Oleq, aka Peyğəmbər Oleq(Köhnə rus Olq, Ѡлгъ). Təxminən öldü. 912 879-cu ildən Novqorod knyazı və 882-ci ildən Kiyevin Böyük Hersoqluğu.
Salnamələr Oleqin tərcümeyi-halının iki versiyasını təqdim etdi: ənənəvi "Keçmiş illərin nağılı" (PVL) və Novqorod Birinci Salnaməsinə görə. Novqorod salnaməsi əvvəlki salnamənin fraqmentlərini (PVL-nin əsasını qoyduğu) qoruyub saxlamışdır, lakin 10-cu əsrin hadisələrinin xronologiyasında qeyri-dəqiqlikləri ehtiva edir.
PVL-ə görə, Oleq Rurikin qohumu (tayfası) idi. V.N. Tatishchev, Joachim Chronicle-ə istinad edərək, onu Efanda adlandırdığı Rurikin arvadının qardaşı hesab edir. Oleqin dəqiq mənşəyi PVL-də göstərilmir. Belə bir fərziyyə var ki, Oleq bir neçə Norveç-İslandiya dastanının qəhrəmanı Odd Orvardır (Ox).
879-cu ildə knyazlıq sülaləsinin banisi Rurikin ölümündən sonra Oleq Novqorodda Rurikin kiçik oğlu İqorun qəyyumu kimi padşahlıq etməyə başladı.
PVL-ə görə, 882-ci ildə Oleq özü ilə çoxlu döyüşçüləri götürdü: Varangiyalılar, Çudlar, Slovenlər, Meryu, hamısı, Kriviçi, Smolensk və Lyubech şəhərlərini aldı və ərlərini orada əkdi. Dnepr boyunca o, Kiyevə endi, burada Rurikin tayfa yoldaşları, Varangiyalı Askold və Dirin hökm sürdüyü yer. Oleq onlara bu sözlərlə səfir göndərdi: "Biz tacirlərik, Oleqdən və Şahzadə İqordan yunanlara gedirik, ona görə də ailənizin yanına və bizə gəlin.".
Askold və Dir şəhəri tərk edəndə Oleq onlara elan etdi: "Sən ailənin şahzadəsi və ya şahzadəsi deyilsən, amma mən ailənin şahzadəsiyəm" və Rurikin varisi gənc İqoru təqdim etdi, bundan sonra Askold və Dir öldürüldü.
16-cı əsrə aid müxtəlif mənbələrdən ibarət olan Nikon Chronicle bu tutulma haqqında daha ətraflı məlumat verir. Oleq gizli fəaliyyət planını müzakirə edərək, dəstəsinin bir hissəsini sahilə çıxardı. Özünü xəstə elan edərək, qayıqda qaldı və Askold və Dirə çoxlu muncuq və zinət əşyaları daşıdığına dair bildiriş göndərdi, həmçinin şahzadələrlə vacib söhbət etdi. Onlar qayığa minəndə Oleq onlara dedi: "Mən knyaz Olq, mən İqor knyaz Rurikov"- və dərhal Askold və Diri öldürdü.
Kiyevin yeri Oleq üçün çox əlverişli görünürdü və o, öz heyəti ilə oraya köçdü, bəyan edir: “Bura Rusiya şəhərlərinin anası olsun”. Beləliklə, o, Şərqi slavyanların şimal və cənub mərkəzlərini birləşdirdi. Bu səbəbdən bəzən Köhnə Rusiya dövlətinin qurucusu sayılan Rurik deyil, Oleqdir.
Kiyevdə hökmranlıq edən Oleq, 300 qrivnada Novqorod üçün Varangiyalılara xərac təyin etdi: “və yestavy varѧ́gom daꙗ́ti-yə xərac · Ѿ Novaqorod t҃ qrivnası yay üçün · sülh hətta ölənə qədər ꙖRoslavlѧ Ѿ ҃ ҃ ҃ varѧgom."
Sonrakı 25 il ərzində Oleq nəzarəti altında olan ərazini genişləndirməklə məşğul idi. O, Drevlyanları (883), Şimallıları (884) və Radimiçiləri (885) Kiyevə tabe etdi. Son iki tayfa ittifaqı xəzərlərin qolları idi. “Keçmiş illərin nağılı” Oleqin şimallılara müraciətinin mətnini buraxdı: “Mən xəzərlərin düşməniyəm, ona görə də onlara xərac verməyə ehtiyacınız yoxdur”. Radimiçiyə: "Kimə xərac verirsən?" Cavab verdilər: “Xəzərlər”. Oleq deyir: "Onu xəzərlərə verməyin, mənə verin." "Və Oleq Derevlyanları, Glades, Radimichi üzərində hökmranlıq etdi və küçələr və Tivertsy ilə orduya əmr verdilər."
“Keçmiş illərin nağılı” 898-ci ili, əslində bir neçə il əvvəl baş vermiş macarların qərbə köçləri zamanı Kiyev yaxınlığında peyda olmalarına aid edir.
907-ci ildə hər birində 40 döyüşçü (PVL) olan 2000 çəngəl təchiz edən Oleq Konstantinopola qarşı yürüşə çıxdı. Bizans imperatoru Filosof VI Leo şəhərin darvazalarının bağlanmasını və limanın zəncirlərlə bağlanmasını əmr etdi və bununla da Varangiyalılara Konstantinopolun ətraflarını qarət etmək və qarət etmək imkanı verdi. Ancaq Oleq qeyri-adi bir hücum etdi: “Və Oleq əsgərlərinə təkər düzəltməyi və gəmiləri təkərlərə taxmağı əmr etdi. Yaxşı bir külək əsəndə çöldə yelkənlər qaldırıb şəhərə getdilər”..
Qorxmuş yunanlar Oleqə sülh və xərac təklif etdilər. Razılaşmaya görə, Oleq hər cərgəyə görə 12 qrivna aldı və Bizans Rusiya şəhərlərinə xərac ödəyəcəyini vəd etdi. Qələbə əlaməti olaraq Oleq qalxanını Konstantinopolun qapılarına mıxladı. Kampaniyanın əsas nəticəsi Rusiya ilə Bizans arasında rüsumsuz ticarət haqqında ticarət müqaviləsi oldu.
Bir çox tarixçilər bu kampaniyanı əfsanə hesab edirlər. 860 və 941-ci illərdə oxşar kampaniyaları kifayət qədər təfərrüatlı şəkildə təsvir edən Bizans müəlliflərində bu barədə heç bir qeyd yoxdur. Mətni 911 və 944-cü illərin müqavilələrinin demək olar ki, hərfi toplusu olan 907-ci il müqaviləsinə də şübhələr var. Ola bilsin ki, hələ də kampaniya var idi, lakin Konstantinopolun mühasirəsi olmadan. PVL, İqor Rurikoviçin 944-cü ildəki kampaniyasını təsvir edərkən, "Bizans kralının sözlərini" Şahzadə İqora çatdırır: "Getmə, ancaq Oleqin götürdüyü xəracını götür, mən bu xəraja daha çox əlavə edəcəyəm."
911-ci ildə Oleq Konstantinopola səfirlik göndərdi, bu da sülhün "çox illərini" təsdiqlədi və yeni bir müqavilə bağladı. 907-ci il müqaviləsi ilə müqayisədə rüsumsuz ticarət haqqında qeyd ondan silinir. Oleq müqavilədə "Rusiyanın Böyük Hersoqluğu" kimi xatırlanır. 911 müqaviləsinin həqiqiliyinə heç bir şübhə yoxdur: o, həm linqvistik təhlillərlə, həm də Bizans mənbələrindəki qeydlərlə təsdiqlənir.
912-ci ilin payızında, “Keçmiş İllərin Nağılı”nda xəbər verildiyi kimi, Şahzadə Oleq ilan sancmasından öldü.
Oleq peyğəmbərin ölümünün şərtləri ziddiyyətlidir. “Keçmiş illərin nağılı” xəbər verir ki, Oleqin ölümündən əvvəl səmavi əlamət – “qərbdə nizə şəklində böyük ulduzun” görünməsi olub. “Keçmiş illərin nağılı”nda əks olunan Kiyev versiyasına görə, onun məzarı Kiyevdə, Şekovitsa dağında yerləşir. Novqorod Birinci Chronicle onun məzarını Ladogada qoyur, lakin eyni zamanda onun "xaricə" getdiyini söyləyir.
Hər iki versiyada ilan sancmasından ölüm haqqında əfsanə var. Rəvayətə görə, sehrbazlar şahzadəyə sevimli atından öləcəyini proqnozlaşdırdılar. Oleq atın götürülməsini əmr etdi və proqnozu yalnız dörd il sonra, at çoxdan öləndə xatırladı. Oleq Magiyə güldü və atın sümüklərinə baxmaq istədi, ayağını kəllənin üstündə dayandı və dedi: "Ondan qorxmalıyam?" Ancaq atın kəlləsində yaşayırdı zəhərli ilan, şahzadəni ölümcül sancıb.
Bu əfsanə, sevdiyi atının qəbrində ölümcül sancılan Vikinq Orvar Oddun İslandiya dastanında paralellər tapır. Dastanın Oleq haqqında qədim rus əfsanəsinin yaranmasına səbəb olub-olmadığı, yoxsa əksinə, Oleqin ölüm şəraitinin dastan üçün material kimi xidmət etdiyi məlum deyil.
