GİRİŞ…………………………………………………………………………….3
Fəsil 1. ƏHLAQ KONSEPSİYASI…………………………………………………………..4
Fəsil 2. ƏXVALIN MƏNBƏKLƏRİ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….9
Fəsil 3. ƏXVALIN TƏBİİ ELMİ ƏSASLANMASI…….14
4-cü fəsil. ƏHLAV PROBLEMLƏRİ……………………………………………………21
Fəsil 5. ƏXLAQ MÖVZUSUNDA AFORİZMLƏR………………………………24
NƏTİCƏ……………………………………………………………………………………26
ƏDƏBİYYAT SİYAHISI………………………………………………………28
GİRİŞ
İnsanlar həmişə əxlaqda hansısa qəribə, mütləq qüvvəni hiss etmişlər, onu sadəcə olaraq qüdrətli adlandırmaq mümkün deyildi - bu, ağlın gücü və gücü ilə bağlı bütün bəşəri təsəvvürləri üstələyirdi.
G. Miroshnichenko
Əxlaq sırf tarixi sosial hadisədir, onun sirri cəmiyyətin istehsal və təkrar istehsalı şəraitində, yəni elə sadə həqiqətlərin bərqərar olmasındadır ki, əxlaqi şüur, hər bir şüur kimi, “heç vaxt şüurlu varlıqdan başqa bir şey ola bilməz”. , buna görə də insanın və cəmiyyətin mənəvi yenilənməsi nəinki tarixi prosesin əsası və məhsuldar səbəbi deyil, özü də yalnız praktiki dünyanı dəyişdirən fəaliyyət anı kimi rasional olaraq dərk edilə və düzgün başa düşülə bilər. əxlaqı və onun elmi dərkinin başlanğıcını qoydu. Əxlaq öz mahiyyətinə görə tarixi bir hadisədir, o, eradan dövrə köklü şəkildə dəyişir. “Şübhəsiz ki, bu halda insan biliyinin bütün digər sahələrində olduğu kimi, əxlaqda da ümumən tərəqqi müşahidə olunur”. Bununla belə, mənəviyyat ikinci dərəcəli, törəmə hadisə olmaqla, eyni zamanda nisbi müstəqilliyə malikdir, xüsusən də özünəməxsus tarixi hərəkət məntiqinə malikdir, iqtisadi əsasların inkişafına əks təsir göstərir, cəmiyyətdə sosial fəal rol oynayır. .
Bir sözlə, əxlaqın sirri fərddə deyil, özündə deyil; ikinci dərəcəli, üstqurum hadisəsi kimi onun mənşəyi və məqsədləri maddi və iqtisadi ehtiyaclara gedib çıxır və onun məzmunu, artıq qeyd olunduğu kimi, şüurlu ictimai varlıqdan başqa bir şey ola bilməz.
Əxlaqın spesifikliyini, daxili keyfiyyət sərhədlərini müəyyən etmək üçün onun orijinallığını ictimai şüurun özü çərçivəsində müəyyən etmək lazımdır. İqtisadi qloballaşma dövründə iqtisadiyyat əxlaq üçün təbii elmi əsaslandırma tələb edir.
Fəsil 1. ƏHLAQ KONSEPSİYASI.
"Əxlaq" sözünə "Böyük Ensiklopedik Lüğət" açaraq oxuyacağıq: "əxlaq" - bax "əxlaq". Rus dilinin izahlı lüğətində deyilir: "Əxlaq əxlaq qaydalarıdır, eyni zamanda əxlaqın özüdür." Nəticədə, bu anlayışların eyniliyi nəzərdə tutulur. Maraqlıdır ki, içində alman“Əxlaq” sözü ümumiyyətlə yoxdur. “Die Moral” həm “əxlaq”, həm də “əxlaq” kimi tərcümə olunur. Həmçinin “die Sittlichkeit” (adətlərə uyğunluq, ədəb) sözü iki mənada (əxlaq və əxlaq) işlənir.
MORALITY (latınca moralis - əxlaqla bağlı):
1) əxlaq, ictimai şüurun xüsusi forması və ictimai münasibətlərin növü (mənəvi münasibətlər); normalar vasitəsilə cəmiyyətdə insan hərəkətlərinin tənzimlənməsinin əsas yollarından biridir. Sadə adət və ya ənənədən fərqli olaraq, əxlaq normaları xeyir və şər, ədalət, ədalət və s. idealları şəklində ideoloji əsaslandırma alır. Qanundan fərqli olaraq, əxlaqi tələblərin yerinə yetirilməsi yalnız mənəvi təsir formaları (ictimai qiymətləndirmə, təsdiq və ya) ilə sanksiyalaşdırılır. qınama). Əxlaq ümumbəşəri ünsürlərlə yanaşı, tarixən keçici normaları, prinsipləri və idealları ehtiva edir. Əxlaqı xüsusi fəlsəfi intizam - etika öyrənir.
2) Ayrı-ayrı əməli əxlaqi göstərişlər, əxlaqi təlimlər (nağıl əxlaqı və s.).
ƏXLAQ insan davranışını tənzimləyən funksiyadır. Z.Freydin fikrincə, onun mahiyyəti sürücülüklərin məhdudlaşdırılmasından irəli gəlir.
ƏHLAQ bir cəmiyyətin əxlaq kodeksinə uyğun davranışa ümumi meyldir. Bu termin davranışın könüllü olduğunu bildirir; öz iradəsinə zidd olaraq bu qanuna tabe olan şəxs əxlaqlı sayılmır.
ƏHLAQ - insanın öz əməlinə görə məsuliyyəti qəbul etməsidir. Tərifdən də göründüyü kimi, əxlaq azad iradəyə əsaslandığı üçün yalnız azad varlıq əxlaqlı ola bilər. Şəxsiyyətin davranışının xarici tələbi olan əxlaqdan fərqli olaraq, qanunla yanaşı əxlaq daxili quraşdırma insanın öz vicdanına uyğun hərəkət etməsi.
ƏHLAQI (əxlaqi) dəyərlər qədim yunanların “etik fəzilətlər” adlandırdıqlarıdır. Qədim müdriklər tədbirliliyi, xeyirxahlığı, mərdliyi, ədaləti əsas məziyyətlər hesab edirdilər. Yəhudilik, Xristianlıq və İslamda ən yüksək əxlaqi dəyərlər Allaha iman və ona qeyrətlə hörmətlə bağlıdır. Dürüstlük, sədaqət, böyüklərə hörmət, zəhmətkeşlik, vətənpərvərlik bütün xalqlar arasında mənəvi dəyərlər kimi hörmətlə qarşılanır. Və həyatda insanlar həmişə belə keyfiyyətlər göstərməsələr də, insanlar tərəfindən yüksək qiymətləndirilir və onlara sahib olanlara hörmət edilir. Qüsursuz, mütləq tam və mükəmməl ifadəsi ilə təqdim olunan bu dəyərlər etik ideallar kimi çıxış edir.
Əxlaq termininin mövzu sahəsinə 3 tərif daxildir:
PRE-CONVENSIONAL ƏHLAQ - Kohlberg nəzəriyyəsində əxlaqi inkişafın birinci səviyyəsi, insanın cəzadan yayınmaq və mükafat qazanmaq üçün qaydalara riayət etməsi.
ŞƏRTİ ƏHLAQ Kohlberqin nəzəriyyəsində başqa insanların razılığı ilə müəyyən edilmiş qaydalara riayət etməyə xüsusi diqqət yetirildiyi zaman mənəvi inkişafın ikinci səviyyəsidir...
POSTCONVENSİONAL ƏHLAQ Kohlberqin nəzəriyyəsində əxlaqi mühakimə fərdi prinsiplərə və vicdana əsaslandığı zaman mənəvi inkişafın üçüncü səviyyəsidir.
ƏHLAQI (əxlaqi) qaydalar müəyyən dəyərlərə yönəlmiş davranış qaydalarıdır. Əxlaq normaları müxtəlifdir. Hər bir fərd mədəni məkanda (şüurlu və ya şüursuz) özünə ən uyğun olanı seçir. Onların arasında başqaları tərəfindən bəyənilməyənlər də ola bilər. Ancaq hər bir az və ya çox sabit mədəniyyətdə, ənənəyə görə hamı üçün məcburi sayılan ümumi qəbul edilmiş əxlaqi qaydalar sistemi var. Belə qaydalar əxlaq normalarıdır. Aydındır ki, bir tərəfdən əxlaqi dəyərlər və ideallar, digər tərəfdən əxlaqi qaydalar və normalar ayrılmaz şəkildə bağlıdır. İstənilən mənəvi dəyər ona yönəlmiş davranış üçün müvafiq qaydaların olmasını nəzərdə tutur. İstənilən əxlaqi tənzimləmə isə onun yönəldiyi dəyərin mövcudluğunu nəzərdə tutur. Əgər dürüstlük mənəvi dəyərdirsə, tənzimləyici belədir: “Dürüst ol”. Və əksinə, əgər insan öz daxili əqidəsinə görə “Dürüst ol” qaydasına əməl edərsə, onun üçün dürüstlük mənəvi dəyərdir. Əxlaqi dəyərlər və qaydalar arasındakı bu cür əlaqə bir çox hallarda onların ayrıca nəzərdən keçirilməsini lazımsız edir. Dürüstlük haqqında danışarkən, onlar çox vaxt həm bir dəyər kimi dürüstlüyü, həm də dürüst olmağı tələb edən tənzimləməni nəzərdə tuturlar. Həm əxlaqi dəyərlərlə, həm ideallarla, həm də əxlaqi qaydalar və normalarla eyni dərəcədə əlaqəli xüsusiyyətlərə gəldikdə, onlar adətən əxlaq prinsipləri (əxlaq, etika) adlanır.
Əxlaqın ən mühüm xüsusiyyəti əxlaqi dəyərlərin sonluğu və əxlaqi qaydaların imperativliyidir. Bu o deməkdir ki, əxlaq prinsipləri özlüyündə dəyərlidir. Yəni: “Mənəvi dəyərlər nə üçün lazımdır?”, “Niyə mənəvi dəyərlərə can atmaq lazımdır?”, “İnsan nə üçün əxlaq normalarına riayət etməlidir?” kimi suallara. - insanın əxlaqi prinsiplərə əməl etməsinin məqsədinin onlara əməl etmək olduğunu etiraf etməkdən başqa cavab verə bilməz. Burada heç bir tavtologiya yoxdur: sadəcə olaraq əxlaqi prinsiplərə əməl etmək özlüyündə bir məqsəddir, yəni. ən yüksək, son məqsəd və əxlaqi prinsiplərə riayət etməklə əldə etmək istədiyi başqa məqsədlər yoxdur. Onlar hər hansı əsas məqsədə çatmaq üçün vasitə deyillər.
ƏHLAQ - Rus sözü, “xasiyyət” kökündən gəlir. Rus dili lüğətinə ilk dəfə 18-ci əsrdə daxil olmuş və onların sinonimi kimi “etika” və “əxlaq” sözləri ilə birlikdə işlədilməyə başlamışdır.
Bununla belə, biz “əxlaq” anlayışının “əxlaq” anlayışından fərqli olduğunu iddia etmək azadlığını qəbul edirik. Tərifinə görə, əxlaq müəyyən bir cəmiyyətdə insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən yazılmamış davranış normalarının məcmusudur. Biz vurğulayırıq - müəyyən bir cəmiyyətdə, çünki başqa cəmiyyətdə və ya başqa bir dövrdə bu normalar tamamilə fərqli ola bilər. Mənəvi qiymətləndirmə həmişə yad adamlar tərəfindən aparılır: qohumlar, iş yoldaşları, qonşular və nəhayət, sadəcə bir izdiham. İngilis yazıçısı Jerome K. Jerome-un qeyd etdiyi kimi, “Ən ağır yük insanların bizim haqqımızda nə deyəcəyi düşüncəsidir”. Əxlaqdan fərqli olaraq, əxlaq insanda daxili əxlaqi tənzimləyicinin olmasını nəzərdə tutur. Beləliklə, əxlaqın şəxsi əxlaq, özünə hörmət olduğunu iddia etmək olar.
Müasirləri arasında yüksək mənəviyyatı ilə kəskin seçilən insanlar var. Beləliklə, Sokrat "əxlaqi dahi" adlandırıldı. Düzdür, belə bir "titul" ona çox sonrakı nəsillər tərəfindən verilmişdir. Bu da başa düşüləndir: Müqəddəs Kitabda “peyğəmbər heç vaxt məsxərəyə qoyulmur, ancaq öz evində və qohumları arasında” deməsi əbəs yerə deyil.
“Əxlaq dahiləri” hər zaman olub, amma görünür, onların sayı digər dahilərdən qat-qat azdır. Məsələn, A.D.Saxarovu belə dahi adlandırmaq olar. Yəqin ki, onların arasında yüksək rütbəli məmurlardan birinin əxlaqsız təklifinə cavab verən Bulat Okudjavanı da saymaq lazımdır: “Sizi sonuncu dəfə görəcəyəm, amma ömrümün sonuna qədər özümlə olacağam”. Və diqqət çəkən odur ki, əsl əxlaqlı insanların heç biri öz əxlaqı ilə öyünməmişdir.
