüdə yıxılmış kimi görünür və bu, anti-xristian dövrünün insanlarına yalnız görüntü ilə işarə edilir. Babilin bu süqutu hökmün başlanğıcı, Allahın mühakiməsi zamanı dünyaya atılan ilk daş olacaq (Vəhy 18:21). Buna uyğun olaraq Babilin adının özü izah edilməlidir. Babil Allaha düşmən olan hər bir şəhər üçün gözəl nümunədir. Və anti-xristianlıq dövründə belə, anti-Məsih səltənəti müqəddəs və ilahi olan hər şeyi bəşəri və antixristian şeylərlə əvəz etməyi qarşısına məqsəd qoyduğundan, bu səltənətin əsas şəhəri ən çox qədim Babilə bənzəyəcəkdir. Buna görə də, Babilin süqutu ilə gələcək anti-xristian padşahlığının əsas şəhəri olan gələcək Babilin süqutunu başa düşmək çox təbiidir, əgər eyni deyilsə. öz adı, sonra onun sakinlərinin eyni xasiyyəti və hökmdarının hakimiyyətinin eyni mülkü və vəzifələri ilə. Gələcək Babilin süqutunun səbəbi əxlaqsızlıq adlanan bütpərəstlik kimi irəli sürülür. Bu zina insan bədənini, insan ehtiraslarını alovlandırmaq gücü mənasında qəzəbli şərab adlanır. Əxlaqsızlığın özü və zinakarların St. Müqəddəs Yazılar şəhərlərə münasibətdə çox istifadə olunur (Yeşaya 1:21; Nahum 3:4) və adətən bəzi şəhərlərin ticarəti, əxlaqı və bütpərəstliyi ilə xalqlar üzərində olan bütün pozucu təsirlərinə işarə edir.

Sanki Babilin süqutu təəssüratını artırmaq üçün üçüncü mələk uca səslə vəhşi heyvana səcdə edən və onun nişanəsini yüksək səslə qəbul edənlərin hamısına müraciət edir. Təhlükə, açıq-aydın, 8-ci maddənin təsvirinə uyğun olaraq, elə insanlara ünvanlanır. onlar Babil əxlaqsızlığının qəzəbli şərabından, yəni dəbdəbəli antixristian həyatından içib həzz alırdılar. İndi isə bunun əksinə olaraq, Allahın qəzəbinin qədəhlərini içmək zərurətinin yaxınlaşması ilə hədələnirlər. Onlar heç bir halda ilahi rəhmətlə yumşaldılmamış, Allahın qəzəbinə dəlalət edən təmizlənməmiş şərab içəcəklər. Vəhşi heyvana sitayiş edən günahkarlar cəhənnəm əzabının bir hissəsi olan od və kükürddə əzab çəkəcəklər. Əzabın Quzunun qarşısında və müqəddəs Mələklər qarşısında, yəni sanki onların nəzərində olacağı ifadəsi dəlalət edir. xüsusi gücəzab çəkənlərin öz əzablarını övliyaların səadəti ilə müqayisə etmələri və düşmənçiliklərinə görə əbədi əzaba layiq olduqları şəxslər haqqında daim düşünmələrindən acısı daha da artacaq.

Vəhy 14:9. Üçüncü mələk onların ardınca getdi və uca səslə dedi: “Kim vəhşi heyvana və onun surətinə səcdə edərsə, alnında və ya əlində işarə olarsa,

Vəhy 14:10. o, Allahın qəzəbinin şərabını, Onun qəzəb kasasında hazırlanmış bütün şərabı içəcək və müqəddəs mələklərin və Quzunun önündə od və kükürdlə əzab çəkəcək;

Vəhy 14:11. və onların əzabının tüstüsü əbədi və əbədi olaraq yüksələcək və vəhşi heyvana və onun surətinə səcdə edənlər və onun adının nişanəsini alanlar gecə-gündüz rahatlıq tapmayacaqlar.

Günahkarların əzabı daimi olacaq; onlar üçün heç bir fasilə olmayacaq və gündən-günə əzab çəkən vəhşi heyvana sitayiş edən günahkarın bu əzabdan bir dəqiqə belə rahatlığı, zərrə qədər də qalmayacaq.

Vəhy 14:12. Budur, Allahın əmrlərini yerinə yetirən və İsaya iman edən müqəddəslərin səbri.

Günahkarlar üçün dəhşətli cəzalar təhlükəsi ilə müqəddəslər özləri üçün təsəlli və ruhlandırma almalı, antixristian təqiblərinin ortasında xristian inancını daim etiraf etməkdə qorxaqlığa qalib gəlməli və bu təqiblərin tezliklə sona çatacağına möhkəm ümid bəsləməlidirlər.