Ancaq Oleq tarixi şəxsiyyətdirsə, Orvar Odd 13-cü əsrdən əvvəl olmayan şifahi ənənələr əsasında yaradılmış macəra dastanının qəhrəmanıdır. Sehrbaz 12 yaşlı Oddun atından öləcəyini proqnozlaşdırdı. Proqnozun gerçəkləşməsinin qarşısını almaq üçün Odd və onun dostu atı öldürüb, çuxura atıb, meyitin üstünü daşla örtüblər. Orvər Odd illər sonra belə öldü: Onlar sürətlə yeriyəndə Odd ayağına dəydi və əyildi. – Ayağımı nəyə vurdum? O, nizənin ucuna toxundu və hamı gördü ki, bu, atın kəlləsidir və dərhal oradan bir ilan qalxıb Oddun üstünə qaçdı və topuğun üstündəki ayağından sancdı. Zəhər dərhal təsir göstərdi və bütün ayaq və bud şişdi. Odd bu dişləmədən o qədər zəiflədi ki, sahilə getməsinə kömək etməli oldular və oraya çatanda dedi: “İndi gedib mənim üçün daş tabut kəsməlisən, qoy burada yanımda oturan biri qalsın. və əməllərim və həyatım haqqında yazacağım hekayəni yazın." Bundan sonra o, bir hekayə yazmağa başladı və onlar onu planşetdə yazmağa başladılar və Oddun yolu getdikcə hekayə də [asmaqdan sonra] getdi. Və bundan sonra Odd ölür.
Bir müddət Oleqi epik qəhrəman Volqa Svyatoslaviçlə eyniləşdirmək adət idi.
G. Lovmyansky, elmi ədəbiyyatda Oleqin Novqorodda ilkin hökmranlığı haqqında qurulan fikrin şübhəli olduğunu iddia etdi. Q.Lovmyanskinin fikrincə, Oleq Smolensk knyazı idi və onun Ruriklə əlaqəsi gec xronika birləşməsidir. A.Lebedev yerli zadəganların nümayəndəsinin Rurikin qohumu ola biləcəyini təklif etdi. Oleqin Novqoroda Kiyevə və Varangiyalılara xərac qoyması Oleqin Novqoroddakı hakimiyyəti versiyasına qarşı ifadə verə bilər.
Oleqin ölüm tarixi, 10-cu əsrin sonuna qədər Rusiya tarixinin bütün xronika tarixləri kimi, şərtidir. Tarixçi A. A. Şahmatov qeyd etmişdir ki, 912-ci il həm də ölüm ilidir Bizans İmperatoru Leo VI - Oleqin antaqonisti. Bəlkə də Oleq və Levin müasirləri olduğunu bilən salnaməçi onların hakimiyyətlərinin sonunu eyni tarixə qoyub. İqorun ölümü ilə müasiri Bizans imperatoru I Romanın devrilməsi tarixləri arasında da oxşar şübhəli təsadüf var - 945. Üstəlik, Novqorod ənənəsində Oleqin ölümünü 922-ci ilə aid etdiyini nəzərə alsaq, 912-ci il tarixi daha da şübhəli olur. Oleq və İqorun hakimiyyətinin müddəti hər biri 33 ildir ki, bu da bu məlumatın epik mənbəyinə şübhə yaradır.
18-ci əsrin Polşa tarixçisi H. F. Friese, peyğəmbər Oleqin atasının ölümündən sonra knyaz İqorla döyüş nəticəsində Rusiyanı tərk etmək məcburiyyətində qalan Oleq Moravski adlı bir oğlunun olması versiyasını irəli sürdü. 16-17-ci əsrlərdə Polşa və Çex yazıçılarının yazılarına görə, Rurikoviçlərin qohumu Moraviya Oleq 940-cı ildə Moraviyanın sonuncu şahzadəsi oldu, lakin onun Oleq Peyğəmbərlə ailə əlaqəsi yalnız Frizin fərziyyəsidir.
Rus tələffüzü Oleq adı, ehtimal ki, Skandinaviya Helge adından yaranmışdır ki, bu da əvvəlcə (Proto-İsveçdə - Hailaga) "müqəddəs", "şəfa hədiyyəsinə sahib" mənasını verir. Helgi adının bir neçə daşıyıcısı dastanlardan məlumdur, onların ömrü 6-9-cu əsrlərə aiddir. Dastanlarda Ole, Oleif, Ofeiq kimi səslənən adlar da var. Sakson qrammatikası Ole, Oleif, Ofeig adlarını verir, lakin onların etnik mənsubiyyəti qeyri-müəyyən olaraq qalır.
Norman nəzəriyyəsini dəstəkləməyən tarixçilər arasında Oleq adının Skandinaviya etimologiyasını mübahisələndirməyə və onu yerli slavyan, türk və ya iran formaları ilə əlaqələndirməyə cəhdlər edilmişdir. Bəzi tədqiqatçılar onu da qeyd edirlər ki, “Keçmiş illərin nağılı”nın XI əsrdə xristian rahibləri tərəfindən yazıldığını nəzərə alsaq, “Peyğəmbər” ləqəbini həqiqi hesab etmək olmaz. Müasir tarixçilər burada xristian motivləri və ya hətta xristian təbliğatı görürlər. Beləliklə, xüsusən də rus tarixçisi və arxeoloqu V. Ya Petruxin hesab edir ki, "Peyğəmbərlik" ləqəbi və knyaz Oleqin ölüm əfsanəsi rahiblər tərəfindən bütpərəstlərin uzaqgörənliyinin qeyri-mümkünlüyünü göstərmək üçün salnamələrə daxil edilmişdir. gələcək.
Peyğəmbər Oleq (sənədli film)
Sənətdə peyğəmbər Oleqin obrazı
Dramaturgiyada:
Lvova A.D. 5 pərdə və 14 səhnədə dramatik panorama "Peyğəmbər Şahzadə Oleq" (premyerası 16 sentyabr 1904-cü il səhnədə Xalq evi II Nikolay), O. U. Smolenskinin quslar xorunun iştirakı ilə N. I. Privalovun musiqisi.
Ədəbiyyatda Oleqin ölümünün xronika hekayəsi ədəbi əsərlər üçün əsas kimi istifadə olunur:
Puşkin A. S. "Peyğəmbər Oleq haqqında mahnı";
Vysotsky V. S. "Peyğəmbər Oleq haqqında mahnı";
Ryleev K.F. I fəsil. Oleq Peyğəmbər. 1825;
Vasiliev B. L. "Peyğəmbər Oleq";
Panus O. Yu "Qapılardakı qalxanlar".
Kinoda:
"Şahzadə Olqa əfsanəsi" (1983; SSRİ), rejissor Yuri İlenko, Oleq Nikolay Olyalin rolunda;
Fəth / Honfoglalás (1996; Macarıstan), rejissor Qabor Koltai, Oleq Laszlo Hellei rolunda;
Vikinq Saga (2008; Danimarka, ABŞ) rejissoru Mikael Moyal, Oleq Simon Braeger (uşaqlıq), Ken Vedsegaard (gənclikdə);
Peyğəmbər Oleq. Tapılan Reallıq (2015; Rusiya) - Mixail Zadornovun Oleq Peyğəmbər haqqında sənədli filmi.
Peyğəmbər Oleq. Reallıq tapdı
Kiyev qala kimi xəzərlər tərəfindən qurulmuşdur. Burada əvvəlcə Avropadan olan xəzərlər, slavyanlar və yəhudilər yaşayırdılar.Bizansın "İmperatorluğun idarə edilməsi haqqında" traktatında Kiyev qeyri-slavyan, ehtimal ki, Xəzər adı ilə Samvatas adı altında görünür, bir şərhə görə, "yuxarı istehkamlar" deməkdir.(Vikipediya və digər mənbələr).....
Xəzərlərlə slavyanlar arasında təmaslar daim və qədim zamanlardan olub, çünki onlar qonşu xalqlar idilər. Güclü Xəzər xaqanlığının himayəsi altında Dnepr bölgəsinin slavyanları əkinçilik və ticarətlə məşğul ola bilirdilər. Slavyan tacirləri Don və Volqa boyunca Xəzər paytaxtına enərək Xəzər dənizinə girərək onun cənub-şərq sahillərinə soxularaq mallarını dəvələrlə Bağdad şəhərinə gətirirdilər.
Rus tarixçisi V. Klyuçevski yazırdı: “Xəzər boyunduruğu Dnepr slavyanları üçün xüsusilə çətin və qorxulu deyildi. Əksinə, şərqi slavyanları xarici müstəqillikdən məhrum etməklə, onlara böyük iqtisadi faydalar gətirirdi. O vaxtdan Qara dənizə və Xəzər bazarlarına aparan çöl çay yolları xəzərlərin itaətkar qolları olan dinyeprlilərin üzünə açıq idi. Xəzərlərin himayəsi altında Dnepr bölgəsindən sürətlə ticarət başladı”.
Bu barədə rus salnaməsində deyilir: “Xəzərlər saraylardan və şimallılardan xərac, Vyatiçidən isə tüstüdən gümüş sikkə və dələ götürdülər”. Yəni hər bir yaşayış binasından - bir dələ dərisi və bir gümüş sikkə. Sonralar, açıq-aydın, salnamədə deyildiyi kimi, şüşələr özlərini bu vergidən azad etdilər: “Talalar Drevlyanlar və ətrafdakı digər insanlar tərəfindən sıxışdırıldı. Və xəzərlər onları tapdılar... və dedilər: “Bizə xərac verin”. Parlaqlar məsləhətləşərək, tüstüdən hər qılınc verdi. Və xəzərlər onları öz şahzadələrinin yanına apardılar. Və xəzər ağsaqqalları dedilər: “Bu, şahzadəyə yaxşı qiymət deyil: biz bunu yalnız bir tərəfi iti olan silahlarla, yəni qılınclarla axtarırdıq və bunların ikitərəfli silahları, yəni qılıncları var: onlar Bir gün bizdən də, başqalarından da xərac toplayırlar.” Xəzərlər, görünür, çadırlardan geri çəkildilər və bunun müqabilində başqa bir slavyan tayfası olan Radimiçiyə xərac qoydular ,” soruşur: “Sən kimə xərac verirsən?” Cavab verdilər: “Xəzərlər”. Oleq onlara dedi: "Bunu xəzərlərə verməyin, mənə ödəyin." Oleqə xəzərlərə verdiyi kimi kraker verdilər”.