Bəzi ilahiyyatçılar və filosoflar, məsələn, İmmanuel Kant, insanların yaxşı və pis haqqında fitri təsəvvürlərə sahib olduğuna inanırdılar, yəni. daxili əxlaq qanunu. Lakin həyat təcrübəsi bu tezisi təsdiq etmir. Müxtəlif millətlərdən və dinlərdən olan insanların bəzən çox fərqli əxlaq qaydalarına malik olmasını başqa necə izah edə bilərik? Uşaq hər hansı əxlaqi və ya əxlaqi prinsiplərə biganə olaraq doğulur və onları tərbiyə prosesində mənimsəyir. Ona görə də uşaqlara hər şeyi - elmi, musiqini öyrətdiyimiz kimi əxlaqı öyrətmək lazımdır. Və bu əxlaq təlimi daim diqqət və təkmilləşmə tələb edir.
Nitsşeyə görə, filosofların özlərindən tələb etdikləri “əxlaqın əsaslandırılması” adlandırdıqları şey, əslində, hakim əxlaqa inamın və inamın yalnız elmi forması, onu ifadə etməyin yeni bir üsulu və deməli, sadəcə olaraq, bir etik formasıdır. əxlaqi anlayışların bəzi spesifik sistemləri daxilində faktiki mövqe - hətta sonda bu əxlaqı problem kimi qoymağın bir növ mümkünlüyünün və çox haqlılığının inkarı - hər halda tədqiqatın, parçalanmanın, canlılığın və tənqidin tam əksi dəqiq bundan.
Bəs, ƏHLAQ nədir - BU, mədəniyyətin müəyyən edən cəhətidir, onun formasıdır, fərddən cəmiyyətə, insanlıqdan kiçik qrupa qədər insan fəaliyyətinin ümumi əsasını təşkil edir. Əxlaqın məhvi. cəmiyyətin dağılmasına, parçalanmasına, fəlakətə gətirib çıxarır; əxlaqın dəyişməsi. ictimai münasibətlərdə dəyişikliklərə gətirib çıxarır. Cəmiyyət formalaşmış əxlaqı qoruyur. sosial inteqratorlar vasitəsilə, müxtəlif növ sosial institutlar vasitəsilə, mədəni dəyərlərin qorunması yolu ilə. Bu mexanizmlərin olmaması və ya zəifliyi cəmiyyəti mənəviyyatı qorumaq imkanından məhrum edir. uzaq və gizli təhdidlərdən qoruyur, bu da onu gözlənilməz təşkilatlanma və mənəvi tənəzzül təhlükələrinə qarşı həssas edir. Bu, cəmiyyəti mənəvi və təşkilati cəhətdən dağınıq edir. Əxlaqla əlaqəli mənəvi idealların müxtəlifliyi imkanı daxildir müxtəlif variantlar cəmiyyətin inteqrasiyasının birliyi. Mənəvi təməlin formalaşması uzun bir böhran keçirən, parçalanma yükü altında olan mədəniyyətlərdə mədəniyyətin mənəvi tərəfi daim həyəcan içindədir. İstənilən mədəniyyətdə əxlaq ikili müxalifət kimi görünür, məsələn, barışdırıcı - avtoritar, ənənəvi - liberal ideallar və s. Bir müxalifət qütbündən digərinə keçid inversiya yolu ilə həyata keçirilə bilər, yəni. bir qütbdən digərinə məntiqi olaraq ani, partlayıcı keçid və ya vasitəçilik yolu ilə, yəni. keyfiyyətcə yeni əxlaqi məzmunun, yeni ikili ziddiyyətlərin yaradıcı inkişafının ləngiməsi. Hər mərhələdə inversiya və vasitəçilik əlaqəsi əxlaqın formalaşmasına və onun məzmununa son dərəcə böyük təsir göstərir. İdealları dəyişdirmək üçün təkan artan narahatlıqdan qaynaqlanır.
Fəsil 2. ƏHLAQIN MƏNBƏLƏRİ
İnsan əxlaqı insan münasibətlərinin xüsusi forması kimi çoxdan inkişaf edir. Bu, cəmiyyətin ona olan marağını və ictimai şüurun bir forması kimi əxlaqa verilən əhəmiyyəti mükəmməl şəkildə xarakterizə edir. Təbii ki, əxlaq normaları eradan dövrə müxtəlif olub və onlara münasibət həmişə birmənalı olmayıb.
Qədim dövrlərdə “etika” (“əxlaqın öyrənilməsi”) həyat müdrikliyi, xoşbəxtliyin nə olduğu və ona nail olmaq üçün vasitələrin nə olduğu haqqında “praktik” bilik deməkdir. Etika əxlaq təlimidir, insana ilk növbədə ictimai həyatda, sonra isə şəxsi həyatda lazım olan fəal iradəli, mənəvi keyfiyyətləri aşılamaqdır. Fərd üçün praktik davranış və həyat tərzi qaydalarını öyrədir. Bəs əxlaq, etika və siyasət, eləcə də sənət elmdirmi? Tədrisi müşahidə olunan hesab etmək olarmı? düzgün standartlar davranış və əxlaqi həyat tərzi sürmək, elm? Aristotelin fikrincə, “bütün təfəkkür ya fəaliyyətə, ya yaradıcılığa, ya da spekulyativliyə yönəlib...”. Bu o deməkdir ki, insan düşünməklə edir düzgün seçimöz əməllərində və əməllərində səadətə çatmağa, etik idealı reallaşdırmağa can atırlar. Eyni şeyi sənət əsərləri haqqında da demək olar. Ustad öz idrakına uyğun olaraq gözəllik idealını yaradıcılığında təcəssüm etdirir. Bu o deməkdir ki, həyatın praktik sferası və müxtəlif növlər düşünmədən məhsuldar fəaliyyət mümkün deyil. Buna görə də onlar elm sahəsinə düşürlər, lakin sözün tam mənasında elm deyillər.
Əxlaqi fəaliyyət insanın özünə, ona xas olan qabiliyyətlərin, xüsusən də mənəvi-əxlaqi qüvvələrin inkişafına, həyatının yaxşılaşdırılmasına, həyatının və məqsədinin mənasını dərk etməyə yönəldilmişdir. İradə azadlığı ilə bağlı “fəaliyyət” sferasında insan öz davranışını və həyat tərzini əxlaqi ideala uyğunlaşdıran, xeyir və şər, nəyin düzgün və nəyin olması barədə fikir və anlayışlara malik olan şəxsləri “seçir”.
Bununla Aristotel etika adlandırdığı elmin predmetini müəyyənləşdirdi.
Xristianlıq, şübhəsiz ki, əxlaq normaları aspektindən baxdıqda bəşəriyyət tarixində ən əzəmətli hadisələrdən birini təmsil edir. Dini əxlaq dini dünyagörüşünün bilavasitə təsiri altında inkişaf edən əxlaqi anlayışların, prinsiplərin və etik normaların məcmusudur. Bütün dinlərin təbliğçiləri əxlaqın fövqəltəbii, ilahi mənşəyə malik olduğunu iddia etməklə, bununla da öz əxlaqi prinsiplərinin əbədiliyini və dəyişməzliyini, onların zamansız təbiətini bəyan edirlər.
Xristian əxlaqı öz ifadəsini əxlaqi və əxlaqsızlıq haqqında özünəməxsus fikir və anlayışlarda, müəyyən əxlaq normalarının məcmusunda (məsələn, əmrlər), konkret dini və əxlaqi hisslərdə (xristian sevgisi, vicdanı və s.) və bir insanın bəzi iradi keyfiyyətlərində tapır. mömin (səbir, itaət və s.), eləcə də əxlaqi teologiya və teoloji etika sistemlərində. Yuxarıda göstərilən elementlərin hamısı birlikdə xristian əxlaqi şüurunu təşkil edir.
Ümumilikdə xristian (hər hansı bir dini) əxlaqının əsas xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onun əsas müddəaları inancın dogmaları ilə məcburi əlaqədə yerləşdirilir. Xristian doktrinasının “ilahi aşkarlanmış” dogmaları dəyişməz hesab olunduğundan, xristian əxlaqının əsas normaları da öz mücərrəd məzmununa görə nisbi sabitliyi ilə seçilir və hər bir yeni nəsil dindarlarda öz qüvvəsini saxlayır. Dəyişmiş ictimai-tarixi şəraitdə belə keçmiş zamanlardan miras qalmış əxlaqi təəssüratların yükünü daşıyan din əxlaqının mühafizəkarlığı budur.
Xristian əxlaqının iman dogmaları ilə əlaqəsindən irəli gələn başqa bir xüsusiyyəti də, qeyri-dini əxlaq sistemlərində rast gəlinməyən əxlaqi göstərişləri ehtiva etməsidir. Məsələn, əzab-əziyyət, bağışlanma, düşmənlərə məhəbbət, şərə müqavimət göstərməmək və həyati maraqlarla ziddiyyət təşkil edən digər müddəalar haqqında xristian təlimi belədir. həqiqi həyat insanların. Xristianlığın digər əxlaq sistemləri üçün ümumi olan müddəalarına gəlincə, onlar dini və fantastik fikirlərin təsiri altında onda əhəmiyyətli dəyişiklik əldə etdilər.
Ən sıxlaşdırılmış formada xristian əxlaqını xristian doktrinasının prinsipləri ilə sıx bağlı olan əxlaqi ideyalar, anlayışlar, normalar və hisslər və onlara uyğun davranışlar sistemi kimi müəyyən etmək olar. Din insanların gündəlik həyatında onlara hökmranlıq edən xarici qüvvələrin başlarında fantastik əks olunduğundan, həqiqi şəxsiyyətlərarası münasibətlər xristian şüurunda dini fantaziya ilə dəyişdirilmiş formada əks olunur.
İstənilən əxlaq kodeksinin əsasında müəyyən ilkin prinsip, insanların hərəkətlərinə mənəvi qiymət verilməsinin ümumi meyarı dayanır. Xristianlığın xeyirlə şəri, əxlaqi və əxlaqsız davranışı ayırd etmək üçün öz meyarları var. Xristianlıq öz meyarını irəli sürür - şəxsi ölməz ruhu Tanrı ilə əbədi xoşbəxt həyat üçün xilas etmək marağı. Xristian ilahiyyatçıları deyirlər ki, Allah insanların ruhuna müəyyən universal, dəyişməz mütləq “əxlaqi qanun” qoyub. Xristian “ilahi əxlaq qanununun varlığını hiss edir”, əxlaqlı olmaq üçün onun ruhunda tanrının səsinə qulaq asması kifayətdir.
Xristianlığın əxlaq kodeksi əsrlər boyu, müxtəlif ictimai-tarixi şəraitdə yaradılmışdır. Nəticədə, burada müxtəlif sosial təbəqələrin və dindar qruplarının əxlaqi fikirlərini əks etdirən müxtəlif ideoloji təbəqələrə rast gəlmək olar. Bir sıra xüsusi əsərlərdə ardıcıl olaraq inkişaf etdirilən əxlaq anlayışı (və məhz onun spesifikliyi) və onun etik konsepsiyası ən inkişaf etmiş, sistemli və dolğun idi. Kant qoydu bütün xəttəxlaq anlayışının müəyyənləşdirilməsi ilə bağlı kritik problemlər. Kantın məziyyətlərindən biri də ondan ibarətdir ki, o, Tanrının, ruhun, azadlığın mövcudluğu ilə bağlı sualları - nəzəri səbəb suallarını - əməli səbəb sualından ayırıb: mən nə etməliyəm? Kantın praktik fəlsəfəsi ondan sonra gələn filosofların nəsillərinə (A. və V. Humboldt, A. Şopenhauer, F. Şellinq, F. Hölderlin və s.) böyük təsir göstərmişdir.
Əxlaq təlimi Kantın bütün sisteminin mərkəzində dayanır. Kant əxlaqın bir sıra spesifik xüsusiyyətlərini tam izah etməsə də, müəyyən edə bilmişdir. Əxlaq insanın psixologiyası deyil, o, bütün insanlara xas olan hər hansı elementar istəklərə, hisslərə, hərəkətlərə və impulslara, eləcə də bütün digər psixi parametrlərdən fərqli olan hər hansı xüsusi unikal təcrübələrə, duyğulara, impulslara əsaslanmır. bir adam. Əxlaq, əlbəttə ki, insanın şüurunda müəyyən psixoloji hadisələrin formasını ala bilər, ancaq tərbiyə yolu ilə, hiss və impuls elementlərinin xüsusi əxlaqi öhdəlik məntiqinə tabe edilməsi yolu ilə. Ümumiyyətlə, əxlaq insanın zehni impulslarının və təcrübələrinin “daxili mexanikasına” gəlmir, normativ xarakter daşıyır, yəni insana müəyyən hərəkətləri və məzmununa uyğun olaraq onlar üçün motivasiya verir. onların psixoloji görünüşünə, emosional rənglənməsinə, psixi vəziyyətinə və s. görə deyil.. Bu, ilk növbədə, fərdi şüura münasibətdə mənəvi tələblərin obyektiv məcburi xarakterindən ibarətdir. “Hisslər məntiqi” ilə “əxlaq məntiqi” arasındakı bu metodoloji fərqlə Kant vəzifə və meyllərin, ehtirasların, istəklərin və bilavasitə qarşıdurmada fərdi şüur sferasında əxlaqi konfliktin mahiyyətini kəşf edə bildi. arzular. Vəzifə, Kanta görə, birtərəfli və güclü bütövlükdür, əxlaqi ləngliyə real alternativdir və prinsipial kompromis kimi sonuncuya qarşı çıxır. Kantın əxlaq anlayışının inkişafındakı tarixi xidmətlərindən biri də onun əxlaqı bir çox digər oxşar sosial normalardan (adətlər, ənənələrdən) fərqləndirən əxlaqi tələblərin fundamental universallığına işarə etməsidir. Kant etikasının paradoksu ondan ibarətdir ki, əxlaqi fəaliyyət təbii və əxlaqi kamilliyin həyata keçirilməsinə yönəlsə də, bu dünyada ona nail olmaq mümkün deyil. Kant Tanrı ideyasına müraciət etmədən öz etikasının paradokslarının həllini göstərməyə çalışdı. O, insanın və cəmiyyətin köklü çevrilməsinin, yeniləşməsinin mənəvi mənbəyini mənəviyyatda görür.