Yəhyaya yazmağı əmr edən yeni bir səmavi səs müqəddəslərə başqa bir təsəlli verir: “Bundan sonra Rəbdə ölənlər nə bəxtiyardırlar”. Əmr deyir ki, bu vəhyin həqiqəti ona bəyan edilmiş və elan olunacaq digər həqiqətlər arasında görkəmli yer və mühüm əhəmiyyət kəsb etməlidir. Burada ölənlər həqiqi imanla və Onun mərhəmətinə möhkəm ümidlə ölən bütün xristianlar kimi başa düşülür. Onlar öz həyatlarında Allahın məhəbbətinin bəxşişi kimi xoşbəxtliyə layiq olduqlarını sübut edirlər, çünki onlar özləri də Rəbbi sevmişlər, bunu Onun əmrlərini yerinə yetirməklə, fasiləsiz əmək, fasiləsiz əmək və dayanmadan daşımaq olan bütün xristian həyatı ilə sübut edirlər. xaç.

Vəhy 14:14. Mən baxdım və gördüm ki, parlaq bir bulud var və buludun üstündə Bəşər Oğlu kimi biri oturub. başında qızıl tac, əlində iti oraq var.

Allahın səbir ölçüsü tükəndi, həm salehlər, həm də günahkarlar üçün mükafat saatı gəldi. Yəhya yeni görüntüdə parlaq buludların arasında Bəşər Oğlu kimi başında qızıl tacı və əlində iti oraq olan birini görür. Parlaq və ya ağ bulud, belə demək mümkünsə, Rəbbin gələcək ikinci gəlişinin vacib xüsusiyyətini təşkil edir (Matta 24:30; Luka 21:27). Beləliklə, İsa Məsihin Özü, bəşər Oğlu kimi, dünyanı mühakimə etmək üçün gələcək olan Məsihin surətində zühur etdi. – Əlindəki oraq biçin alətidir və dünyanın hökmündən danışır.

Vəhy 14:15. Başqa bir mələk məbəddən çıxdı və buludda oturana uca səslə dedi: Oraqını söndür və biç, çünki biçin vaxtı gəldi, çünki yer üzündə məhsul yetişdi.

Məbəddən çıxan mələk əlində oraq oturana xitab edir, ona Allahın elçisi kimi müraciət edir. əzəldən təyin edilmiş əmr. Ona görə də burada söhbət Mələkdən deyil, Mələk vasitəsilə verilən əmrdən gedir. Əmr Allahın Özündən gəlir; lakin İsa Məsihin Özü dəfələrlə şəhadət etdi ki, Onun Oğul kimi fəaliyyəti həmişə Səmavi Atanın iradəsinə uyğun olub. Biçin və Xilaskarın sözünə görə, dünyanın sonu (Matta 13:39) və buna görə də apokaliptik məhsul bütün sadiqlərin toplanmasıdır (1 Salon. 4:17) və onların ayrılmasıdır. Qiyamətdən sonra son hökm elan edilməzdən əvvəl pislərdən. Dünyanın həm yaxşı, həm də şər inkişafında Allahın əvvəlcədən təyin etdiyi həddə çatacağı bir vaxt olacaq.

Vəhy 14:16. Buludda oturan oraqını yerə atdı və yer biçildi.

Vəhy 14:17. Göydəki məbəddən başqa bir mələk də iti oraqla çıxdı.

Vəhy 14:18. Od üzərində səlahiyyəti olan başqa bir mələk qurbangahdan çıxdı və iti oraq sahibinə böyük bir fəryadla dedi: “İti oraqını burax və yerdəki üzüm salxımlarını buda, çünki üzərində giləmeyvə yetişmişdir.

Sonra Yəhya məbəddən başqa bir yeni mələyin çıxdığını görür. Bu, açıq-aydın sadə Mələklərdən, Allahın qullarından və Onun iradəsini icra edənlərdən biridir. Bu Mələyin ardınca daha bir yeni Mələk peyda olur. Lakin o, artıq məbədin özündən çıxmır (Vəhy 11:19), müqəddəs yerdən deyil, qurbangahdan çıxır və o, od üzərində güc sahibi adlanır. Nəticə etibarilə, bu Mələk dünyanın bəzi elementlərini idarə edən Allahın qulları olan mələklərin sayına aiddir. O, yandırma qurbanı qurbangahından çıxır (Vəhy 6:9), oradan pislərdən qisas almaq, yəni dünyanı mühakimə etmək üçün öldürülmüş salehin duası təklif olunurdu. İndi sanki bu dualara cavab olaraq o qurbangahdan bir mələk çıxır ki, Allahdan fərmanların hökmünü icra etsin.

Vəhy 14:19. Mələk oraqını yerə atdı və yerdəki üzümləri kəsdi və Allahın qəzəbinin böyük üzümsıxanına atdı.

Vəhy 14:20. Və giləmeyvə şəhərin kənarındakı üzümsıxanda tapdalandı və qan üzümsıxandan min altı yüz furlong üçün hətta atın cilovlarına qədər axdı.