Qahirə sinaqoqunda, onun genizəsində Kiyev yəhudiləri tərəfindən yazılmış perqament üzərində bir məktub tapıldı. Müasir alimlər məktubun 930-cu ildən gec olmayaraq yazıldığını müəyyən ediblər və onların qənaətləri doğrudursa, bu o deməkdir ki, Kiyevin tarixi ilə bağlı aşkar edilmiş ən erkən etibarlı sənəd ivrit dilində yazılıb və şəhərin yəhudi icmasından gəlib.
Məktubunda Kiyev yəhudiləri dağılma barədə bütün icmalara məlumat verdilər ki, müəyyən bir Yaakov barı Hanukkah - "yaxşı insanların oğlu, alan deyil, verən" - "qəddar taleyin qurbanı oldu. : qardaşı gedib başqa millətlərdən borc götürdü” və Yaqub ona zamin oldu. Qardaş yola çıxdı, lakin quldurlar gəlib onu (qardaşı) öldürüb pulunu aldılar. Sonra borc verənlər gəlib Yaqubu götürdülər, boynuna dəmir qandal taxdılar və ayaqlarını qandalladılar. Və bir il orada (onların yanında) qaldı. Sonra biz onu girov götürüb altmış sikkə ödədik, hələ bir borc qaldı – qırx sikkə...” Bu müşayiət məktubu ilə Yaakov barı Hanukka itkin pulları toplamaq üçün dünyanın yəhudi icmalarına getdi və bəlkə də hətta Qahirəyə də çatmışdı. Məktubda “Ağalarımız...” yazılmışdı. “Yaxşı adət-ənənəyə əməl et... Və Külli-İxtiyar sənə xeyir-dua verəcək, günlərində Yerusəlimi bərpa edəcək, səni və səninlə birlikdə bizi xilas edəcək”.
Məktubun aşağı küncündə türk rünlərində, görünür, Xəzər məmuru tərəfindən düzəldilmiş işarə var: “Hökürüm” – “Oxudum”. Bu məktuba əsasən güman etmək olar ki, X əsrin birinci yarısında artıq Kiyevdə yəhudi icması var idi və onların adları müşayiət olunan məktubda göstərilir - hər ikisi ənənəvi olaraq yəhudidir: icmanın başçısı İbrahim ha- parnas, İshaq, Reuven, Yehuda və Xəzər adları: Kyabar, Savarta, Manas, Manar və Kofin.
Xəzər xaqanlığının məğlubiyyətindən sonra burada yaşayan yəhudilər hər tərəfə səpələniblər. müxtəlif ölkələr. Onların bir yolu var idi - Krıma. Başqa bir yol var idi - Qafqaza. Üçüncü yol bəlkə də Orta Asiyaya, Xorəzmə gedir. Bəzi qaçaqlar hətta İspaniyada da qaldılar; onların nəslini XII əsrin əvvəllərində Toledodan olan yəhudi tarixçisi İbrahim ibn Davud qeyd etmişdi: “Biz Toledoda onların oğullarının bir neçə övladlarını - alimləri gördük...” Və təbii ki, Xəzərdən gedən yol da var idi. Yəhudilərin yaşadığı Kiyev. Sonralar yoxa çıxan rus salnamələrini oxumaq şansı qazanmış XVIII əsr rus tarixçisi V.Tatişşov Xəzər Kaqanlığının qalibi Svyatoslavın tam şəkildə Kiyevə aparıldığını bildirir. çox sayda Xəzərlər və onları müxtəlif yerlərdə məskunlaşdırdılar - onların arasında yəqin ki, yəhudilər də var idi.
2
Yəhudilər Kiyevə təkcə şərqdən və ya Krımdan deyil, həm də IX əsrdən ərəb tarixçilərinin Radanlılar adlandırdıqları yəhudi tacirlərinin slavyan torpaqlarından keçdiyi məlumdur. Asiya ilə Avropanın əsas ticarətini aparırdılar. Ərəb coğrafiyaçısı İbn-Xordadbhanın “Yollar və Dövlətlər Kitabı”nda onlar haqqında belə deyilir: “Fars, Rum, Ərəb, Frank, Əndəlus, Slavyan dillərində danışan yəhudi Radanlı tacirlərin yolu: onlar qərbdən şərqə səyahət edirlər. və şərqdən qərbə dəniz və quru yolu ilə.
Özlərində xədimlər, kənizlər, oğlanlar, ipək, xəz və qılınc gəzdirirlər... Qayıdanda müşk, aloe, kamfora, darçın və şərq ölkələrinin digər məhsullarını aparırlar...” Radanlılar müxtəlif yollarla, o cümlədən dəniz yolu ilə yük daşıyırdılar. Slavyan torpaqları İtildə xəzərlərə, oradan isə Xəzər dənizinin o tayına Hindistan və Çinə. Kiyev ticarət yolunun qovşağı idi və yəhudi mənbələrində bu tacirlər “Qolhei Rusiya” adlanırdı - Rusiyaya gedən Avropa və Xəzər yəhudiləri Kiyev Rusunun ərazisində belə bir araya gəldilər. Kiyevdə iki məhəllə var idi, onlardan biri Kozary, digəri isə Jidove adlanırdı. İkinci rübün yaxınlığında şəhər qapılarından biri, 1151-ci il üçün rus xronikasında xatırlanan Jidovski qapısı var idi: Kiyevi polovtsiyalılardan müdafiə edərək, “İzyaslav Davydoviç Qızıl Qapı ilə Jidovski Qapısı arasında dayandı, Rostislav isə qarşısında dayandı. Jidovski darvazasının.” Kiyev Rusunda yaşayan yəhudilər Kiyev knyazları üçün son dərəcə sərfəli olan tranzit ticarəti ilə məşğul olan bir qrup azad adam təşkil edirdilər. Onlar hərəkət azadlığından istifadə edirdilər, lakin əsasən şəhərlərdə, xüsusi məhəllələrdə yaşayırdılar. V. Tatişşov qeyd edib ki, Kiyevdə 1113-cü il iğtişaşları zamanı yəhudilərin özlərini bağladıqları və Vladimir Monomaxın gəlişinə qədər mühasirəyə tab gətirdikləri sinaqoq var idi.
Rus xronikasında deyilir ki, 986-cı ildə Xəzər yəhudiləri - "Yəhudi Kozarstiya" Böyük Knyaz Vladimirə onu yəhudiliyi qəbul etməyə inandırmaq üçün gəldilər. "Sənin torpağın haradadır?" – şahzadə onlardan soruşdu. Yəhudilər cavab verdilər: «Yerusəlimdə». "Siz həqiqətən orada yaşayırsınız?" “Xeyr,” dedilər, “çünki Allah əcdadlarımıza qəzəbləndi və günahlarımıza görə bizi ölkələrə səpələdi...” Sonra Vladimir dedi: “Özün Allah tərəfindən rədd edildiyi və səpələndiyiniz halda başqalarına necə öyrədirsən?” Əgər Allah səni sevsəydi, yad diyarlara səpələnməzdin. Həqiqətənmi bizə belə bir zərər vurmağı düşünürsən?” Və Vladimir, bildiyiniz kimi, xristianlığı seçdi.
Kilsə yəhudilərin təsiri ilə mübarizə apardı və Metropolitan Hilarion 1050-ci ildə yəhudi dininə qarşı polemik əsər yazdı, “Musanın Qanunu və İsa Məsihin lütfü haqqında xütbə”. Peçersk monastırının Hequmen Teodosi xristianlara dostlar və düşmənlərlə sülh içində yaşamağı öyrədirdi, ancaq Allahın düşmənləri ilə deyil, “amma onların düşmənləri ilə”... Allahın düşmənləri bunlardır: yəhudilər, bidətçilər, əyri inanca sahib olanlar...” Həmin Teodosius “belə bir vərdişi var idi: gecələr dəfələrlə durub hər kəsdən gizlicə yəhudilərin yanına gedir və onlarla Məsih haqqında mübahisə edirdi; onları məzəmmət edib bezdirir, onları dönük və qanunsuz adlandırırdı; Məsihi etiraf etdiklərinə görə onlar tərəfindən öldürülmək istəyirdilər”. Yəhudilər onu öldürmədilər, amma açıq şəkildə onunla mübahisə etdilər və inanclarını müdafiə etdilər, Kiyev mitropoliti II İohan yəhudilərə xristian qullarının satılmasını qadağan etdi - onların yəhudiliyə çevriləcəyindən qorxaraq: “Xristian hər ikisinə satıla bilməz. yəhudi və ya bidətçi” və yəhudilərə satan adam qanunsuzdur”. Bizansla əlaqə ona gətirib çıxardı ki, şura fərmanları başqa millətlərə qarşı yönəlmiş Rusiyaya nüfuz etməyə başladı və Şahzadə Yaroslavın nizamnaməsində bir xristianın "busurman qadını və ya yəhudi ilə birlikdə yaşaması üçün xaric edilməsi haqqında" qanun var. Buna baxmayaraq, yəhudilərin Kiyevdəki mövqeyi kifayət qədər güclü idi. Şahzadə İzyaslav bazarı dükanlarla birlikdə şəhərin aşağı hissəsi olan Podoldan yəhudilərin yaşadığı yuxarı hissəyə köçürdü və bunun üçün ona çoxlu pul ödədilər.
XI əsrin sonlarında vəba, aclıq və Polovtsian basqınlarına baxmayaraq, Kiyevdə yəhudilərin sayı artdı: görünür, Mərkəzi Avropadan olan yəhudilər səlibçilərin təqiblərindən xilas olmaq üçün ora köçüblər. Böyük Hersoq II Svyatopolk yəhudilərlə yaxşı rəftar etdi, lakin onun ölümündən sonra camaat onun arvadı və davamçılarına qarşı üsyan etdi; Onlar təkcə boyarları yox, yəhudi məhəlləsini də dağıtdılar - 1113-cü ildə: "Kiyanlar Minlik Putyatinin həyətini qarət etdilər, yəhudilərə qarşı çıxdılar və talan etdilər."