Kantın etikanın muxtariyyəti probleminin formalaşdırılması, etik idealın nəzərə alınması, əxlaqın praktik mahiyyəti haqqında düşüncələr və s. fəlsəfəyə əvəzsiz töhfə kimi tanınır.
Fəsil 3. ƏXVALIN TƏBİİ ELMİ ƏSASLANMASI
Son yüz il ərzində insan elmi (antropologiya), ibtidai sosial institutlar elmi (tarixdən əvvəlki etnologiya) və dinlər tarixi adı altında yeni bilik sahələri yaranıb, bizə bu elm haqqında tamamilə yeni bir anlayış açıb. insan inkişafının bütün kursu. Eyni zamanda, fizika sahəsində göy cisimlərinin və ümumiyyətlə maddənin quruluşu ilə bağlı kəşflər sayəsində kainatın həyatı haqqında yeni anlayışlar işlənib hazırlanmışdır. Eyni zamanda, həyatın mənşəyi, insanın kainatdakı mövqeyi, təfəkkürün mahiyyəti haqqında əvvəlki təlimlər həyat elminin (biologiyanın) sürətli inkişafı və nəzəriyyənin meydana çıxması ilə əlaqədar köklü şəkildə dəyişdi. inkişafının (təkamülünün), eləcə də psixi həyat elminin tərəqqisi sayəsində (psixologiya). ) insanlar və heyvanlar.
On doqquzuncu əsrdə elmlərin bütün sahələrində - astronomiya istisna olmaqla - əvvəlki dövrlərin hər üç-dörd əsri ilə müqayisədə daha çox irəliləyiş əldə etdiyini söyləmək kifayət etməyəcəkdir. İnsan şüurunun eyni oyanışını tapmaq üçün iki min ildən çox geriyə, Qədim Yunanıstanda fəlsəfənin çiçəklənmə dövrünə qayıtmaq lazımdır, lakin bu müqayisə də düzgün olmazdı, çünki o vaxtdan insan hələ belə bir texnologiya ustalığına çatmamışdı. indi görürük; texnikanın inkişafı nəhayət insana qul əməyindən azad olmaq imkanı verir.
Eyni zamanda, müasir bəşəriyyət elmlərin son uğurları ilə həyata keçirilən cəsarətli, cəsarətli ixtiraçılıq ruhunu inkişaf etdirdi; və ixtiraların sürətli ardıcıllığı insan əməyinin məhsuldarlıq qabiliyyətini o qədər artırdı ki, nəhayət, müasir təhsilli xalqlar üçün nə antik dövrdə, nə də orta əsrlərdə xəyal edilə bilməyən ümumi rifah səviyyəsinə nail olmaq mümkün oldu. 19-cu əsrin birinci yarısında. Bəşəriyyət ilk dəfə olaraq deyə bilər ki, onun bütün ehtiyaclarını ödəmək qabiliyyəti öz ehtiyaclarını üstələyib, bir neçə nəfərə firavanlıq və rifah bəxş etmək üçün insanların bütün təbəqələrinə yoxsulluq və alçaqlıq boyunduruğunu tətbiq etməyə artıq ehtiyac yoxdur. onların gələcək zehni inkişafına kömək edir. Ümumi razılıq - heç kimə zülm və şəxsiyyətsizləşdirici əməyin yükünü yükləmədən - indi mümkün idi; bəşəriyyət isə nəhayət, ədalət əsasında bütün ictimai həyatını yenidən qura bilər.
Müasir savadlı xalqların insan şüurunun nailiyyətlərindən ümumi rifah naminə istifadə etmək üçün kifayət qədər sosial yaradıcılığa və cəsarətə malik olub-olmadığını əvvəlcədən söyləmək çətindir. Ancaq bir şey dəqiqdir: elmin son çiçəklənməsi artıq zəruri qüvvələri həyata çağırmaq üçün zəruri olan psixi atmosferi yaratmışdır; və bu böyük vəzifəni yerinə yetirmək üçün lazım olan bilikləri artıq bizə vermişdir.
Bekon uzun yuxusundan elmi araşdırmaları oyanana qədər qədim Yunanıstan dövründən diqqətdən kənarda qalmış sağlam təbiət fəlsəfəsinə qayıdaraq müasir elm fövqəltəbii fərziyyələrdən və metafizik “mifologiyadan” azad kainat fəlsəfəsinin əsaslarını işləyib hazırlamışdır. düşüncələr" - o qədər böyük, poetik və ilhamverici və azadlıq ruhu ilə dolu bir fəlsəfədir ki, o, əlbəttə ki, həyata yeni qüvvələr gətirməyə qadirdir. İnsana artıq öz əxlaqi gözəllik ideallarını və ədalətli şəkildə qurulmuş cəmiyyət haqqında fikirlərini xurafat pərdəsinə bürünməyə ehtiyac yoxdur; cəmiyyətin yenidən qurulması üçün Ali Hikmətdən gözlədiyi heç nə yoxdur. O, ideallarını təbiətdən götürə bilər və onun həyatını öyrənməkdən lazımi gücü götürə bilər.
Müasir elmin əsas nailiyyətlərindən biri o idi ki, o, hansı çevrilmələrə məruz qalmasından asılı olmayaraq enerjinin sarsılmazlığını sübut etdi. Fiziklər və riyaziyyatçılar üçün bu ideya müxtəlif kəşflərin zəngin mənbəyi idi; mahiyyət etibarı ilə bütün müasir tədqiqatlar onunla hopmuşdur. Amma bu kəşfin fəlsəfi əhəmiyyəti də eyni dərəcədə vacibdir. O, insana kainatın həyatını davamlı, sonsuz enerji çevrilmələri zənciri kimi dərk etməyi öyrədir; mexaniki hərəkət səsə, istiliyə, işığa, elektrikə çevrilə bilər; və əksinə, bu enerji növlərinin hər biri digərlərinə çevrilə bilər. Və bütün bu çevrilmələr arasında planetimizin doğulması, həyatının tədricən inkişafı, gələcəkdə son parçalanması və yenidən böyük kosmosa keçidi, kainat tərəfindən udulması yalnız sonsuz kiçik hadisələrdir - həyatın sadə bir dəqiqəsidir. ulduz dünyalarından.
Eyni şey üzvi həyatın öyrənilməsində də baş verir. Qeyri-üzvi olanı üzvi aləmdən ayıran geniş aralıq bölgədə aparılan tədqiqatlar, burada aşağı göbələklərdə həyatın ən sadə proseslərini çətin ki, hətta tam deyil, mürəkkəb cisimlərdə daim baş verən atomların kimyəvi hərəkətlərindən ayırmaq mümkün olsun. həyat hadisələrini öz sirli mistik xarakterindən məhrum etmişlər. Eyni zamanda, bizim həyat anlayışlarımız o qədər genişlənib ki, biz indi kainatdakı maddə yığılmalarına - bərk, maye və qaz halına (belə ulduzlar dünyasının bəzi dumanlıqlarıdır) canlı və keçib gedən bir şey kimi baxmağa öyrəşmişik. canlıların məxluqlardan keçdiyi eyni inkişaf və parçalanma dövrləri. Sonra, bir zamanlar qədim Yunanıstanda öz yolunu açan düşüncələrə qayıdaraq, müasir elm canlıların ecazkar inkişafını addım-addım izləyir, ən sadə formalardan başlayaraq, canlıların sonsuz müxtəlifliyinə qədər. indi yaşayan və planetimizə ən gözəl gözəlliyi verən varlıqlar. Və nəhayət, hər bir canlının böyük ölçüdə yaşadığı mühitin məhsulu olması fikrini bizə öyrədən biologiya təbiətin ən böyük sirlərindən birini həll etdi: həyat şəraitinə uyğunlaşmaları izah etdi. hər addım.
Hətta həyatın ən sirli təzahürlərində, duyğu və düşüncə bölgəsində belə, insan şüurunun xaricdən aldığı təəssüratların ona həkk olunduğu prosesləri dərk etməli olduğu yerdə - hətta bu bölgədə, hələ də ən qaranlıqdır. Bütün bunlardan sonra insan fiziologiyanın qəbul etdiyi tədqiqat metodlarına əməl edərək təfəkkür mexanizminə nəzər salmağa artıq nail olmuşdur.
Nəhayət, insan institutlarının, adət və qanunların, mövhumatların, inancların və idealların geniş sahəsində tarix, hüquq və siyasi iqtisadın antropoloji məktəbləri tərəfindən elə bir işıq tutuldu ki, əminliklə demək olar ki, “ən böyük Ən çox sayda xoşbəxtlik" artıq xəyal deyil, utopiya deyil. Bu mümkündür; Üstəlik, o da sübut edilmişdir ki, nə bütöv bir xalqın, nə də ayrı bir təbəqənin rifahı və xoşbəxtliyi müvəqqəti də olsa, başqa təbəqələrin, millətlərin və irqlərin zülmünə əsaslana bilməz.
Müasir elm bununla da ikili məqsədə nail oldu. O, bir tərəfdən insana təvazökarlıq mövzusunda çox dəyərli bir dərs verdi. Ona özünü kainatın sonsuz kiçik zərrəsi hesab etməyi öyrədir. O, onu dar eqoist təcridindən çıxartdı və özünü kainatın mərkəzi və Yaradanın xüsusi qayğısının mövzusu hesab etdiyinə görə təkəbbürünü dəf etdi. O, ona başa düşməyi öyrədir ki, böyük bütövlük olmadan bizim “mən”imiz heçdir; ki, bəzi "Sən" olmadan "mən" özünü belə təyin edə bilməz. Və eyni zamanda, elm göstərdi ki, insan təbiətin sonsuz enerjisindən məharətlə istifadə edərsə, onun mütərəqqi inkişafında nə qədər güclüdür.
Beləliklə, elm və fəlsəfə bəşəriyyəti yeni ümumbəşəri tərəqqi yoluna çıxara bilən şəxsiyyətləri varlığa çağırmaq üçün bizə həm maddi güc, həm də düşüncə azadlığı verdi. Bununla belə, digərlərindən geridə qalan bir elm sahəsi var. Bu qol etika, əxlaqın əsas prinsipləri haqqında təlimdir. Elmin müasir vəziyyətinə uyğun olacaq və onun nailiyyətlərindən geniş fəlsəfi təməl üzərində əxlaqın əsaslarını qurmaq üçün istifadə edəcək və savadlı xalqlara onları gələcək böyük yenidənqurma üçün ruhlandırmaq gücü verəcək bir təlim - belə bir təlim. tədris hələ yaranmayıb. Bu arada buna ehtiyac hər yerdə və hər yerdə hiss olunur. Müasir təbiətşünaslıq fəlsəfəsinin artıq azad edildiyi kimi, dini doqmatizmdən, mövhumatdan və metafizik mifologiyadan azad edilmiş, eyni zamanda insan və insan haqqında müasir biliklərdən bizdə ilhamlanan ən yüksək hisslərdən və parlaq ümidlərdən ruhlanan yeni realist əxlaq elmi. onun tarixi - bəşəriyyətin təcili tələb etdiyi budur.
Belə bir elmin mümkün olması - buna heç bir şübhə yoxdur. Əgər təbiətin tədqiqi bizə bütün kainatın həyatını, yer üzündəki canlıların inkişafını, zehni həyatın qanunlarını və cəmiyyətlərin inkişafını əhatə edən bir fəlsəfənin əsaslarını veribsə, o zaman bu eyni araşdırma bizə təbii bir fəlsəfə verməlidir. mənəvi hissin mənbələrinin izahı. Və mənəvi hissi daha yüksəklərə, saflığa yüksəltməyə qadir olan qüvvələrin harada olduğunu göstərməlidir. Əgər kainatın təfəkkürü və təbiətlə yaxından tanışlıq on doqquzuncu əsrin böyük təbiətşünas və şairlərində böyük ilham verə bilsəydi, təbiətin dərinliklərinə nüfuz etmək Höte, Bayron, Şelli, Lermontovda gurultulu səs-küylə düşünərkən həyat sürətini gücləndirə bilərdi. fırtına, sakit və əzəmətli dağlar silsiləsi və ya qaranlıq meşə və onun sakinləri, bəs nə üçün insanın həyatına və taleyinə daha dərindən nüfuz etmək şairi eyni dərəcədə ruhlandıra bilmədi? Şair özünün Kosmosla ünsiyyət və bütün bəşəriyyətlə birlik hisslərinin həqiqi ifadəsini tapanda yüksək təkanla milyonlarla insanı ruhlandırmağa qadir olur. Onları özlərində hiss etdirir ən yaxşı qüvvələr, onlarda daha da yaxşı olmaq arzusunu oyadır. İnsanlarda əvvəllər dinin malı hesab edilən eyni ekstazı oyadır. Həqiqətən də, bir çoxlarının dini duyğunun ən yüksək ifadəsini və ya Şərqin müqəddəs kitablarının ən poetik hissələrini gördükləri məzmurlar, kainat üzərində düşünərkən insanın vəcdini ifadə etmək cəhdləri deyilsə, oyanış deyilsə, nədir? təbiətin poeziyasını hiss edir.