Və 1124-cü ildə Kiyevdə böyük bir yanğın baş verdi və salnamədə qeyd olunur ki, demək olar ki, bütün şəhər "yandı və yəhudilər əziyyət çəkdi" V. Tatişev Vladimir Monomaxın guya 1126-cı ildə "bütün yəhudilərin bütün Rusiya torpağından deportasiya edilməsini əmr etdiyini" qeyd edir. bütün mal-dövləti ilə, gələcəkdə isə onları içəri buraxmayacaqlar, amma gizlicə girib, sərbəst qarət edib öldürəcəklər... Bundan sonra Rusiyada yəhudi yoxdur...” Amma bu faktı başqaları mübahisələndirir. tarixçilər.
3
Kiyev Rus yəhudiləri Qərbdə və Şərqdə öz həmvətənləri ilə əlaqəsini kəsmədilər. Onlar bir-biri ilə yazışırdılar, yəhudi tacirləri ölkədən-ölkə gəzir, hətta uşaqlarını Kiyevdən Avropaya oxumağa, o dövrün ən yaxşı yeşivalarına göndərirdilər. Almaniyanın Vorms şəhərində təhsil almış rusiyalı ravvin İsaakın adı qorunub saxlanılıb. Rusiyadan olan Aşer ben Sinay İspaniyanın Toledo şəhərində təhsil alırdı və Kiyevdən olan ravvin Moşe ya fransız və alman yəhudilərinin ən böyük nüfuzu olan məşhur ravvin Yaakov Tamın yeşivasında tələbə idi, ya da onunla səfərləri zamanı tanış olurdu. Avropa. Həmin Kiyevli ravvin Moşe Bağdaddakı yeşivanın başçısı ilə yazışırdı. Ana dili slavyan olan Rusiyadan olan müəyyən bir yəhudinin Salonikidə qohumu ilə görüşdüyü də məlumdur. O, ona Eretz İsrailə səyahətini həvəslə təsvir etdi və bu hekayənin təəssüratı altında Rusiyadan bir yəhudi də ora getməyə qərar verdi.
Yəhudilər təkcə Kiyevdə deyil, həm də Volın, Qalisiya torpaqlarında da yaşayırdılar. XII əsrin sonlarında Vladimirdəki Böyük Hersoq Andrey Boqolyubskinin məhkəməsində iki yəhudi yaşayırdı - Qafqazdan Efrem Moizich və Anbal Yasin, Böyük Hersoqun xadiməsi: onlar Andreyin qətli ilə nəticələnən sui-qəsdin iştirakçıları idilər. Boqolyubski.
Sonra monqollar Kiyev Rusuna hücum etdilər. 1240-cı ildə onlar Kiyevi məhv etdilər və bir çox yəhudi digər sakinlərlə birlikdə orada öldü, qalanları isə qaçdı. 1240-cı ildən Podoliyada qorunur məzar daşıŞmuelə, yəqin ki, icma başçısıdır və onun üzərində belə bir yazı həkk olunub: “Məhviyyət məhvdən sonra gəlir. Kədərimiz böyükdür. Bu abidə müəllimimizin məzarı üstündə ucaldılıb; çobansız sürü kimi qaldıq; Allahın qəzəbi başımıza gəldi...” XIII əsrin ortalarında Kiyev boş və xaraba idi, orada iki yüz ev var idi və böyük knyazlar yenidən yəhudiləri Kiyevə yerləşdirməyə dəvət etdilər.
Onların Rusiyada olmasının sübutu 1288-ci il salnaməsində qorunub saxlanılmışdır. Vladimir Volınskidə hökmranlıq edən knyaz Vladimir Vasilkoviçin ölümündən bəhs edən salnaməçi qeyd etdi: “Beləliklə, çoxlu Volodimerlər, ərlər, arvadlar və uşaqlar, almanlar, Surojets, Novqorodtsi və Jidov onun üçün ağladılar. .
Bu material tarix müəllimləri, eləcə də 6-cı sinifdə işləyən sinif rəhbərləri üçün faydalıdır. Şagirdlərin yaş xüsusiyyətlərinə və müxtəlif hazırlıq dərəcələrinə görə viktorinada çoxsəviyyəli tapşırıqlardan istifadə edilir. Şagirdlər ilk rus knyazlarının tarixi portretləri, sənədləri, tarixləri və terminləri ilə işləyirlər.
Məqsədlər:
Rusiya tarixinə dair öyrənilən materialın yenilənməsi və sistemləşdirilməsi.
Tapşırıqlar:
Şagirdlərin dünyagörüşünü genişləndirmək, müxtəlif informasiya mənbələri ilə müstəqil işləmək istəyini gücləndirmək;
Şagirdlərin tarixi öyrənməyə həvəsinin artırılması;
Tələbə komandasını birləşdirmək, komandada işləmək bacarığını inkişaf etdirmək;
Bacarıqlı şifahi nitq bacarıqlarının inkişafı.
Təşkilatçılar üçün izahat
Məkan və avadanlıq:
Oyunu məktəbin akt zalında keçirmək tövsiyə olunur, burada oyunçuların və tamaşaçıların zalda səhnəyə yerləşdirilməsi əlverişlidir. Oyunda 2-4 komanda iştirak edə bilər. Bir komandada oyunçuların sayı 5-6 nəfərdir. Komandalar kapitanları əvvəlcədən seçirlər. Orta məktəb tələbələri münsiflər heyətinə dəvət olunur. Oynamaq üçün sizə turların adları, qum saatı, musiqi (V. Dobrıninin "Mən hər şeyi bilmək istəyirəm" mahnısı) olan plakatlar lazımdır. Hər bir komanda oyunçusunun təmiz kağız vərəqləri və qələmləri olmalıdır. Viktorinanın müddəti 60 dəqiqədir.
Oyunun qaydaları.
Aparıcı oyunçulara və tamaşaçılara oyunun qaydalarını izah edir:
Oyunumuz səkkiz turdan ibarətdir. Hər turda sizə müxtəlif tapşırıqlar və suallar veriləcək. Tapşırıq: sualı komanda şəklində müzakirə edin və sonra cavab verin. Cavabı əvvəlcədən bilirsinizsə, erkən cavab verə bilərsiniz. Hər düzgün cavab üçün komanda 2 xal alır. Natamam cavab və ya əlavə üçün komanda 1 xal alır. İpucu üçün 1 xal silinir. Bütün cavablarınız və xallarınız münsiflər heyəti tərəfindən qeyd olunacaq. Oyunun sonunda münsiflər heyəti nəticələri yekunlaşdıracaq: qalib komandanı müəyyənləşdirin, yəni. ən çox xal toplayan. Komandalar eyni sayda xal toplarsa, blits turniri keçirilir.
Xülasə.
Qaliblərə xatirə hədiyyələri və sertifikatlar təqdim olunur. Qalan oyunçular həvəsləndirici mükafatlar alırlar. Bütün iştirakçılar jurnalda A qiymətləri və əla əhval-ruhiyyə alırlar.
I Tur. İstiləşmə. (vaxt 30 saniyə)
Təqdimatçı: Komanda kapitanları bu yarışmada iştirak edirlər.
1. Varangiyalılar normanlar və vikinqlərdən nə ilə fərqlənirdilər. (Heç nə. Rusda şimal almanları varanqlar, Qərbi Avropada isə normanlar və vikinqlər adlandırırdılar).
2. Çingiz xan hansı dildə oxuyub yazıb? (Çingiz xan oxuyub yaza bilmirdi).
3. Nə üçün rus adətinə görə qonaqları duz-çörəklə qarşılayırdılar? (Bu, pis ruhları uzaqlaşdırır).
4. Boyarlar Novqoroddan kimə “yol göstərə” bilərdilər? (Novqorod knyazına, əgər onun hakimiyyəti boyarlara uyğun gəlmirsə).
5. Orta əsrlərin hansı hökmdarları “tövlə”də yaşayırdılar? (Qızıl Orda xanları. Saray - saray).
6. Rus əsgərləri nə vaxt “Donuz”la görüşməyə məcbur oldular? (1242-ci ildə Buz Döyüşü zamanı).
7. Rusda kim lapotnik adlanırdı? (Kəndli).
II tur. Haradan gəldi...(vaxt 30 saniyə)
Aparıcı: Biz tez-tez eşidirik və istifadə edirik tutumlu ifadələr. Bu ifadələrin mənşəyini izah etməlisiniz.
1. “Mənə fikir ver” ifadəsinin yaranma tarixi necədir? (Qədim slavyanlar “chur” və ya “şchur” adlanan vəfat etmiş əcdadlara ehtiram bəsləyirdilər. O dövrdə “chur, me!” ifadəsi “məni salamat saxla, əcdad” mənasını verirdi.
2. Niyə deyirlər: “qırmızı xəttdən yaz”? (Qədim dövrlərdə böyük hərflər qırmızı mürəkkəblə yazılmışdır - cinnabar, buna görə də "qırmızı xətt").
3. “Qolsuz” və “qolsuz” ifadəsini izah edin? (Qədim Rusiyada paltarlar əlcəkləri əvəz edən uzunqollarla tikilirdi. Əgər insan belə qollu paltarda nəsə etməli idisə, o, bunu pis edirdi (“səliqəsiz”). Yalnız “qolları çırmalamaqla yaxşı işləyirdi. ” Buna görə də indi yaxşı işləyən adamdan danışırlar: “qolları çırmalayır”, tənbəllərdən isə “ehtiyatsız işləyir”.)
5. “Qaranlıq-qaranlıq” ifadəsi hansı mənşəlidir? (Qaranlıq bir hissədir Monqol qoşunları(10.000 döyüşçü) Çingiz xanın. Beləliklə, "qaranlıq-qaranlıq" - saysız-hesabsız).