Dik yerimək, əli inkişaf etdirmək, alətlər hazırlamaq, ağıl və nitqlə yanaşı, insanla heyvan arasındakı fərqlərdən biri də əxlaqdır. Əxlaqın doğulması antropogenezin ən mühüm mərhələsi - insanın formalaşmasıdır.
Etologiyanın banilərindən biri K. Lorenz deyir: “Mücərrəd təfəkkür insana bütün qeyri-spesifik mühit üzərində hökmranlıq verdi və bununla da növdaxili seleksiyanı həyata keçirdi”. Bu cür seçimin “əsas rekordu” yəqin ki, bu gün də əziyyət çəkdiyimiz şişirdilmiş qəddarlığı ehtiva etməlidir. Mücərrəd təfəkkür insana şifahi dil bəxş edərək ona mədəni inkişaf və fərdlərüstü təcrübənin ötürülməsi imkanları bəxş etdi, lakin bu, həm də onun həyat şəraitində o qədər kəskin dəyişikliklərə səbəb oldu ki, onun instinktlərinin uyğunlaşma qabiliyyəti iflasa uğradı. İnsan düşünə bilər ki, insanın düşüncəsindən aldığı hər bir hədiyyə, prinsipcə, qaçılmaz olaraq gələcək hansısa təhlükəli bədbəxtliklə ödənilməlidir. Xoşbəxtlikdən bizim üçün bu belə deyil, çünki mücərrəd təfəkkürdən o rasional insan məsuliyyəti yaranır ki, bu da daim artan təhlükələrin öhdəsindən gəlmək ümidinin yalnız bunun əsasında dayanır”.
K.Lorenzin müşahidə etdiyi vəhşi qazların zəfər nidası ölümdən güclü olan sevgini xatırladır; Siçovul dəstələri arasındakı döyüşlər qan davalarına və qırğın müharibələrinə bənzəyir. Bir çox cəhətdən insan hələ də heyvanlara yaxındır: etologiya nə qədər çox inkişaf etsə, bu nəticə bir o qədər ədalətli olur. Ancaq insanda açıq şəkildə sosial olan şeylərin çoxu ona bəzi bioloji çatışmazlıqların və ya digər növlərə nisbətən həddindən artıq üstünlüklərin kompensasiyası kimi gəldi. Əxlaq budur.
Təhlükəli yırtıcılar (məsələn, canavarlar) öz növlərinin bir üzvünü öldürməyi qadağan edən seçmə mexanizmlərə malikdirlər. Təhlükəli olmayan heyvanlarda (şimpanzelərdə) belə mexanizmlər yoxdur. İnsanda da yoxdur, çünki onun “yırtıcı təbiəti” yoxdur və onun bədəninə məxsus böyük heyvanı öldürə biləcək təbii silahları yoxdur. "Süni silahların ixtirası qətlin yeni imkanlarını açdıqda, təcavüzün nisbətən zəif qadağaları ilə eyni dərəcədə zəif qətl imkanları arasında əvvəlki balans köklü şəkildə pozuldu."
İnsanın öz növünü öldürmək üçün təbii mexanizmləri yoxdur və buna görə də canavar kimi öz növünün bir üzvünün öldürülməsini qadağan edən bir instinkt yoxdur. Amma insan öz növünü məhv etmək üçün süni vasitələr hazırlayıb və buna paralel olaraq, öz növünün bir üzvünün öldürülməsini qadağan edən, özünü qoruma vasitəsi kimi onda süni mexanizmlər inkişaf edib. Bu, sosial təkamül mexanizmi olan əxlaqdır.
Lakin sosial etika əxlaqın yalnız birinci mərhələsidir. İnsan indi bütün planeti məhv etməyə imkan verən süni vasitələr yaradıb və bunu uğurla həyata keçirir. Əgər insan Yer kürəsində yaşayan heyvan və bitki növlərini məhv etməyə davam edərsə, o zaman ekologiyanın əsas qanununa uyğun olaraq - canlı orqanizmlərin qarşılıqlı əlaqəsi elmidir. mühit– biosferdə müxtəlifliyin azalması onun sabitliyinin zəifləməsinə və son nəticədə biosferdən kənarda mövcud ola bilməyən insanın özünün ölümünə səbəb olacaq. Bunun qarşısını almaq üçün əxlaq yeni səviyyəyə qalxmalı, bütün təbiəti əhatə etməlidir, yəni təbiətin məhv edilməsini qadağan edən ekoloji etikaya çevrilməlidir.
Bu prosesi əxlaqın dərinləşməsi adlandırmaq olar, ilk növbədə ona görə ki, əxlaqın meyarı vicdandır, onun dərinliklərində yerləşir. insan ruhu, və bu daxili səsi dinləməyə çalışan insan sanki özünə qərq olur. İkinci səbəb insanları ekoloji etika nöqteyi-nəzərindən təbiətə qarşı daha diqqətli olmağa çağıran, əxlaqi prinsipləri insan və təbiət münasibətlərinə qədər genişləndirən “dərin ekologiya” konsepsiyasının yaranması ilə bağlıdır.
Ekologiya mənəvi sferaya daha dərindən gedir. “Genişləyən şüur” modelinin açıq ekoloji təsiri də var ki, bu da “dərin ekologiya”da şüurun genişlənməsi haqqında danışmağa səbəb olub. Beləliklə, genişlənən kainatdan genişlənən şüur və dərinləşən mənəviyyat. Bunlar təsadüfi paralellər deyil. Kainatın inkişafı sosial dəyişikliklərə gətirib çıxarır - bu, təbiət elminin müasir konsepsiyalarından, yəni etik nəticələrdən biridir.
On doqquzuncu əsrdə təbiət elmlərinin nəhəng nailiyyətlərini tədqiq etdikdə və onların öz işlərində bizə nə vəd etdiyini görəndə gələcək inkişaf, onun həyatında bəşəriyyət qarşısında yeni bir dövrün açıldığını və ya ən azından belə bir yeni dövrün açılması üçün bütün imkanların öz əlində olduğunun fərqində olmaya bilmərik.
4-cü fəsil. ƏHLAQ PROBLEMLƏRİ
Şəhərdən kənara çıxan avtobus çox da sıx olmasa da, bütün oturacaqlar dolu idi. Bəziləri hara gedirlər: bəziləri evə, bəziləri işə gedir. Bir xoşbəxt gənc ailə bütövlükdə - ana, ata, iki yaşlı körpə və təxminən on iki yaşlı qız, yəqin ki, daçaya gedir. Hamı əylənir, uşaqlar xoşbəxtdir - ümumiyyətlə, tam idil. Növbəti dayanacaqda yaşlı bir qadın içəri girir, şübhəsiz ki, onun ayaqda durması çox çətindir. Amma iki valideynin heç biri yerini qoca xanıma vermədi və oturacaqda sərbəst uzanan qızın ağlına belə bir şey gəlmirdi. O, hardan bilsin ki, yaşlı qadınlar yol vermək lazımdır, bunu ona kim öyrətdi, kim nümunə göstərdi?
İndi tez-tez deyirlər ki, müasir cəmiyyətdə əxlaq çöküb, əxlaq normaları məhv edilir.
Rus dilinin izahlı lüğətində əxlaq “insanı istiqamətləndirən daxili, mənəvi keyfiyyətlər, etik normalar; davranış qaydaları”. Bu gün kimsə əxlaqdan danışırsa, çox güman ki, onu ikiüzlülükdə, ikiüzlülükdə ittiham edəcəklər. Əxlaq normalarına riayət etmək nə dəb, nə də prestij oldu. Yaşlı insanlar deyirlər ki, cəmi bir neçə onilliklər əvvəl insanlar fərqli idilər və nəzakətli və yardımçı olmaqdan çəkinmirdilər. Və bu gün biz qadınla əl sıxmaqdan və ya kor kişiyə yolu keçməyə kömək etməkdən utanırıq. Amma bu, insanın təbii halıdır, onun əsl mahiyyətidir.
Bu əsl təbiətin məhv olması hekayəsi bir Çin şeirində parlaq şəkildə təsvir edilmişdir:
“50-ci illərdə insanlar bir-birinə kömək edirdilər,
60 nəfər bir-biri ilə vuruşdu,
70-ci illərdə insanlar bir-birini aldadırdılar
80-ci illərdə insanlar yalnız özlərinin qayğısına qalırdılar
90-cı illərdə insanlar rastlaşdıqları hər kəsdən istifadə edirdilər”.
İnsanı Allah yaradıb və bu, bizi Onun qanunlarına uyğun yaşamağa məcbur edir. Amma biz öz qanunlarımızla yaşamağa öyrəşmişik, bəs onlar düzgündürmü?
Uşaqlıqdan bizə öyrədirdilər ki, “mübarizə” və “xoşbəxtlik” anlayışları sinonimdir, nəciblik və şərəf keçmişin yadigarlarıdır. Yavaş-yavaş yaşlı nəsil sevgini, mərhəməti unutmağa başladı, amma gənclər bu haqda düşünmürlər.
İlk əxlaq, əxlaq, əxlaq dərslərimizi ailədə alırıq.
Qədim müdrikləri xatırlayaq. Onların bir çoxu etikaya böyük əhəmiyyət verirdi ailə münasibətləri, bütün yaxşı şeylərin ailədən başladığına inanaraq. Məsələn, Konfutsi qeyd edirdi ki, “ailədə adət-ənənələr qorunduqca, ictimai əxlaq təbii olaraq qorunur və beləliklə, insanın özünü təkmilləşdirməsi ailənin və dövlətin firavanlığına gətirib çıxara bilər və nəticədə hamıya sülh gətirə bilər”. Və bu, indi həqiqətən darıxdığımız şeydir!
Nitsşenin fikrini ən çox əxlaq fəlsəfəsi sualları cəlb edirdi: dar mənada əxlaq problemi - insan fəaliyyətinin norma və ideallarının mənşəyi və mənası, mənəvi dünyagörüşü problemi - insan həyatının mənası və dəyəri. . Onu bu problemlərə cəlb edən təkcə nəzəri maraq və “şəxsi olmayan obyektiv maraq” deyildi: o, öz həyatının vəzifəsini, şəxsi işini onlarda görürdü. "Bütün böyük problemlər," deyir, "böyük sevgi tələb edir", bütün ehtirasları və bir insanın onun üçün əziz bir işə gətirdiyi həvəslə. “Mütəfəkkirin problemlərinə münasibətində çox böyük fərq var: istər şəxsən, istər onlarda öz taleyini, ehtiyacını, istərsə də ən yaxşı xoşbəxtliyini görüb, ya da “şəxssiz” onlara toxunub soyuq düşüncənin çəngəlləri ilə tutmaq. və maraq; yəqin ki, söz verə bilərsiniz ki, ikinci halda ondan heç nə gəlməyəcək”
Nitşe deyir: “Niyə mən hələ kitablarda belə şəxsi mövqedə əxlaqı müdafiə edən, əxlaqı problem kimi bilən və bu problemi öz şəxsi ehtiyacı, əzab-əziyyəti, ehtiras və ehtiras kimi hiss edən heç kəsə rast gəlməmişəmmi? Görünür, indiyə qədər əxlaq heç də problem deyildi, daha çox insanların bütün inamsızlıqlardan, çəkişmələrdən, ziddiyyətlərdən sonra nəhayət razılaşdıqları bir şeydi - dünyanın müqəddəs məkanı, mütəfəkkirlərin sakit ah çəkdiyi, canlandığı, özlərindən dincəldiyi bir məkandı. " Filosoflar indiyədək əxlaqı əsaslandırmağa çalışmışlar və onların hər biri onu əsaslandırdığını düşünürdülər; Əxlaqın özü hamı tərəfindən “verilmiş” bir şey hesab olunurdu. Onlar bəşəriyyətin mənəvi həyatının kiçik faktlarını toplamaq, onun müxtəlif formalarında və müxtəlif inkişaf mərhələlərində mənəvi şüurun tarixini təsvir etmək və təsvir etmək kimi daha təvazökar, zahirən “toz və kiflə örtülmüş” tapşırığı görməzlikdən gəldilər. Məhz ona görə ki, əxlaqçılar əxlaqi faktlarla çox kobud şəkildə, özbaşına çıxarma və ya təsadüfi ixtisarla, ətrafdakı insanların əxlaqı, onların sinfi, kilsəsi, müasirliyi, iqlimi və ya yer zonası şəklində tanış idilər. çox pis olduqları üçün xalqlarla, zamanlarla və keçmiş dövrlərlə tanış olduqları üçün və əslində tanış olmaq istəmədikləri üçün - yalnız müxtəlif əxlaqi baxışların müqayisəsi zamanı yaranan əsl əxlaq problemlərinə rast gəlməmişlər. Nə qədər qəribə görünsə də, indiyə qədər mövcud olan bütün “əxlaq elmləri”ndə hələ əxlaq probleminin özü yox idi, hətta burada problemli bir şeyin olduğuna şübhə də yox idi.
Filosofların özlərindən tələb etdikləri “əxlaqın əsaslandırılması” adlandırdıqları şey, əslində, hakim əxlaqa inamın və inamın yalnız elmi forması, onu ifadə etməyin yeni üsulu və deməli, bəzi fərziyyələr daxilində sadəcə faktiki mövqe idi. spesifik əxlaqi anlayışlar sistemi, - hətta, sonda, bu əxlaqı problem kimi qoymağın mümkünlüyünün və çox haqlılığının bir növ inkarı - hər halda, məhz bunun tədqiqi, parçalanması, canlılığı və tənqidinin tam əksi. .
Bu arada, əxlaq və onun dəyərləri problemini həqiqətən ciddi şəkildə ortaya qoymaq üçün - onun həllini demirəm - nə qədər geniş yayılmış və ümumi qəbul edilmiş olsalar da, nə qədər köklü olsalar da, nəinki şəxsi əxlaqi baxışlardan da yuxarı qalxmaq lazımdır. hisslərimiz, həyatımız və mədəniyyətimiz ola bilər: biz “yaxşılıq və şərdən kənara çıxmaq” üçün hər hansı bir əxlaqi qiymətləndirmədən yuxarı qalxmalıyıq və yalnız abstrakt, düşüncələrdə deyil, həm də hisslərdə və həyatda getməliyik. . "Şəhərdəki qüllələrin nə qədər yüksək olduğunu görmək üçün şəhəri tərk etmək lazımdır."
Fəsil 5. ƏHLAQ MÖVZUSUNDA AFORİZMLER
Əxlaqın əsas şərti əxlaqlı olmaq istəyidir.
Əxlaq irsi faktorlardan asılı deyil
K. Vasilyev
Beləliklə, insanların sizə qarşı etmələrini istədiyiniz hər şeydə onlara da bunu edin; Çünki Qanun və peyğəmbərlər belədir
Əxlaq dedikdə təkcə zahiri ədəb deyil, həm də motivlərin bütün daxili əsaslarını nəzərdə tuturuq
Y.A.Kamenski
İnsanın əxlaqi keyfiyyətləri onun fərdi səyləri ilə deyil, gündəlik həyatı ilə qiymətləndirilməlidir
B.Paskal
"Yaxşılıq və əxlaq eyni şeydir."
“Ağıllı və əxlaqi həmişə üst-üstə düşür”
“İki dəqiq elm: riyaziyyat və əxlaq təlimi. Bu elmlər dəqiq və şübhəsizdir, çünki bütün insanlar riyaziyyatı dərk edən eyni ağıl və (həyat təlimini) əxlaqi təlimi dərk edən eyni mənəvi təbiətə malikdirlər”.
“Əhəmiyyətli olan biliyin kəmiyyəti deyil, keyfiyyətidir. Heç kim hər şeyi bilə bilməz və bilmədiyini bildiyini iddia etmək ayıb və zərərlidir”.
“Hər bir insanın həyatının məqsədi birdir: yaxşılıqda təkmilləşmək. Buna görə də yalnız buna aparan bilik lazımdır”.
“Əxlaqi əsası olmayan bilik heç nə demək deyil.”
“Bizə elə gəlir ki, dünyada ən vacib iş görünən bir şey üzərində işləməkdir: ev tikmək, tarla şumlamaq, mal-qara bəsləmək, meyvə yığmaq, amma ruhunuz üzərində, görünməyən bir şey üzərində işləmək əhəmiyyətsiz bir işdir, məsələn, sən bacararsan, ya edə bilməzsən. Bu arada, yalnız bir şey, ruh üzərində işləmək, hər gün daha yaxşı və mehriban olmaq, yalnız bu iş realdır və görünən bütün digər işlər yalnız bu zaman faydalıdır. əsas iş ruhun üstündə."
L. N. Tolstoy
“Sokrat tələbələrinə daim qeyd edirdi ki, hər bir elmdə düzgün təşkil olunmuş təhsillə yalnız müəyyən həddə çatmaq lazımdır, onu keçmək olmaz.
Özü də bu elmləri öyrəndiyi üçün onlar haqqında belə aşağı fikirdə idi, çünki o, insan üçün ən lazımlı olana sərf oluna bilən lazımsız işlərə vaxt və səy sərf olunmasını istəmirdi: mənəvi təkmilləşmə."
Ksenofont
“Hikmət çox şey bilməməkdir. Hər şeyi bilmək imkanı yoxdur. Müdriklik mümkün qədər çox bilməkdə deyil, hansı biliyin ən zəruri, hansının daha az, hansının daha az zəruri olduğunu bilməkdədir. Bütün biliklərdən, bir insana lazımdır, yaxşı yaşamaq üçün ən vacib bilik, yəni. mümkün qədər az pislik və mümkün qədər çox yaxşılıq etmək üçün yaşayın. Bizim dövrümüzdə insanlar hər cür lazımsız elmləri öyrənirlər, ən zəruri olanı isə öyrənmirlər”.
“İnsan əqli və əxlaqi inkişafda nə qədər yüksəkdirsə, həyat ona nə qədər çox həzz verirsə, bir o qədər azad olur”.
“İnsan üçün əxlaqsızlıqda xoşbəxtlik yoxdur; yalnız əxlaq və fəzilətdə ən yüksək səadətə nail olur”.
A. I. Herzen
NƏTİCƏ
« Qızıl qaydaəxlaq” insan davranışının ən qədim etik normasıdır. Onun ən ümumi ifadəsi belədir: “Başqalarının sizə qarşı davranmasını istəmədiyiniz kimi davranmayın.” “Qızıl qayda” artıq bir çox mədəniyyətlərin ilkin yazılı abidələrində (Konfutsi təlimlərində, qədim Hind Mahabratha, İncildə, Homerin “Odisseyasında” və s.) və sonrakı dövrlərin şüuruna möhkəm şəkildə daxil olur.Rus dilində atalar sözü şəklində görünür: “Onu başqasında sevmə, etmə. Özün et."
İnsanlar arasındakı münasibətlərin təməlində bu prinsip dayandıqda, o zaman biz ömrümüz boyu “yer üzündə cənnətə” nail olacağıq, qədim və qədim filosofların idealını təcəssüm etdirəcəyik, müharibələri, hər cür fikir ayrılıqlarını ləğv edəcəyik və bütün dünyada sülh olacaq. . Yalnız insan varlığının bu mərhələsində bu ümidlərin gerçəkləşməsini gözləmək olmaz - insan acgözlüyünün və qəzəbinin mərkəzdənqaçma qüvvəsi həddən artıq böyükdür. Pulun Allahın məqamına yüksəldiyi, miqdarının isə nüfuz ölçüsü olduğu bir dünyada yer üzündə cənnət qurmaq mümkün deyil.
Elmi-texniki inqilab dövründə təbii elmi şüur ictimai həyatın bütün sahələrinə fəal şəkildə müdaxilə edir və bilavasitə məhsuldar qüvvəyə çevrilir. Elmin məzmununun bütün mürəkkəbliyi ilə yadda saxlamaq lazımdır ki, elm mənəvi bir hadisədir. Elm təbiət, cəmiyyət və insan haqqında biliklər sistemidir. Elmi bilik mənəvi istehsalın məhsuludur, təbiətinə görə idealdır. Elmdə dünyanın rasional inkişafı meyarı əsas yer tutur və həqiqət, yaxşılıq, gözəllik, həqiqət üçlüyündən onda aparıcı dəyər kimi çıxış edir. Elm obyektiv reallığı tanımağa və dəyişdirməyə yönəlmiş insan fəaliyyətinin tarixən formalaşmış formasıdır, məqsədyönlü seçilmiş və sistemləşdirilmiş faktlar, məntiqi təsdiqlənmiş fərziyyələr, ümumiləşdirici nəzəriyyələr, fundamental və xüsusi qanunlar, habelə tədqiqat metodları ilə nəticələnən mənəvi istehsal sahəsidir. Beləliklə, elm həm biliklər sistemidir, həm onun istehsalıdır, həm də ona əsaslanan praktiki olaraq dəyişdirici fəaliyyətdir. Elm, insanın reallığı tədqiqinin bütün digər formaları kimi, cəmiyyətin ehtiyaclarını ödəmək zərurətindən yaranır və inkişaf edir. Elmin rolu və sosial əhəmiyyəti onun izahedici funksiyası ilə məhdudlaşmır, çünki biliyin əsas məqsədi elmi biliyin praktiki tətbiqidir. Deməli, ictimai şüurun formaları, o cümlədən təbii elmi, estetik və əxlaqi şüur cəmiyyətin mənəvi həyatının inkişaf səviyyəsini müəyyən edir.
İSTİFADƏ OLUNAN ƏDƏBİYYAT SİYAHISI
1.A.A. Qorelov. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları.- Moskva: Nəşriyyat Mərkəzi, 2000.-205 s.
2. Müasir təbiətşünaslığın konsepsiyaları: dərslik / A.P. Sadoxin. - 2-ci nəşr, yenidən işlənmiş. və əlavə - Moskva.: UNITY-DANA nəşriyyatı, 2006. - 447 s.
3. A.A. Arutsev, B.V.Ermolayev, İ.O. Kutateladze, M.S.Slutski.Müasir təbiət elminin konsepsiyaları.- Moskva: Dərslik MGOU, 2000.-348 s.
4. G.İ. Ruzavin. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: Universitetlər üçün dərslik. - Moskva: BİRLİK nəşriyyatı, 2000. - 287 s.
5. M.S. Kunafin. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları: Dərslik.-Ufa: Ufa nəşriyyatı, 2003. – 488 s.
A.A. Qorelov. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları.- Moskva: Nəşriyyat Mərkəzi, 2000. - 124 s.
A.A. Qorelov. Müasir təbiət elminin konsepsiyaları.- Moskva: Nəşriyyat Mərkəzi, 2000. - 125 s.
IN müasir dövr insanların həyatında yeni ictimai-tarixi dönüş, cəmiyyət bazar münasibətlərinin mənimsənilməsi problemlərinə qarışdıqda, iqtisadi qeyri-sabitlik, siyasi çətinliklər, sosial və mənəvi əsaslar getdikcə daha çox məhv edilir. Bu, insanlığın geriləməsinə, insanların dözümsüzlüyünə və acığına, fərdin daxili dünyasının parçalanmasına, mənəviyyat boşluğuna gətirib çıxarır.
Başqa sözlə, müasir Rusiya cəmiyyəti mənəvi və əxlaqi böhran kimi iqtisadi böhrandan daha çox yaşayır, bunun nəticəsidir ki, şüura (və ilk növbədə uşaq və gənclər şüuruna) xas olan dəyər sistemlərinin məcmusu əsasən dağıdıcı və dağıdıcıdır. şəxsi inkişaf, ailə və dövlət baxımından.
Cəmiyyətdə ali dəyərlər və ideallar haqqında fikirlər itib. O, hədsiz eqoizm və mənəvi xaos meydanına çevrildi. Mənəvi-mənəvi böhran siyasətdə, iqtisadiyyatda, sosial sahədə, millətlərarası münasibətlərdə böhran hadisələrini daha da kəskinləşdirir.
Rəqiblərimiz öz geosiyasi maraqlarına uyğun olaraq Rusiyanı dünya birliyində daha da zəiflətməyi qarşılarına məqsəd qoyublar. Onlar milli respublikalarda separatizmi qızışdırır, mentalitetimizə qeyri-adi mənəvi dəyərlər aşılayır, millətlərarası və dinlərarası düşmənçiliyi qızışdırırlar. Rusiya real milli özünüidentifikasiyanın məhv edilməsi təhlükəsi ilə üzləşdi, onun mədəni və informasiya məkanında deformasiyalar yarandı.
Ən həssas sahələr mənəvi sağlamlıq, mədəniyyət, vətənpərvərlik, mənəviyyat kimi sahələr oldu. İnsanın, xüsusən də gəncin həyat itkisinə dair göstərişlər müxtəlif növ ekstremistlər və müxalifət qüvvələri tərəfindən dağıdıcı problemlərin həlli üçün istifadə olunur.
Müasir cəmiyyət ənənəvi əxlaqi dəyərləri itirmiş və yeniləri əldə etməmişdir. Bütün bunlar insanlara xeyir və şər, həqiqət, ləyaqət, şərəf, vicdan anlayışlarını aydın şəkildə ayırmağa imkan vermir; insan və həyatın mənası haqqında ənənəvi fikirləri təhrif edir və əvəz edir. Bu baxımdan müasir mədəniyyətdə “əxlaq”ın insanın yaxşı davranış, həqiqət, ləyaqət, vəzifə, şərəf və vicdanın mütləq qanunları ilə uzlaşması kimi ənənəvi anlayışı dəyişir.
Mövcud vəziyyət ictimai şüurda və hökumət siyasətində baş verən dəyişikliklərin əksidir. Rusiya dövləti rəsmi ideologiyasını, cəmiyyət isə mənəvi-əxlaqi ideallarını itirib. Mövcud təhsil sisteminin mənəvi, əxlaqi, tədris və tərbiyəvi funksiyaları minimuma endirilib.
Müasir təhsil sistemi dövrün bütün çağırışlarına cavab vermək, insanın bütün intellektual və mənəvi tələbatlarını ödəmək iqtidarında deyil. Onun çərçivəsində informasiya-hüquqi mədəniyyət, sağlam həyat tərzi, sanitar-ekoloji maarifləndirmə və bir çox başqa məsələlər tam həllini tapmır.Əvvəla, indiki təhsil sistemində dəqiq müəyyən edilmiş təhsil sistemi yoxdur, “təhsil” anlayışının özü ” “cəmiyyətə uyğunlaşma” ideyasına endirilir. Tədris prosesinin əlavə təhsil sisteminə köçürülməsi və sonuncunun kommersiyalaşdırılması prosesi gedir, təhsildə mədəni uyğunluq prinsipinə əməl olunmur, uşağın dini öz müqəddəratını təyin etmək hüquqları pozulur, cinsi əxlaqsızlıq ideyaları, istehlakçılıq, qəddarlıq, okkultizm və s.-nin məktəbə nüfuz etməsinə icazə verilir.