III tur Üç təklif. (vaxt 2 dəqiqə)
Təqdimatçı sənədi oxuyur. Tələbələr diqqətlə dinləməli və sənədin məzmununu üçdə çatdırmalıdırlar sadə cümlələr. Qalib hekayəsi daha qısa olan və eyni zamanda məzmunu dəqiq çatdıran şəxsdir.
“...Müharibəyə gedəndə tənbəllik etmə, valiyə arxalanma; içmək, yemək və ya yatmaqdan çəkinməyin; Mühafizəçiləri özünüz geyindirin, gecələr isə hər tərəfə mühafizəçilər qoyub, əsgərlərin yanında uzanıb, tezdən qalxın; və tələsik, ətrafa baxmadan silahınızı çıxarmayın, çünki tənbəllikdən insan qəfil ölür. Yalandan, sərxoşluqdan və zinadan çəkinin, çünki bundan ruh və bədən məhv olur. Torpaqlarınızdan hara getsəniz, gənclərin nə özünüzə, nə qəriblərə, nə kəndlərə, nə əkinlərə zərər vurmasına imkan verməyin ki, sizi söyməsinlər...” (“Təlimatlar” Vladimir Monomax).
IV Tur. Söz şaqulidir.(vaxt 4 dəqiqə)
Aparıcı: Sol tərəfdə qeyri-adi sözlər yazılıb. Monqol-tatarların hücumuna məruz qalan Qədim Rusiyanın şəhərlərinin adları belədir. Sözlərdə hərflərin sırası pozulur (anaqramda olduğu kimi). Bundan əlavə, hər sözdə əlavə hərf var. Qədim şəhərlərin adlarına uyğun olaraq hərflərin sırasını bərpa etmək, əlavə hərfi sağdakı sütunda yerləşdirmək tələb olunur.
RYVETA - (Tver)
SKZEOLKA - (Kozelsk)
RIMDILAVO - (Vladimir)
NZARYAV - (Ryazan)
V DAİR Rusiyanın mənəvi sərvətləri.(vaxt 30 saniyə)
1. Rus əlifbası niyə kiril adlanır? (Qardaşlardan birinin - bolqar maarifçiləri Kiril və Methodiusun şərəfinə. Min ildən çox əvvəl onlar slavyan yazısını icad etdilər).
2. Vəftiz edilmiş Rusiyanın əsas məbədi nə adlanırdı? (Müqəddəs Məryəmin Tith Kilsəsi və ya Katedrali).
3. Kiyevin baş darvazasının adı nə idi? (Qızıl).
4. Kiyevdə, Novqorodda və Polotskda XI əsrin əsas məbədləri necə eyni adlanır? (Sofiya).
5. Xronika hansı şəhəri “Rus şəhərlərinin anası” adlandırır? (Kiyev).
6. “Xronika” sözünün mənşəyi nədir? (Xronikada hər ilin hadisələri haqqında hekayə “yayda...” sözləri ilə başlayır. “Xronika” buradan yaranır).
7. “Cənab Böyük” və “Suveren” adlanan Rusiyanın ən qədim şəhərlərindən birini adlandırın? (Novqorod).
8. İlk rus müqəddəsləri, Rus Torpağının himayədarları və knyazlıq ailəsi. (Boris və Gleb).
VI tur. Kim dedi?(vaxt 30 saniyə)
Aparıcı: Aşağıdakı ifadələrin qədim rus knyazlarından hansına aid olduğunu müəyyənləşdirin:
"Xəracla evə get, mən də qayıdıb yenidən ziyarət edəcəyəm." (İqor).
“Onu xəzərlərə vermə, mənə xərac ver”. (Svyatoslav).
“Geri qayıt, atalarımız sənin imanını qəbul etmədi və mən də istəmirəm”. (Vladimir).
“Mən daha şahzadəmi dirildə bilmərəm. Amma mən sabah xalqımın qarşısında səni şərəfləndirmək istəyirəm”. (Olqa).
VII Tur. Xronoqraf.(vaxt 30 saniyə)
Aparıcı: Şeirlərə qulaq asın. Söhbət hansı tarixi hadisələrdən gedir?
1. Sizin üçün - əsrlər, bizim üçün - bir saat.
Biz itaətkar qul kimiyik,
İki düşmən irq arasında qalxan tutmaq
Monqollar və Avropa.
(Məsələ ondadır ki, Rusiyanı fəth etdikdən sonra monqolların Mərkəzi Avropaya uğurlu yürüş üçün gücü qalmamışdı).
2. Onlar cingilti və ildırımla buzun üstündən uçdular,
Tüylü yallara tərəf əyilmək;
Və böyük bir atda birinci
Şahzadə alman sisteminə daxil oldu.
(Bu, knyaz Aleksandr Nevskinin Peipsi gölündəki qələbəsidir. Döyüş tarixə Buz döyüşü kimi düşüb).
3. Amma qürurlu Bizansa heyranlıqla
Və bütün əsrlərin yaddaşında
Qalxanımı Rusiyanın gerbi ilə mıxladım
Konstantinopol qapısına.
(Şahzadə Oleqin 907-ci ildə Konstantinopola qarşı yürüşü haqqında).
4. Rusların gücü az olsa belə,
Ancaq Kolovrat qorxu bilmir,
O, artıq qılıncını tutdu,
O, monqol qılıncını qaldırır.
(Tatar-monqollar qala şəhəri olan Ryazanı mühasirəyə aldılar. Ryazanlılar boyar Evpatiy Kolovratı kömək üçün Tverə göndərdilər. Lakin Tver bundan imtina etdi. Kolovrat Ryazana qayıtdı, lakin şəhəri dağıdılmış tapdı. Sonra boyar düşmənlərdən qisas almağa qərar verdi. . Xan Batu ordusu üçün indi bir yerdə, indi başqa yerdə hücum edən kiçik bir rus dəstəsinin görünüşü Ruslar heç kimə rüblük vermədən və əsir götürmədən fövqəladə qəzəblə vuruşdular).
VIII Tur. Qarışıqlıq. (vaxt 20 dəqiqə).
Təqdimatçı: Komandalara 6-cı sinif şagirdlərinin iştirakı ilə tarixi səhvlərə yol verilən skeç təklif olunur. Komandaların vəzifəsi səhnələşdirmədəki qeyri-dəqiqlikləri aşkar etməkdir.
Müəllif. Məsihin doğulmasından 980 il sonra idi. Kiyev knyazı Vladimir Yaroslaviç divanda oturaraq narahat yuxudan sağalmaqda çətinlik çəkirdi. Knyazlıq otaqlarında qədim saat sakitcə döyünürdü. Narahatlıq şahzadəni bürüdü. Polovtsian basqınları Rusiyanı təhdid etdi. İndi onlarla mübarizə aparın.
Vladimir. Heyət narazıdır: biz tez-tez gəzintilərə çıxırıq. İlya Muromets yorulub: ya bülbül qulduru, ya da Serpent-Gorynych'i sürüyəcək. Hər kəs komandaya qoşulmağı xahiş edir. Alyosha Popoviç həmişə ziyafətdə kiminləsə dava edəcək. Oh, bu şahzadə ziyafətləri, onlarla yalnız xərclər var! Yalnız döyüşçülərlə rəftar etsəniz də, hamısı bahadır: hamı üç nəfərlik yeyib-içir, əgər belə döyüşsəydilər.
Dobrynya. Pis xəbər, şahzadə. Elçi gəldi. Polovtsy Rusiyaya gedir.
Vladimir. Eh, Dobrynya! Pis xəbər gətirirsən. Get, öz dəstəni topla.
Səhvlər.
1. Kiyev knyazının adı Vladimir Svyatoslaviç idi.
2. Vladimirin dövründə divan yox idi. Şahzadə çarpayıda yatırdı.
3. O vaxt divar saatı yox idi.
4. 980-ci ildə polovtsiyalılar Rusiyaya hücum etmədilər. Təhlükə, Şahzadə Vladimirin iki dəfə kampaniyaya getdiyi və onlara xərac qoyduğu Vyatichidən gəldi.
5. Bülbül Quldur və İlan-Qorıniç ədəbi personajlardır.
6. İlya Muromets və Alyoşa Popoviç müxtəlif vaxtlarda yaşadıqları üçün ziyafətlərdə bir araya gələ bilmirdilər.
7. Knyazlıq ziyafətlərində təkcə döyüşçülərə deyil, sadə xalqa da rəftar edilirdi.
Blits turniri sualları. (vaxt 30 saniyə)
1. Rusda kimə qəhrəman deyilirdi? (Cəsur döyüşçü, rus torpağının müdafiəçisi).
2. Hansı əsas qəhrəmanları tanıyırsınız? (Svyatogor, İlya Muromets, Alyosha Popoviç, Dobrynya Nikitich).
Drevlyanların üsyanı salnaməçilər tərəfindən təsdiqlənmiş xalq kütlələri arasında məlum qarşıdurmaların ən birincisidir. Tarixçilər 10-cu əsrin tarixləri haqqında daim mübahisə edirlər, lakin bu çıxışın tarixi dəqiq müəyyən edilmişdir - bu 945 .Bütün iğtişaşlar yatırıldıqdan sonra Drevlyanların yaşadığı torpaqlar, yəni Kiyev vilayətinin qərbində yerləşən torpaqlar nəhayət əsas dövlətin bir hissəsi oldu. Bu, şahzadə Olqanın hakimiyyəti dövründə baş verdi.
Drevlyans
Drevlyan tayfası Polesiedə, müasir Jitomir ərazisində və Kiyev vilayətinin qərbində geniş əraziləri tutmuşdu. Onların torpaqları Kiyev və ətraf ərazilərdə məskunlaşan talaların torpaqları ilə həmsərhəd idi.
Salnamələrdə qeyd olunur ki, bu qəbilələr uzun müddət bir-biri ilə düşmənçilik etmişlər. Qarşıdurmada şüşələr uzun müddət təzyiq altında qaldı, lakin bir anda münasibətlərdə dönüş oldu.