Üzücü fakt təhsilin keyfiyyətinin əhəmiyyətli dərəcədə aşağı düşməsidir. Bir müddət əvvəl Rusiya ən çox oxuyan ölkələrdən biri hesab olunurdu. İndi sosioloji sorğulara görə biz Avropanın sosial dövlətləri ilə müqayisədə 4-5 dəfə az oxuyuruq.
Təəssüf ki, bu gün biz əhalinin geniş dairələrində bilik səviyyəsinin əhəmiyyətli dərəcədə aşağı düşdüyünü etiraf etməliyik. Belə ki, bu yaxınlarda Ümumrusiya İctimai Rəyin Öyrənilməsi Mərkəzi tərəfindən aparılmışdır sosioloji tədqiqat göstərdi ki, müxtəlif yaşlarda olan respondentlərin 28%-i Günəşin Yerin peyki olduğuna əmindir, 30%-i isə radiasiyanın qaynama prosesi ilə aradan qaldırıla biləcəyinə inanır.
Ölkə Böyüklərin başlanğıcının 70 illiyini qeyd etdi Vətən Müharibəsi 1941-1945 Şagirdlərin müharibə tarixini bilməsi ilə bağlı ciddi narahatlıqlar veteranlar, bir çox müəllimlər, dövlət məmurları tərəfindən dilə gətirilir. Hazırda Rusiyada tarixin tədrisi hələ də müxtəlif dərsliklərdən istifadə etməklə aparılır, onların sayı 70-ə çatır. Bəzilərində Böyük Vətən Müharibəsi tarixinə cəmi 5 saat ayrılır, məsələn: uşaqlara 45 dəqiqə ərzində Stalinqrad və Kursk döyüşlərini öyrənməyə dəvət olunur, Sovet ordusunun azadlıq kampaniyası təklif olunur. müstəqil təhsil üçün.
Ağıllı və biganə olmayan hər bir müəllimə aydındır: gənc nəslin təhsili və tərbiyəsi təhsilin “islahatçılarının” öhdəsinə buraxıla bilməz və verilməməlidir, onların fəaliyyətinin bəhrələri məşhur atalar məsəlinin mənasına daxildir: “Dağ. siçan doğdu”. Aydındır ki, məktəbimiz əxlaqi tərbiyə məsələsində çoxdan əcdadlarımızın qoyduğu, etnik dəyərlərlə qırılmaz şəkildə bağlı olan milli mənəvi mədəniyyətin bünövrəsinə (əsaslarına) arxalanmalıdır. milli mədəniyyətlər rus xalqları, xristianlıq, islam və başqa dinlər. Fərqli düşünmək əslində Qərb təhsil və tərbiyə modeli pərdəsi altında aşılanmış kütləvi simasız mədəniyyətin, zorakılığın və pozğunluğun şərinə müqavimət göstərməmək deməkdir.
Bu gün daxili təhsil və təlim sistemini bürümüş böhranın mahiyyəti və mənşəyi artıq kifayət qədər aydındır.
Birincisi, bu, hədəflər böhranıdır, çünki böyütmək istədiyimiz insan haqqında aydın bir fikir itirildi.
İkincisi, dünyagörüşü böhranı var, çünki insanla cəmiyyət, fərdi və sosial münasibətlər, həyat və onun mənası ilə bağlı “əbədi suallar” ortaya çıxıb.
Üçüncüsü, təhsil nəzəriyyəsində böhran var, çünki bir çox təhsil konsepsiyaları meydana çıxıb, onların əksəriyyəti elmi cəhətdən tam işlənməyib və metodoloji cəhətdən dəstəklənmir.
Dördüncüsü, cəmiyyət səriştəli pedaqoqların kəskin çatışmazlığını yaşayır, yəni müxtəlif səviyyələrdə pedaqoqların hazırlanması sistemi əziyyət çəkir.
Bütün bunlar cəmiyyətimizin mənəvi-əxlaqi həyatında bir sıra dağıdıcı cərəyanların yaranmasına səbəb olub və etməkdə də davam edir. Mənəvi və əxlaqi kamillik arzusu, yalnız bədən ləzzətləri və ləzzətlər axtarmaq istəyi ilə əvəz olunur. Maddi dəyərləri mənəvi dəyərlərdən üstün tutmaq üçün qeyri-sağlam meyl inkişaf edir.
İnsanda mənəvi həyatın oyanmasına olan təbii ehtiyacın dini təriqətlərin və okkultiyanın mistik kultlarına qeyri-sağlam həvəs şəklində surroqatla əvəz olunmağa başladığı vəziyyətlər də qeyri-adi deyil. Nəticədə uşaq və yeniyetmələrdə xeyirxahlıq, ədalət, mərhəmət, alicənablıq, sevgi, vətəndaşlıq və vətənpərvərlik kimi fəzilətlər haqqında kifayət qədər qeyri-müəyyən, təhrif olunmuş təsəvvürlər formalaşır.
Müasir gənclərin mənəvi boşluğu onları çox vaxt alkoqolizm, narkomaniya, kriminal biznes, ekstremizm və terrorizm yoluna sövq edir; ümidsizlik və ümidsizlik hissləri intihara səbəb olur.
Əxlaq problemləri bəşəriyyəti həmişə maraqlandırıb və bu, bir çox qədim təlimlərdə, fəlsəfi fikirlərdə və s. Əxlaqın fəlsəfi ideyası Qədim Yunanıstanda, Sokrat dövründə təbiət deyil, insan və onun varlığı fəlsəfənin mərkəzinə çevrildiyi zaman formalaşmağa başladı. Sokrat və ondan sonra Platon əxlaqi problemləri fəlsəfənin əsasına qoydular.
İnsan anadangəlmə əxlaqla doğulmur. Əxlaq təhsilin məhsuludur - insanın şəxsiyyətinin əsasını təşkil edir, onun rolu böyükdür və buna görə də insanı mənəvi dəyərlərlə mümkün qədər tez tanış etmək çox vacibdir. Gənc nəslin əxlaqi tərbiyəsinin olmaması zəmanəmizin ən böyük bəlalarından biridir, onunla mübarizə aparmaq lazımdır, əks halda bəşəriyyət son məhvə və mənəvi tənəzzülə qovuşacaq.
Bu baxımdan gənc nəslin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsi vəzifəsi son dərəcə mühümdür: o, dövlətimizin inkişafında prioritet istiqamətlərdən biri kimi konseptuallaşdırılmalıdır.
Bu gün cəmiyyətin həssas hissəsinin ölkədə mənəvi-əxlaqi böhranın olduğunu aydın şəkildə anlaması vacibdir. Bu, ailə dəyərlərinə, zorakılığın, terrorun, vandalizmin, hüquqi nihilizmin, korrupsiyanın və digər neqativ halların yayılmasına etibarsız münasibətdə özünü göstərir.
Bu və bir çox digər problemləri təkcə dövlət vəsaiti ilə həll etmək mümkün deyil. Yaranan neqativ tendensiyaları aradan qaldırmaq üçün həmrəylik və əhəmiyyətli intellektual resursların, mütərəqqi, düşüncəli əhaliyə ehtiyac var. Bu gün aktual sosial-mənəvi problemlərin həlli üçün səyləri birləşdirib cəmləşdirməyin zəruri olduğu bir vaxtda vətəndaş cəmiyyətinin özünün də fəal mövqeyi vacibdir, insanların yaradıcı enerjisinin səfərbər edilməsi zəruridir.
Rusiya üçün müxtəlif xalqların milli mədəniyyətinin ənənəvi dəyərlərinə əsaslanan orijinal sivilizasiyanın dirçəlişindən başqa mənəvi-əxlaqi sferada böhrandan başqa çıxış yolu yoxdur.
Mənəvi və əxlaqi tərbiyənin həyata keçirilməsi bir neçə aspektdə mümkündür: - mədəni və tarixi (Rusiya tarixi və mədəniyyəti nümunələri əsasında); - əxlaqi və estetik (xristian, müsəlman və insan haqqında əxlaqi təlimlər kontekstində, məqsəd onun həyatından);- etnomədəni (Rusiya xalqlarının milli adət-ənənələrinə əsaslanaraq).Hər bir aspekti bir qədər ətraflı nəzərdən keçirək.
Mədəni və tarixi. Biz tarixi qəhrəmanlarımızla haqlı olaraq fəxr edirik. Bu, dünya şöhrətli istedadlı hərbi rəhbərlərin, dövlət xadimlərinin, görkəmli elm, mədəniyyət xadimlərinin, yazıçı və şairlərin qalaktikasıdır. Onların hamısı Rusiyanın əsl vətənpərvərləridir. Onların həyatı ədəbi əsərlərdə öz əksini tapıb, bədii kətanlarda təsvir olunub, çoxsaylı filmlərin əsasını təşkil edib və s.
Müasir reallıqda keçmiş dövrlərdə Rusiyanın həyatının əsaslandığı tarixi əsaslar və əxlaqi prinsiplər çox azdır. Ən dəhşətlisi isə odur ki, onların tarixi-mədəni irsi ilə qürur hissini yeni nəslin şüurundan çıxarmaq prosesi gedir və artan çirkabın zərərli təsiri güclənir. Tariximizi yenidən yazmaq istəyənlərin getdikcə daha çox olduğunun şahidi oluruq. Və bir qayda olaraq, bütün bunlar tam cəzasız, ideoloji rəqiblərimizin təhriki ilə edilir.
Lakin dövlətin tarixi onun əsas sərvəti, yeni vətənpərvər nəslin, Rusiyanın əsl vətəndaşlarının formalaşmasında əsas rıçaqdır. Belə şeylərə məhəl qoyula biləcəyini düşünənlər üçün qeyd etmək lazımdır ki, məsələn, Yaponiya bu yolla Rusiyanın Kuril adalarına sahiblik hüququna etiraz etməyə çalışır. Başqa bir misal Böyük Vətən Müharibəsinin nəticələrinə yenidən baxılması ətrafında yaranan qeyri-sağlam həyəcan və bu böyük qələbədə ölkəmizin roludur. Deməli, dövlətə zərər vuran tarixi saxtalaşdırmaq cəhdlərinin qarşısını almaq üçün Rusiya Federasiyası Prezidenti yanında komissiyanın yaradılması çox vaxtındadır.
Görkəmli yazıçılarımızın yaradıcılığında həyatın, mənəviyyatının mənası haqqında düşünən, bu mənanı axtaran, həyatda üzərinə düşən məsuliyyəti dərk edən bir qəhrəman çoxdan müəyyən edilib. Cəmiyyətdəki problemlər və pisliklər haqqında düşünən, onları necə düzəltmək barədə düşünən belə bir qəhrəman həmişə özündən başlayır. V.Astafiyev yazırdı: “Həmişə özündən başlamalısan, o zaman ümumi, milli, ümumbəşəri bəşəri problemlərə çatarsan.” Fərdin mənəvi problemlərini yaradıcılığının mərkəzinə qoyan yazıçılar arasında belə adları çəkmək olar. böyük rus klassiklərinin, xalq yazıçılarının (Ç.Aytmatov, R.Qəmzətov) və soydaşlarımızın - A.Keşokovun, K.Kuliyevin bir çox adları. Onların mənəvi dünyasının yolları ilə getdikcə daha da yaxşılaşırıq, müdrikləşirik... Mədəni-tarixi aspektdən danışanda televiziyanı da qeyd etməmək olmaz. Televiziya indi həyati tərbiyəvi və ideoloji rol oynayır və ictimai rəyə əhəmiyyətli dərəcədə təsir göstərir. Belə bir şəraitdə televiziya proqramlarının məzmununun və keyfiyyətinin reallığı nə dərəcədə əks etdirməsi, vətəndaşlarımızın inkişaf səviyyəsinə və tələbatına nə dərəcədə uyğun olması məsələsi xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.
Bəzi kanallarda hələ də mövcud olan xəbərlər və müzakirə platformaları var. Amma televiziyaların çoxunun media ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bu, televiziya serialları və bəzi xarici filmlərin nümayişi ilə bağlı olduqca aşağı keyfiyyətli məhsuldur. Baxın: elə bir müasir film belə getmir ki, orada nalayiq sözlər danışmasın. Biz deyirik: federal kanallar belə məhsulları göstərir. Bu o deməkdir ki, dövlət belə məhsulları nümayiş etdirir. Televiziya rəsmiləri ilə söhbət edəndə onlar izah edirlər: “Bizə pul lazımdır”. Belə teleseriallar və digər əyləncə proqramları hazırlamaq üçün onlara pul lazımdır. Yəni, pis bir dövrə: yenə keyfiyyətsiz məhsul istehsal etmək üçün pul almaq üçün məhsullar yaradırlar.
Təəssüf ki, mentalitetimizə yad olan “həyatdan hər şeyi almaq”, “nəyin bahasına olursa-olsun var-dövlət əldə etmək” kimi şüarlar üzərində qurulan müasir televiziya təbliğatı Rusiya cəmiyyətinin mənəvi əsaslarını sarsıdır.
Əxlaq problemi, vətənpərvərlik, ictimai maraqlar və televiziyada reklam problemi ilk baxışdan göründüyündən qat-qat sıx bağlıdır. Reklam istehsalçıları və onlara reklam sifariş verən müasir iş adamlarında nəinki vətənpərvərlik, hətta adi rasional düşüncə də açıq-aşkar çatışmır. Əgər onlar qanunlara hörmət edilən, xalqın mənafeyinin qorunduğu sivil, böyük ölkədə yaşamaq istəyirlərsə, öz xalqına, onun hisslərinə, əxlaqına, ehtiyaclarına hörmət etməyi öyrənməlidirlər.
Rusiyada bir televiziya proqramına baxdığınız zaman, çox vaxt heç kim sizə reklam üçün kəsildiyi barədə xəbərdarlıq etmir. Reklam futbol matçını, maraqlı maarifləndirici proqramı və ya maraqlı bədii filmi “dayandıra” bilər. Eyni zamanda heç kim tamaşaçının tələbatını nəzərə almır. Heç kim istehlakçını reklamdan qorumur. Ondan qurtula bilmirik, bizim psixikamızı müdaxilə edən və çox vaxt zərərli reklamlardan qoruyan heç bir şeyimiz yoxdur. Film və ya maarifləndirici proqrama baxarkən yaranan duyğular kəsilir, narahat olur və təhrif olunur. Problem sənət əsərlərinin insanlara sosial təsirinin effektivliyindən irəli gəlir.
Dəyər oriyentasiyalarının deformasiyası var. Klassik şah əsərləri pivə, saqqız və ya uşaq bezlərinin reklamları ilə eyni səviyyədədir. Sosial psixoloq A. Mol “Mədəniyyətin sosiodinamikası” kitabında bu fenomen üçün bir termin təklif etdi: “mozaik mədəniyyət”. Onun mahiyyəti ondan ibarətdir ki, istehlak cəmiyyətində olan insan üçün dünya əhəmiyyətli elmi kəşf haqqında məlumat və satışda görünməsi haqqında reklam məlumatı eyni dəyərə malikdir. məişət texnikası endirimli qiymətlərlə.
Ədalət naminə, televiziya və media yalnız güzgü kimi bütün mədəniyyət sisteminin təhrifini əks etdirir. Hələ 20-ci əsrin 80-ci illərində Frederiko Fellini Qərbi Avropa televiziyasında keyfiyyətsiz Amerika proqramlarının üstünlük təşkil etməsinə şiddətlə qarşı çıxırdı. “Bəzi gənclərin aludə olmasına görə kokaindən istifadə qanuniləşdirilməlidirmi? Quldurluq da sırf quldurlara dolanışıq lazım olduğuna görə qeyri-qanuni olmaqdan çıxacaq?” - dünya şöhrətli kinorejissor bunun televiziyanın, medianın saxlanması üçün vəsait cəlb etmək üçün edildiyini əsaslandırmağı eşidəndə hiddətləndi və doğrudan da, bu, əhalinin xoşuna gəldi.
Aşağıdakı problemlər kino ilə bağlıdır. Bilirsiniz ki, bizdə uşaq filmləri demək olar ki, yoxdur. Uşaq filmləri varsa, ya xaricdə istehsal olunub, ya da sovet keçmişindən. Sonra da övladlarıma baxıram, onlar artıq köhnə filmlərdə hər şeyi başa düşmürlər. Bu tamam başqa dövrdür. Qırmızı qalstuk və ya başqa bir şeyin mənasını başa düşmürlər. Uşaq filmlərinə pul ayrılmır. Təcrübə sınayın və uşaq nümayişi üçün kinoteatra gedin və biz böyüklərin axşam saatlarında baxmalı olduğu reklamlara qulaq asın. Uşaq seansında yeniyetmələr anaları və nənələri ilə otururlar və 5-7 dəqiqə sizə sitat gətirmək belə istəmədiyim hissələri göstərməyə başlayırlar. Bu, uşaq sessiyasında göstərilir, qeydə alınır və bu barədə heç kim heç nə demir.
İnternet elmi tərəqqinin ən böyük nailiyyətidir. Bu virtual reallıqdır, bunlar məlumat əldə etmək, təhsil almaq və özünü inkişaf etdirmək üçün unikal imkanlardır. Bu faktiki olaraq heç bir məhdudiyyəti olmayan mütləq məlumatdır.
Digər tərəfdən, bu virtual məkan cəmiyyət, xüsusən də uşaqlarımız üçün çox ciddi risk və təhdid mənbəyidir. Mənfi hadisələrin siyahısı çox böyükdür: terrorizm, pornoqrafiya, pedofiliya, narkotik təbliğatı, zorakılıq və s. Eyni zamanda, məlumatın yayılması sürəti tamamilə idarəolunmazdır, anidir. Bu sürətlə dünyada nəinki yaxşılıq yayılır, həm də sivilizasiyamızın dayandığı köklü insan mədəniyyətini və dəyərlərini məhv edən bir şeydir. Və bu faktdan üz döndərmək mümkün deyil. Üstəlik, bunu görməməzlikdən gəlmək cəhdi, sadəcə olaraq, cinayətdir.
Hazırda cəmiyyətimizin qarşısında duran ən mühüm vəzifələrdən biri interneti insani dəyərlərlə doldurmaq və onları uşaqlarımız üçün maraqlı etməkdir. Bu yaxınlarda, 90-cı illərdə cəmiyyətimizi kompüterləşdirmək, imkanları əlçatan etmək vəzifəsi ilə qarşılaşdıq müasir texnologiyalar və hər kəs üçün İnternet. Kompüterləşdirmə ideyası məktəbləri əhatə edən milli prioritet layihələr səviyyəsində dəstəkləndi. Təəssüf ki, biz Ümumdünya Şəbəkəsinin hansı təhlükə və təhdidlər yaratdığını dərhal düşünmədik. Dərhal, proaktiv, profilaktik şəkildə özümüzü qorusaydıq, indi daha az problemimiz olardı, çünki hazırlıqsız insan özü üçün təhlükəsizliyə zəmanət verə bilməz, hətta ən yaxşı və qüsursuz dərmanların istifadəsi və dozaları üçün tövsiyələr var. Peşəkar icmalar və vətəndaş cəmiyyəti institutları İnternetlə bağlı mövcud vəziyyətə görə böyük məsuliyyət daşıyır.
"Mənəvi-əxlaqi tərbiyə" dedikdə, insanın mənəvi-əxlaqi formalaşmasına, aşağıdakıların formalaşmasına kömək etmək prosesi başa düşülür:
- * mənəvi hisslər (vicdan, vəzifə, inam, məsuliyyət, vətəndaşlıq, vətənpərvərlik),
- * əxlaqi xarakter (səbir, mərhəmət, həlimlik, mülayimlik),
- * mənəvi mövqe (yaxşı ilə şəri ayırd etmək bacarığı, fədakar sevginin təzahürü, həyatın çətinliklərini dəf etməyə hazır olmaq),
- * əxlaqi davranış (insanlara və Vətənə xidmət etməyə hazır olmaq, mənəvi ehtiyatlılığın, itaətkarlığın, xoş niyyətin təzahürləri).
Buna görə də, müasir pedaqogikada, digərləri ilə yanaşı, təhsilin mənəvi-əxlaqi əsaslarına yönəlmiş və pravoslav və müsəlman mədəni ənənələrinin təməlinə söykənən bir istiqamət mövcud olmaq hüququna malikdir. Müasir məktəb ya öz tərbiyəvi funksiyasından tamamilə imtina edir, ya da təhsildə hansı məqsədə riayət etməli olduğunu, uşağı hansı ideala çatdırmalı olduğunu başa düşmədiyi üçün itkiyə məruz qalır.
Bu isə daha çox müasir məktəbin günahı deyil, onun bədbəxtliyidir, çünki son əsrdə ölkəmizdə iki dəfə inkişaf etmiş təhsil sistemi çöküb. 20-ci əsrin əvvəllərində kommunist rejimi dini təhsil sistemini tamamilə məhv etdi. Həmin əsrin sonunda ateist sovet təhsili sistemi məhv edildi və hələ də dövlət səviyyəsində onun tam əvəzi yoxdur. Bu gün təhsilə vahid sistemli yanaşma yoxdur, çünki vahid məqsəd yoxdur və “birtəhər” və “birtəhər” tərbiyə etmək mümkün deyil.
Heç kim mübahisə etməyəcək ki, gənc nəsil vətəndaşlığı, vətənpərvərliyi məhv edən, əxlaqi ləngliyi və məsuliyyətsizliyi təbliğ edən ideya və baxışlardan atəşə tutulub. Əslində görünməmiş bir mənəvi-əxlaqi epidemiya yarandı. Bu fəlakət davam edən epidemiyanı əhatə etmək və proqnozlaşdırmaq, onun qarşısını almaq, müalicə etmək və aradan qaldırmaq yollarını hazırlamaq üçün xüsusi nəzəri və eksperimental araşdırma və təhlil tələb edir. Elmi-texniki tərəqqinin nəhəng imkanları bəşəri korrupsiyanın yeni üsul və vasitələrinin yaranmasına və geniş yayılmasına amansızcasına kömək etmişdir.
Rusiyada uşaqların və gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin metodoloji əsasını ənənəvi olaraq ailə, pedaqogika (məktəbəqədər və məktəb), eləcə də son zamanlar öz təzahürlərinin bütün zənginliyi ilə reabilitasiya edilmiş dini mədəniyyət təşkil etmişdir.
Tərbiyə işi ailədən başlayır. Rus ailəsinin hazırkı vəziyyəti gənclərin həyata hazırlanması ilə bağlı həll edilməmiş problemlərin nəticəsidir. Buna kifayət qədər diqqət yetirilmədi və çoxları müasir problemlər-- ailənin dağılması, aşağı doğum səviyyəsi, abortlar, atılmış uşaqlar bu yanaşmanın nəticəsidir.
Uşaqların, gənclərin ailədə, mətbuatda və digər mənbələrdə eşitdikləri, gördükləri əksər hallarda onları nəinki ailəyə hazırlamır, əksinə, onları ailəyə, bütün cəmiyyətə qarşı məsuliyyətsizləşdirir. Dövlətin və vətəndaş cəmiyyətinin vəzifəsi vaxtında və səmərəli profilaktik işlərlə məşğul olmaqdan, ailəyə təsir göstərməkdən, ailə institutunu möhkəmləndirməkdən, gənclərin asudə vaxtlarını təşkil etməkdən, yeniyetmə və uşaqları xeyirxah işlərdə birləşdirməkdən ibarətdir.
Məktəbəqədər təhsil və məktəb bu gün təhsilin sosial problemlərini həll edərkən insandakı rasional və əxlaqi cəhətlərə arxalanmalıdır. Onlar hər bir tələbəyə öz həyat fəaliyyətlərinin dəyər əsaslarını müəyyənləşdirməyə və həyatın mənəvi əsaslarını qorumaq üçün məsuliyyət hissi qazanmağa kömək etməlidirlər. Bu, məktəbəqədər və məktəblilərin təhsil prosesinə üzvi şəkildə toxunmuş mütəşəkkil etik tərbiyəsi vasitəsi ilə mümkündür. Axı etika insanın əxlaqi həyatı, əxlaqi yaxşılıq və şər haqqında bir elm olaraq, yalnız böyüyən insana özünəməxsus təsir üsulları və formaları vasitəsilə məktəblilərlə ən vacib məsələlər haqqında dərin etik dialoqa girə bilir. insan varlığı və həyatın mənası ilə bağlı suallar.
Etika insanın mənəvi həyatını öyrənərək, şəxsiyyəti daxili özünü təkmilləşdirməyə yönəldir. Həyata və insana ən yüksək dəyərlər kimi münasibət məktəbəqədər və məktəb təhsilində etika kurslarının məzmununa çevrilməli, gənc nəsildə etik mədəniyyətin əsasını qoymalıdır. Bu gün bu, xüsusilə əhəmiyyətli olur.
Məktəbəqədər və məktəb təhsili haqqında danışarkən, tərbiyə prosesinin baş verdiyi oyuncaqları və oyunları qeyd etməmək olmaz. Oyuncaqların hazırlandığı materiallarda keyfiyyətin aşağı olması, bəzən isə zərərli və zəhərli maddələrin olması barədə mətbuatda çox danışılır, yazılır. Belə oyuncaqlar çoxlu sayda Çindən gətirilir. Ancaq daha çox maraqlandıran, bir çox oyuncaq və oyunun arxasındakı mənadır.
Prezidentin 2010-cu ildə imzaladığı “Uşaqların sağlamlığına və inkişafına zərər vuran” məlumatlardan qoruyan qanun yalnız 2012-ci il sentyabrın 1-dən qüvvəyə minəcək. Kimsə bu qanunu lobbi edib ki, iki il gecikmə olsun ki, bu müddətdən istifadə edib uşaqlarımızı məhv edək. Konstitusiyaya və prezidentlik müddətinə dəyişiklik etmək lazım gələndə bu ən mürəkkəb qanun bir həftə ərzində bütün qanunvericilik çəpərlərindən keçdi. Uşaqlarımızı gələcək üçün xilas etməli olan qanunu isə hələ iki il gözləmək lazımdır. Qəribə mövqe! Qanunvericilər izah edirlər ki, maliyyə bazası hazırlamaq lazımdır və s. Hansı maliyyə bazası? Axı, bu, göz qabağındadır: sadəcə olaraq, bütün ölkədə satılan bəzi kompüter oyunlarını mümkün qədər tez qadağan etmək lazımdır: terrorçular bizim paraşütçülərimizi, münaqişə zonalarında asayişi qoruyan əsgərləri məhv edirlər.
Çoxsaylı fişənglərin nəzarətsiz satışının dəyəri nə qədərdir? lazer göstəriciləri və s. Uşaq vaxtı da oynayırdıq, ancaq qırmızı ulduzlu tanklarımızın, təyyarələrimizin həmişə qalib gəlməsinə öyrəşmişdik. Bu gün nə baş verir? Bütün bu oyunlarda bir əsas mövzu var: qanundan yan keçmək və qeyri-qanuni olanların qələbəsi naminə hüquqi birləşmələri necə məhv etmək. Bu oyunlar bu gün uşaq siniflərimizə milyonlarla nüsxə ilə satılır. Bu dəhşətlidir və heç kim buna mane olmur. Daha iki il də cəzasız olaraq bu məhsulları istehsal edib satmağa davam edəcəklər.