Bu xalqın təsvirləri salnamələrdə qorunub saxlanılmışdır və onlar haqqında məlum olan budur. Drevlyanlar ovla və qonşularına cəsarətli basqınlarla məşğul olurdular. Yaşayış yerlərini birbaşa sıx meşələrdə yerləşdirməyə üstünlük verdilər. Bunlar çəmənlə örtülmüş damları olan qazıntılar idi. Belə evlər yaşıllıqda yaxşı kamuflyaj edilmişdi.
Salnaməçi Nestor bu xalqın əxlaqı haqqında yazır: “İnsanlar heyvani adət-ənənə ilə yaşayır, murdar olan hər şeyi yeyir, evlənməzdilər, ancaq qızları qaçırırdılar, atalarının, gəlinlərinin gözü qarşısında rüsvay edirdilər”. Onların bütpərəst ayinləri qəddar idi. Onların öz şahzadələri var idi. Onlar öz yolları ilə döyüşürdülər. Meşədən qəflətən hücuma keçdilər, geri çəkildilər və meşədə gözdən itdilər. Onların bütün yeraltı keçidlər sistemi, ağac köklərində xaricə çıxışı olan iyirmi metr və ya daha çox deşiklər var idi. Onlar dar, qazılmış qayıqlardan istifadə edirdilər. Onlar zəhərli oxlardan istifadə edirdilər.
Yalnız Rurik Kiyev taxtına gəldikdən sonra Drevlyanlar dövrü başa çatdı. Təəccüblü deyil ki, Drevlyan knyazları Kiyevdə artan güclə tamamilə razılaşmadılar. Onlar xərac verməkdən qəti şəkildə imtina etdilər və daim Kiyevi ələ keçirmək planları qurdular.
Lakin 883-cü ildə Peyğəmbərlik ləqəbi ilə tarixə düşən Oleq inadkar insanları özünə tabe edə bildi. Xronikada bu məsələ ilə bağlı dəqiq ifadələr var: “Onu xəzərlərə verməyin, mənə verin”. "Və Oleq Derevlyanlara sahib idi, glades, Radimichi."
Təbii ki, böyük hersoq hakimiyyəti hələ qurulmayıb. Oleqin oğlu İqor gücünü bir dəfədən çox nümayiş etdirməli oldu. Fəth edilən qəbilə İqor taxta çıxan kimi, 913-cü ildə üsyan qaldırdı. Şahzadə bir dəstə topladı, üsyankar torpaqları işğal etdi və tayfanı amansızcasına məhv etdi, hər kəsə qılıncının atasının qılıncından daha pis olmadığını sübut etdi.
☛ Kişilər öldürüldü.
☛ Əmlak alınıb.
☛
Qadınlar köləliyə götürüldü.
Qəbilənin müqavimətini qırmaq üçün İqor Drevlyanların paytaxtını - yaxşı möhkəmləndirilmiş İskorosten şəhərini almağa qərar verdi. Şəhərə çatan heyət sakinlərə qaçmağa imkan verməyərək qəfil zərbə ilə yıxılıb. Təqib hətta yeraltı keçidlər vasitəsilə də həyata keçirilib. Şəhərlilər fədakarlıqla vuruşdular, lakin İqorun müharibələrində qalib gəldilər.
Onlar girov götürülüb.
☛ Drevlyan knyazlarının uşaqları.
☛ Kahinlər.
☛
Ağsaqqallar.
Hökm sadə idi - qəbilə Böyük Dükə tabe olmasa, girovlar öləcək. Üstəlik, ödəniş Oleqin təyin etdiyi vergi ilə müqayisədə dəfələrlə artırıldı. Drevlyanların seçimi yox idi. Təslim etdilər.
Şahzadə İqor paytaxt Kiyevdə qələbəsini qeyd edərkən, Drevlyanlar gizli incikliklə qisas planı qurublar.
945-ci il üsyanı
Tarixdən əvvəlki dövr 941-ci ildə, Şahzadə İqor Bizansla müharibə etmək qərarına gəldikdə başladı. Səbəb imperatorun Oleqin bağladığı müqavilənin şərtlərinə əməl etməməsi idi. Salnaməçilərə inanırsınızsa, İqor bu kampaniya üçün 10 min gəmi təchiz etdi, lakin bu kampaniyada məğlub oldu.İtki hökmdarı narahat etmədi. İki il sonra, 943-cü ildə şahzadə yenidən irəlilədi. Bu dəfə o, öz donanmasına Varangiyalıları və Peçeneqləri işə götürdü. Bu dəfə yunanlar məsələni toqquşmaya gətirməməyi seçdilər. Özləri də bir dəfə Oleqə ödədikləri kimi xərac təklif etdilər.
İqor hədiyyələri qəbul etdi. Peçeneqləri Bolqarıstanı dağıtmaq üçün tərk edərək Kiyevə qayıtdı.
Bizansla sülh və ticarət müqavilələri bağlanmasına baxmayaraq, yunanlardan alınan hədiyyələrə baxmayaraq, Kiyev xəzinəsi boş idi. Bundan əlavə, əsgərlər arasında uğultu eşidildi. Heyət pul müavinəti tələb edib.
945-ci ilin noyabrında Şahzadə İqor xərac üçün getdi.
Təlim-məşq toplanışı həmişəki kimi baş tutub və heyət artıq evə yollanıb. Ancaq yaxın insanlarla söhbətlər hökmdarın başında şübhələr səpdi. Məsələ burasındadır ki, Drevlyanlar Kiyev knyazının ordusuna qoşulmaqdan imtina ediblər və onun uğrunda döyüşməyiblər. Və İqor onlardan böyük bir vergi tələb etmək üçün geri qayıtmaq qərarına gəldi.
Şahzadə, görünür, danışıqların və yenidən vergilərin öhdəsindən gələcəyinə şübhə etmirdi, çünki o, əsas ordunu evə göndərdi, heyətin yalnız kiçik bir hissəsini özü ilə buraxdı.
Şahzadə İqor yenidən xərac toplamaq qərarına gəlir.
O zaman iddialı şahzadə Mal öz xalqına tam müstəqillik istəyən Drevlyanların torpaqlarını idarə edirdi. İndiyə qədər o, vicdanla xərac verirdi, çünki başqa seçimi yox idi. Lakin Kiyev knyazının yenidən paytaxt İskorostenə yollandığını biləndə doyumsuz işğalçı ilə qarşılaşmağa qərar verdi.
Mal, tələblərinə məhəl qoyulmayan İqoru qarşılamaq üçün səfirlər göndərdi. İskorosten şəhərinin bütün əhalisi güclü işğalçılara qarşı idi.
Rüsumlar yerli sakinlər üçün hədsiz yüksək idi və münaqişənin mədəni siyasi həllinə nail olunmadı.
Şura hərbi müqavimət göstərməyə qərar verdi. İqor və yoldaşları kiçik ordusu ilə şəhərə yaxınlaşanda Drevlyanlar sadəcə onları öldürdülər.
Bizans tarixçisi İqorun ölümünün qəddar olduğunu yazırdı. O, bir-birinə əyilmiş ağaclara bağlandı və sonra ağaclar sərbəst buraxıldı, sadəcə şahzadənin cəsədini qopardılar.
Beləliklə, tayfa xalqı Kiyev rejiminə qarşı üsyan etməklə öz başlarına böyük bəlalar gətirdi. Bu üsyan tezliklə tam dağıntı və çoxsaylı ölümlə nəticələndi.
Şahzadə İqor xərac yığarkən öldü.
Üsyanın yatırılması
Uzaqgörən Şahzadə Mal, İqorun kiçik ordusu ilə mübarizə apararaq, geniş planlar qurdu.O, İqorun dul arvadı Olqanı öz arvadına götürmək və bununla da Kiyevi və Polyana torpaqlarını “ələ keçirmək” qərarına gəlib. O, hansı qadınla qarşılaşacağını təsəvvür belə edə bilmirdi.
Olga ərinin ölümündən sonra gənc Svyatoslavın qəyyumu olaraq hökmdar oldu. Lakin Şahzadə Svyatoslav böyüdükdən və müstəqil şəkildə idarə etməyə başladıqdan sonra da, oğlu daimi kampaniyalara gələndə dövlətin işlərini idarə etməyə davam etdi.
İbtidai dulluq dövründə əri üçün qisas almaq susuzluğuna qalib gəldi. Təxminən 20 nəfərin olduğu gələn səfirləri şərəf əlaməti kimi qucağında qayıqda aparmağı əmr etdi. Ancaq onları şənlik masasına deyil, birbaşa qayığı endirdikləri böyük bir qazılmış çuxura gətirdilər. İnsanlar qayıqla birlikdə diri-diri basdırılıb.
O, ikinci səfirlərlə daha yaxşı davranmadı. Hamam hazırlanıb, insanlar içəridə olarkən yandırılıb. Bu, o uzaq dövrlərdən bu günə qədər gəlib çatan mənzərədir.
Qadın bununla da dayanmadı. O, mərhum ərinin öldürüldüyü yerə dəfn mərasimi keçirməyə gedib. Drevlyanlar bu ritualda təhlükəli bir şey görmədilər və şahzadənin dəvəti ilə Olqa və onun kiçik yoldaşları ilə birlikdə yeyib-içdilər. Dəfn mərasimi zamanı Drevlyanlara bir növ içki verildi və onlar müqavimət göstərə bilmədilər. Sonra Olqa onların kəsilməsini əmr etdi. Salnaməçilər beş min nəfərin öldüyünü bildirirlər.
Radziwill Chronicle-dan olan bu görüntü o illərdə baş verən hadisələrin reallığını təsdiqləyir.
946-cı ilin yayında Şahzadə Olqa kiçik oğlu ilə birlikdə İskorostenə yürüş etdi. Qubernator Sveneld idi. Kiyev qoşunları drevlyanları əvvəlcə döyüşdə, sonra isə şəhəri mühasirədə məğlub etdilər.
Mühasirə uzun müddət - bütün yay davam etdi. Şahzadə hiyləgərliyin köməyi ilə şəhəri yandıra bildiyi halda.
Bu və ya digər şəkildə
Üsyan yatırıldı!
Olqa bütün Drevlyan torpağını gəzdi. O, tabeliyində olan insanları qıcıqlandırmamaq üçün müəyyən miqdarda vergilər və xərac toplamaq üçün yerlər təyin etdi. Sonradan xəracın yığılması tənzimləndi.
Xəzərlərlə slavyanlar arasında əlaqələr daim və qədim zamanlardan olub, çünki onlar qonşu xalqlar idilər. Güclü Xəzər xaqanlığının himayəsi altında Dnepr bölgəsinin slavyanları əkinçilik və ticarətlə məşğul ola bilirdilər. Slavyan tacirləri Don və Volqa boyunca Xəzər paytaxtına enir, Xəzər dənizinə çıxır, onun cənub-şərq sahillərinə soxulur, hətta mallarını dəvələrlə Bağdad şəhərinə gətirirdilər.
VIII əsrdə xəzərlər Şərqi slavyanlardan xərac almağa başladılar. Bu barədə rus salnaməsində deyilir: “Xəzərlər saraylardan və şimallılardan xərac, Vyatiçidən isə tüstüdən gümüş sikkə və dələ götürdülər”. Yəni hər bir yaşayış binasından - bir dələ dərisi və bir gümüş sikkə. Sonralar, açıq-aydın, salnamədə deyildiyi kimi, bu vergidən azad oldular: "Taylar Drevlyanlar və ətrafdakı digər insanlar tərəfindən sıxışdırıldı və xəzərlər onları tapdılar və dedilər: "Bizə xərac verin." , məsləhətləşdikdən sonra, tüstüdən qılıncla uzaqlaşdılar və xəzərlər onları şahzadələrinin yanına apardılar və dedilər: “Bu yaxşı xərac deyil, şahzadə: biz onu yalnız bir tərəfdən iti olan silahlarla axtardıq. yəni qılınclar, amma bunların iki ağızlı silahları, yəni qılıncları var: onlar nə vaxtsa bizdən və başqa ölkələrdən xərac yığacaqlar”.
Çox güman ki, xəzərlər talalardan geri çəkildilər və əvəzində başqa bir slavyan tayfası olan Radimiçiyə xərac qoydular. Rus salnaməsində qeyd olunur ki, 885-ci ildə Oleq Radimiçiyə göndərdi və soruşdu: "Kimə xərac verirsiniz?" Cavab verdilər: "Xəzərlərə" , amma mənə ödəyin.” Oleqə xəzərlərə verdiyi kimi kraker verdilər”.
Qahirə sinaqoqunda, onun genizəsində Kiyevdə yaşayan yəhudilər tərəfindən yazılmış ivrit dilində məktub tapıldı. Müasir alimlər müəyyən ediblər ki, məktubun X əsrin birinci yarısında yazıldığını və onların qənaətləri doğrudursa, bu o deməkdir ki, Kiyevin tarixi ilə bağlı aşkar edilmiş ən erkən etibarlı sənəd ivrit dilində yazılıb və şəhərin yəhudi dilindən gəlir. icma. Məktubda Kiyev yəhudiləri bütün icmalara dağılma barədə məlumat verdilər ki, müəyyən bir Yaakov barı Hanukkah “vəhşiliyin qurbanı oldu: qardaşı qeyri-yəhudidən borc aldı və Yaakov da onun qarantı oldu yolda, lakin quldurlar gəlib onu (qardaşını) öldürdülər və onun pulunu aldılar Və sonra biz onu xilas etdik və ona altmış sikkə ödədik. hətta Qahirəyə də çatmışdı. “Ağalarımız...” məktubda yazılmışdı: “Yaxşı adət-ənənələrə əməl edin... Allah sizə rəhm edəcək və sizin vaxtınızda Yerusəlimi bərpa edəcək, sizə və sizinlə birlikdə bizi xilas edəcək. .” Məktubun küncündə türk rünləri ilə işarə var ki, görünür, bunu Xəzər məmuru edib. Bu, Xəzər dilində bizə məlum olan ilk sözdür, orijinal türk rünləri ilə yazılmışdır: “Oxudum” mənasını verən “Hokurum”. Bu məktuba əsasən güman etmək olar ki, X əsrin birinci yarısında Kiyevdə artıq xəzəriyyəli yəhudi icması mövcud olub və onların adları müşayiət məktubunda göstərilib - hər ikisi ənənəvi yəhudidir (məsələn, yəhudilərin icma - Abraham ha-parnas) və Xəzər adları: Kyabar, Savarta, Manas, Manar və Kofin.
Xəzər xaqanlığının məğlubiyyətindən sonra burada yaşayan yəhudilər müxtəlif ölkələrə səpələniblər. Onların bir yolu var idi - Krıma. Başqa bir yol var idi - Qafqaza. Üçüncü yol bəlkə də Orta Asiyaya, Xorəzmədir. Bəzi qaçaqlar hətta İspaniyaya, Toledo şəhərinə də gəldilər: onların nəsilləri Toledodan olan yəhudi tarixçisi Abraham ibn Daoud tərəfindən "Ənənələr Kitabı"nda qeyd olunur və əlbəttə ki, yəhudilərin yaşadığı Kiyevə bir yol var idi ondan əvvəl XVIII əsrin rus tarixçisi V. Tatişşov sonradan yoxa çıxan rus salnamələrini oxumaq imkanı əldə etmiş, xəzərlərin fateh Svyatoslavın çoxlu sayda xəzəri Kiyevə apararaq müxtəlif yerlərə yerləşdirdiyinə inandırır. - onların arasında, yəqin ki, yəhudilər də var idi.
Yəhudilər Kiyevə təkcə şərqdən, yaxud Krımdan, Qafqazdan deyil, həm də Avropa ölkələrindən gəliblər. Məlumdur ki, IX əsrdən ərəb tarixçilərinin Radanlılar adlandırdıqları yəhudi tacirləri Slavyan torpaqlarından keçiblər. Avropa ilə Asiya arasında əsas ticarət məhz bu Radanlılar vasitəsilə həyata keçirilirdi. Ərəb coğrafiyaçısı İbn-Xordadbhanın “Yollar və Dövlətlər Kitabı”nda onlar haqqında belə deyilir: “Fars, Rum, Ərəb, Frank, Əndəlüs, Slavyan dillərində danışan Radanlıların yəhudi tacirlərinin yolu: onlar buradan səyahət edirlər. qərbdən şərqə, şərqdən qərbə dəniz və quru yolu ilə xədimlər, kənizlər, oğlanlar, ipəklər, xəzlər və qılınclar aparırlar... Dönərkən müşk, aloe, kamfora, darçın və şərq ölkələrinin digər məhsullarını aparırlar.. ”Radanlılar müxtəlif yollarla, o cümlədən Slavyan ölkələri vasitəsilə İtildəki xəzərlərə, oradan isə Xəzər dənizi ilə Hindistan və Çinə mal daşıyırdılar. Kiyev ticarət yolunun qovşağı idi və yəhudi mənbələrində bu tacirlər "Qolhei Rusiya" - Rusiyaya gedən adlanırdı.
Kiyev Rusunun ərazisində Avropa və Xəzəriyyə yəhudiləri belə bir araya gəldilər. Kiyevdə iki xüsusi məhəllə var idi, onlardan biri “Kozarı”, digəri isə “Jidove” adlanırdı. İkinci rübün yaxınlığında şəhərin qapılarından biri - 1151-ci il üçün rus xronikasında qeyd olunan Jidovskie qapısı var idi: Kiyevi polovtsiyalılardan müdafiə edərək, “İzyaslav Davydoviç Qızıl Qapı ilə Jidovskie Qapısı arasında dayandı və Rostislav dayandı. Jidovski qapısının qarşısında”. Kiyev Rusunda yəhudilər tranzit ticarəti ilə məşğul olan azad insanlar qrupunu təşkil edirdilər ki, bu da Kiyev knyazları üçün son dərəcə sərfəlidir. Onlar hərəkət azadlığından istifadə edirdilər, lakin əsasən şəhərlərdə, xüsusi məhəllələrdə yaşayırdılar. V. Tatişev qeyd etdi ki, Kiyevdə hətta sinaqoq da var idi ki, yəhudilər 1113-cü ildə baş verən iğtişaşlar zamanı həmin sinaqoqda özlərini bağlayıb və Vladimir Monomoh gələnə qədər mühasirəyə tab gətirdilər.
Rus xronikasında deyilir ki, 986-cı ildə Xəzər yəhudiləri - "Yəhudi Kozarstiya" Böyük Knyaz Vladimirə onu yəhudiliyi qəbul etməyə inandırmaq üçün gəldilər. – Sənin torpağın haradadır? —
Şahzadə Vladimir onlardan soruşdu. Yəhudilər cavab verdilər: «Yerusəlimdə». "Siz həqiqətən orada yaşayırsınız?" “Xeyr,” dedilər, “çünki Allah əcdadlarımıza qəzəbləndi və günahlarımıza görə bizi bütün ölkələrə səpələdi...” Sonra Vladimir dedi: “Əgər Allah tərəfindən rədd edilərsən və səpələnmişsənsə, başqalarına necə öyrədirsən? səni sevsəydin, yad diyarlara səpələnməzdin, doğrudanmı bizə belə pislik etməyi düşünürsən?” Və Vladimir, bildiyiniz kimi, xristianlığı seçdi.
Kilsə yəhudilərin təsiri ilə mübarizə aparırdı və Metropolitan Hilarion hətta 1050-ci ildə yəhudi dininə qarşı xüsusi polemik əsər yazdı - "Musanın Qanunu və İsa Məsihin lütfü haqqında nağıl". Peçersk Teodosi monastırının hequmeni xristianlara dostlarla və düşmənlərlə sülh içində yaşamağı öyrədirdi, “amma Allahın düşmənləri ilə deyil, onların düşmənləri ilə... Allahın düşmənləri bunlardır: yəhudilər, bidətçilər, əyri inanca sahib olanlar...” Bu. eyni Theodosius belə bir adət idi: o, gecələr dəfələrlə qalxdı və hər kəsdən gizlicə yəhudilərin yanına getdi və onlarla Məsih haqqında mübahisə etdi, onları mürtəd və qanunsuz insanlar adlandırdı; Məsihi etiraf etdiyinə görə. Yəhudilər isə onu öldürmədilər, görünür, onunla mübahisə etdilər və inanclarını müdafiə etdilər.
Kiyev mitropoliti II İohan, görünür, yəhudiliyə keçəcəklərindən qorxaraq, xristian qullarının yəhudilərə satılmasını qadağan etmişdi: “Xristian nə yəhudiyə, nə də bidətçiyə satıla bilməz, yəhudilərə satan isə yəhudilərə satıla bilməz. qanunsuz insan”. Və Bizansla əlaqə ona gətirib çıxardı ki, Rusiyaya inanmayanlara qarşı yönəlmiş şura fərmanları nüfuz etməyə başladı və XI əsrdə knyaz Yaroslav dövrünün nizamnaməsində artıq birgə yaşayış üçün xaric haqqında qanun var. "Busurman və ya yəhudi" ilə bir xristian.
Buna baxmayaraq, yəhudilərin Kiyevdəki mövqeyi kifayət qədər güclü idi. Şahzadə İzyaslav bazarı dükanlarla birlikdə şəhərin aşağı hissəsindən - Podoldan yəhudilərin yaşadığı yuxarı hissəsinə köçürdü və bunun üçün ona çoxlu pul ödədilər. XI əsrin sonunda vəba, aclıq və Polovtsian basqınlarına baxmayaraq, Kiyevdə yəhudilərin sayı artdı: açıq-aydın Mərkəzi Avropadan olan yəhudilər səlibçilərin təqiblərindən xilas olmaq üçün oraya köçdülər. Böyük Hersoq II Svyatopolk yəhudilərlə yaxşı rəftar etdi, lakin onun ölümündən sonra camaat onun arvadı və davamçılarına qarşı üsyan etdi, onlar təkcə boyarları deyil, yəhudi məhəlləsini də məhv etdilər - 1113-cü ildə: "Kiyanlar Putyatin min həyətini qarət etdilər, qarşı çıxdılar. yəhudiləri qarət etdilər”. Və 1124-cü ildə Kiyevdə böyük bir yanğın oldu və xronikada qeyd olunur ki, demək olar ki, bütün şəhər yandı və "yəhudilər əziyyət çəkdi".
V. Tatişev onu da qeyd edir ki, guya Vladimir Monomax 1126-cı ildə “bütün yəhudiləri bütün əmlakları ilə birlikdə bütün rus torpağından qovmaq, gələcəkdə isə onları içəri buraxmamaq, lakin gizli daxil olsalar, sərbəst şəkildə qarət edib öldürmək barədə əmr verib. ...Bundan sonra Rusiyada yəhudi yoxdur...” Amma bu fakt başqa tarixçilər tərəfindən mübahisələndirilir.
Kiyev Rus yəhudiləri Qərbdə və Şərqdə öz həmvətənləri ilə əlaqəsini kəsmədilər. Onlar bir-biri ilə yazışırdılar, yəhudi tacirləri ölkədən-ölkə gəzir, hətta uşaqlarını Kiyevdən Avropaya oxumağa, o dövrün ən yaxşı yeşivalarına göndərirdilər. Almaniyanın Vorms şəhərində təhsil almış rusiyalı ravvin İsaakın adı qorunub saxlanılıb. Rusiyadan olan Aşer ben Sinay İspaniyanın Toledo şəhərində təhsil alırdı və Kiyevdən olan ravvin Moşe ya fransız və alman yəhudilərinin ən böyük nüfuzu olan məşhur ravvin Yaakov Tamın yeşivasında tələbə idi, ya da səfərləri zamanı onunla şəxsən görüşdü. Avropaya. Həmin Kiyevli ravvin Moşe Bağdaddakı yeşivanın başçısı ilə yazışırdı. Ana dili slavyan olan Rusiyadan olan müəyyən bir yəhudinin Salonikidə qohumu ilə görüşdüyü də məlumdur. O, ona Eretz İsrailə səyahətini həvəslə təsvir etdi və bu hekayənin təəssüratı altında Rusiyadan bir yəhudi də ora getməyə qərar verdi.
Yəhudilər təkcə Kiyevdə deyil, həm də Volın və Qalisiya torpaqlarında yaşayırdılar və onlar Rusiyanın şimal-şərqində də peyda olurdular. XII əsrin sonlarında Vladimirdəki Böyük Hersoq Andrey Boqolyubskinin sarayında iki yəhudi yaşayırdı - Qafqazdan olan Efrem Moizich və Anbal Yasin, Böyük Hersoqun xadiməsi: onların hər ikisi sui-qəsdin iştirakçıları idilər və nəticədə Andrey Boqolyubskinin qətli.
Sonra monqollar Kiyev Rusuna hücum etdilər. 1239-cu ildə onlar Kiyevi məhv etdilər və bir çox yəhudi digər sakinlərlə birlikdə orada öldü, qalanları isə qaçdı. Podoliyada, yəqin ki, icma başçısı olan Şmuelin qəbirüstü abidəsi 1240-cı ildən qorunub saxlanılır və onun üzərində belə bir yazı həkk olunub: “Bu abidə qəbrin üstündə ucaldılıb çobansız bir sürü kimi qaldıq, Allah bizi anladı...”
XIII əsrin ortalarında Kiyev boş və xaraba qalmışdı, orada iki yüzə yaxın ev var idi və böyük knyazlar yenidən yəhudiləri Kiyevə yerləşdirməyə dəvət etdilər. Onların Rusiyada olmasının sübutu 1288-ci il salnaməsində qorunub saxlanılmışdır. Vladimir Volında hökmranlıq edən knyaz Vladimir Vasilkoviçin ölümündən bəhs edən salnaməçi qeyd edir: “Beləliklə, çoxlu Volodimerlər, ərlər, arvadlar və uşaqlar, almanlar, surojetlər, novqorodiyalılar və jidovlar onun üstündə ağladılar... ”
XII-XIII əsrlərdə Kiyev Rusunda yeni dövrün birinci əsrinin yəhudi tarixçisi İosif Fövqəladə hallar üzrə “Yəhudi müharibəsinin tarixi” yunan dilindən köhnə rus dilinə, İosifdən isə qismən tərcümələr XI əsrə aiddir. . Bütün ekspertlər yekdilliklə “Yəhudi müharibəsinin tarixi”nin tərcüməsinin “İqorun yürüşü haqqında nağıl”, “Rus torpaqlarının dağıdılması nağılı” və “Zadonşçina” kimi böyük rus ədəbi və tarixi abidələrinə təsirini qeyd edirlər. ”.
Başqa bir yəhudi tarixi hekayəsi olan "Jozippon" da köhnə rus dilinə tərcümə edilmişdir. O, yəqin ki, XII əsrdə ivrit dilindən tərcümə edilib və ondan parçalar artıq 1110-cu il tarixi ilə rus xronikasında "Keçmiş illərin nağılı"na daxil edilib. Sonra Bibliya mətnləri ibrani dilindən tərcümə edildi - Ester, Daniel, Nəğmələr nəğməsi, həmçinin Musa və padşah Süleymanın nağılları. İbrani dilindən bu tərcümələrin təsirini o dövrün dilində görmək olar. Məsələn, “Josippon”un tərcüməsində “yuxarıya çıxmaq” feli Qüdsə doğru hərəkəti bildirmək üçün – qalxmaq, yüksəlmək – işlənir. Bu, ibrani dilindəki “ala” felinə tam uyğun gəlir – qalxmaq, yuxarı qalxmaq, çünki ibrani dilində “Yerusəlimə getmək” deyil, “Yerusəlimə getmək” deyirlər.
O da məlumdur ki, 1282-ci ildə hətta Novqorod yepiskopu Klement üçün yəhudi-rus lüğəti də tərtib edilib - açıq-aydın buna belə ehtiyac var idi. Lüğət belə adlanırdı: "Yəhudi dilinin nitqi, rus dilinə, əsassız olaraq ağıllara, İncillərdə, Həvarilərdə, Zəburda və digər kitablarda tərcümə edilmişdir."
Məlumdur ki, Novqorod dastanının tacir qonağı olan Sadko haqqında süjetinin öz prototipi var - gəmiçilərin fırtınada gəmidən atdıqları Yunus haqqında bibliya hekayəsi. Hətta inqilabdan əvvəlki rus alimləri də qeyd edirdilər ki, qəhrəmanın - Sadko adının əsası ibranicə "ədalətli, saleh" mənasını verən Zadok adıdır. “Novqorod dastanları” toplusunun qeydlərində (“Nauka” nəşriyyatı, Moskva, 1978) deyilir ki, “Zadok formasından (adın) istifadə edən dastan ifaçıları ivritcənin ilkin mənasını çətin ki bilirdilər. Qəhrəmanın obrazı ilə tamamilə uyğun olmayan ad, onların mətnlərində belə biliyi əks etdirmirdi. diri balıq saxlamaq üçün cihaz”).
Slavyan əlifbasının məşhur yaradıcısı Kirill ivrit dilini bilirdi. Və o, yeni əlifba - kiril əlifbasını yaradanda əksər hərflər üçün yunan prototiplərindən istifadə edib, lakin üç hərfin - "sh", "sch" və "ts" hərfinin yazılışını ivrit dilindən götürüb. "sh"/"sch" hərflərinin yazılışını "shin" ש hərfi ilə müqayisə edin , və “ts” hərfləri ilə “tzadi” צ və siz bunu dərhal görəcəksiniz