İstisna estetik tərbiyə, mənəvi-əxlaqi tərbiyəni canlandırmaq lazımdır. Ənənəvi dinlərin əsas rolunun itirilməsi və müasir mədəniyyətimizdə mənəviyyatın mahiyyətinin dərk edilməsində baş verən dəyişikliklər mənəvi-əxlaqi sferada böhranlı hadisələrin yaranmasına səbəb olur.
Rusiyada mənəvi-əxlaqi tərbiyə ənənəvi olaraq bütün təzahür formalarında dini mədəniyyət əsasında insanın mənəvi-əxlaqi formalaşmasına töhfə verdi. Bu, fərdə dünya və onun içindəki yerini fərqli, daha dolğun və həcmli qavramaq imkanı verdi və verməkdə davam edir. Dünyanın, insanın və cəmiyyətin quruluşunda məhəbbət, harmoniya və gözəlliyin dini prinsipləri əvəzsiz tərbiyəvi və tərbiyəvi imkanlara malikdir. Məhz onların əsasında mədəniyyətin, elmin, təhsilin müasir böhranından, insanın daxili aləminin böhranından çıxmaq olar.
Dövlət məktəblərində dini mədəniyyətin ayrıca fənn kimi öyrənilməsi ən çox görülənlərdən biridir tam formaları tələbələrin dini ənənələr haqqında biliklərə yiyələnməsi və buna görə də mənəvi-əxlaqi tərbiyə problemlərinin həllində ən təsirli vasitə. Bu yaxınlarda sualın belə formalaşdırılması qəbuledilməz idi. İndi dövlət, Rusiya prezidenti A.D. Medvedev gənc nəslə dini dünyagörüşünün aşılanmasının vacibliyini dərk edir.
Dini dünyagörüşü və dini dəyərlər bütün çoxmillətli rus mədəniyyətinə və tarixinə nüfuz edir, buna görə də dinin əsaslarını və mədəniyyətini öyrənmədən mədəni və tam təhsilli bir insan olmaq mümkün deyil.
etnomədəni.(xalqların milli ənənələrinə əsaslanaraq).Yeni rus dövlətçiliyinin formalaşması, vətəndaş cəmiyyətinin, Rusiyanın bütün çoxmillətli məkanının demokratikləşməsi vəziyyətində bir dövlətin formalaşması üçün ən mühüm şərtlərdən biri yetişən insan etnomədəni təhsildir. Bəşəriyyətin bütün varlığı boyu hər bir xalqın ana dili, adət-ənənələri, adət-ənənələri, mənəvi-əxlaqi dəyərləri ən yaxşı insani keyfiyyətləri formalaşdırmışdır.
Etnomədəni təhsil nümayəndəsi olduğu və ətraf mühitdə yaşadığı etnik qrupun mədəni dəyərlərinin, adət-ənənələrinin və sosial davranış normalarının fərdi şəxsiyyətə ötürülməsinin vahid bir prosesi kimi insan inkişafının çoxölçülü prosesinin tərkib hissəsidir. Gənc nəslin etnik-mədəni tərbiyəsinin formalaşmasında adət-ənənələrdən istifadə onların sosial, mənəvi, əxlaqi, əqli və fiziki inkişafına təsir göstərməyə imkan verir.
Müxtəlif xalqlar öz tarixi inkişafı prosesində müsbət təhsil təcrübəsi toplayıb, yüksək pedaqoji mədəniyyət yaratmışlar. Xalq pedaqoji müdrikliyin canlı, əbədi mənbəyidir, xalq pedaqogikası xalqın nəsildən-nəslə toplanmış mənəvi həyatıdır. Xalq pedaqogikası milli xarakterin, “xalqın simasının” xüsusiyyətlərini açır. Milli pedaqogikanın əsasını mənəvi mədəniyyət, xalq adət-ənənələri, adət-ənənələri, sosial-etik normalar təşkil edir. Ona görə də xalq pedaqogikasına ictimai şüura xas olan mənəvi hadisə kimi baxılır və xalq adət-ənənələri. Mənəvi fenomen (mənəviyyat) insan övladının varlığının universal prinsipidir və özündə məhəbbət, xeyirxahlıq, şəfqət, dürüstlük, ədalət, mərhəmət, tolerantlıq və s. ən yaxşı keyfiyyətlərşəxs.
Və xalqlar Şimali Qafqaz uzun illər sıx mövcudluq və əməkdaşlıq, çətin təbii şəraitdə və müstəqillik şəraitində yaşamaq uğrunda mübarizə apararaq unikal etnik anklav, dağ etiketi və demək olar ki, vahid maddi və mənəvi dünya - öz unikal sivilizasiyasını yaratdılar.
Lakin Qafqaz hələ də güclü tarixi ənənələri qoruyub saxlayır. Planetdə elə bir region yoxdur ki, orada yüzlərlə xalq uzun müddət bir yerdə yaşasın. ermənilər və gürcülər, azərbaycanlılar və kabardiyalılar, kürdlər və tatlar, balkarlar və çərkəzlər, ruslar və yəhudilər, avarlar və ləzgilər, kumıqlar və darginlər, yunanlar və ukraynalılar, osetinlər və qaraçaylar, çeçenlər və inquşlar; Təkcə Dağıstanda 40-dan çox insan yaşayır.
Bu heyrətamiz milli birgəyaşayış bütün bəşəriyyət üçün qiymətli xəzinədir. Məhz buna görə də Qafqazın vətəndaş cəmiyyəti, o cümlədən onun elmi, bədii və digər mütərəqqi komponentləri öz diqqətini mənəvi-əxlaqi tərbiyə, millətlərarası münasibətlər, xalqların əməkdaşlığı və qarşılıqlı yardımı problemlərinə yönəltməlidir. Qafqazın bu mənada adət-ənənələri tükənməzdir və gənc nəsil bu ənənələr əsasında tərbiyə olunmalıdır.
Ənənələrin tərbiyəvi potensialı əmək ehtiyacının və insanlara yaxşılıq etmək ehtiyacının tərbiyəsində, əməyə müsbət münasibətin tərbiyəsində, tapşırılan işi yerinə yetirməkdə müstəqilliyin təmin edilməsində; etnik peşələrə məhəbbət bəsləmək; cəmiyyətdə davranış ənənələrinə hörmət və riayət etməyi təşviq etmək; formalaşması sosial davranışöz etnik qrupları arasında gənc nəsil; nəsillər arasında münasibətlərin tənzimlənməsində, valideynlərə və yaşlılara hörmətli münasibətin aşılanmasında. Doğma yerlərə bağlılığın formalaşmasında, diqqətli münasibət təbiət, flora və fauna ilə tanış olmaq, təbiət hadisələrini təhlil etmək bacarığını inkişaf etdirmək və daha çox.
Ənənələrin qoruyucusu ailədir - bir yerdə yaşayan, qohumluq əlaqələri ilə əlaqəli, ümumi təsərrüfata rəhbərlik edən və ənənəvi ailə təhsil sisteminin etnik xüsusiyyətlərini daşıyan insanlar icmasının ənənəvi qurulmuş bir quruluşu kimi. Müasir şəraitdə uşaqların və yeniyetmələrin etnomədəni tərbiyəsində ənənələrdən istifadə etmək üçün ailənin tərbiyə potensialını inkişaf etdirmək lazımdır. Ənənələr nəsillərin mənəvi təcrübəsini təcəssüm etdirir. Bu ənənələrin mənimsənilməsi insanın etnik-mədəni təhsilinin göstəricisidir.
Gənc nəslin etnomədəni təhsili hazırda Rusiyanın gələcəyinin inkişafında etnik-mədəni tərbiyənin və təhsilin sabitləşdirici missiyasını aşkar edən ictimai-siyasi, mənəvi dəyişikliklərlə müəyyən edilir.Bu dəyişikliklər siyasi və sinfi təhsildən müsbət keçidə səbəb olmuşdur. sosial-mənəvi həyatda prioritetlər, ümumbəşəri və milli dəyərlərin işıqlandırılması, reabilitasiya olunmuş dini mədəniyyət, təsdiq edilmiş ideoloji plüralizm. Cəmiyyətin həyatında baş verən bu cür dəyişikliklər əxlaq tərbiyəsinin hüdudlarının genişlənməsinə təkan verir.
Kabardin-Balkar Respublikasının İctimai Palatası respublikanın vətəndaş cəmiyyətinin güclü elementlərindən biri kimi bu mühüm problemlərdən kənarda qala bilməz. Bu ilin sentyabrında Kabardin-Balkar Respublikası İctimai Palatasının plenar iclasında dinlənilmək üçün “Gənclərin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin vəziyyəti və əsaslı şəkildə təkmilləşdirilməsi vəzifələri haqqında” məsələ təqdim edilib. Hazırda KBR İctimai Palatasının respublika gənclərinin mənəvi-əxlaqi tərbiyəsinin yaxşılaşdırılmasına yönəlmiş məsələnin hazırlanması və tövsiyələrinin hazırlanması prosesi davam edir.
Bu gün, Kabardin-Balkariya İctimai Palatasının fikrincə, mənəvi-əxlaqi təhsil onun metodoloji əsaslarının müasir nəzəri anlayışına, onlara vahid yanaşmanın inkişafına ehtiyac duyur, bu, arasında yeni ziddiyyətləri ortaya qoyur:
- * dinamik inkişaf edən cəmiyyət, böyük yeni məlumat axını və əhalinin əksəriyyəti üçün aşağı səviyyədə təhsil;
- * cəmiyyətdə fantastik dərəcədə zəngin insanların kiçik bir qrupunun və üstünlük təşkil edən kasıbların olması, yəni. cəmiyyətin aşağı əsas sosial təbəqəsi;
- * ictimai-siyasi sistemin aktiv dəyişmə prosesi və bu şəraitdə yaşamaq üçün iqtisadi azadlığın (yoxsulluğun) olmaması;
- * cəmiyyətin əxlaqi cəhətdən fəal və sabit şəxsiyyətə istiqamətlənməsi və sosial mühitdə əxlaqsızlıq təzahürlərinin artması;
- * dinamik dəyişən cəmiyyətin mənəvi cəhətdən savadlı insanlara olan obyektiv ehtiyacı və pedaqoji əsasların inkişaf etdirilməməsi və metodoloji tövsiyələr yeniyetmə şagirdlərin əxlaqi tərbiyəsinin səmərəli təşkilinə dair;
- * ənənəvi dəyərlərdə nəsillərin davamlılığının gücləndirilməsinə əsaslanan cəmiyyətin mənəvi şəfa ehtiyacı və məktəb təhsili ilə mənəvi-əxlaqi tərbiyə funksiyasının itirilməsi və ya həddindən artıq minimuma endirilməsi;
- * mənəvi-əxlaqi inkişaf problemlərinə yeni yanaşmalarda təhsil təcrübəsinə artan ehtiyac və əhəmiyyətli dərəcədə dəyişmiş sosial şəraitdə sonuncunun məhdud dairəsi.
KBR-nin İctimai Palatası bu məsələni qaldıraraq, bununla da gənclərin nikah və ailə dəyərlərinə münasibəti, əxlaq, əxlaq və hüquq məsələlərinə, alkoqolizmə, alkoqolizmə qarşı münasibəti kimi məsələlərlə bağlı kəskin, problemli vəziyyətin davam etməsindən narahatlığını bildirir. narkomaniya və mənəviyyatla bağlı digər məsələlər.gənclər mühitinin mənəvi vəziyyəti Palata üzvləri dövlətin və cəmiyyətin bütün strukturlarının diqqətini dövlətin və cəmiyyətin bütün strukturlarının diqqətinə çatdırmaq üçün təcili təsirli tədbirlərin görülməsinin zəruriliyinə yönəltməyi əsas vəzifə hesab edirlər. respublikada, hər bir təşkilatda, hər bir ailədə müsbət mənəvi-əxlaqi ab-hava. Respublikamız təkcə Şimali Qafqaz regionunda deyil, həm də ümumbəşəri dəyərlərin ön plana çəkildiyi, əxlaqi tərbiyənin sərhədlərinin genişləndirilməsi istiqamətində fəal işlərin aparıldığı Rusiyada nümunəvi platformaya çevrilə bilər və olmalıdır. mövzu, əlbəttə ki, çox maraqlıdır və maraqlıdır, çünki bu məsələ hələ də hərtərəfli şəkildə, xüsusən də vətəndaş cəmiyyətində həll olunmayıb. Sual çox genişdir, çünki cəmiyyətdə şəxsiyyətin mənəvi-əxlaqi inkişafında bir çox obyektiv və subyektiv amillər var.
müasir cəmiyyətin mənəvi böhranı
Prot. A. Stepanov: Salam, əziz bacı və qardaşlar! Arxpriest Alexander Stepanov efirində, "Ecclesia" proqramı. Bu gün proqramımızın buraxılışını kilsə həyatı və orada yaranan mənəvi problemlər mövzusuna həsr etmək qərarına gəldik.
Əhdi-Ətiqdə əxlaq dinin tərkib hissəsidir. Bu dövrdən başlayaraq (xristianlıq, əlbəttə ki, bu xətti davam etdirir) Vahid Allaha - İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahına imanın etirafı mənəvi həqiqətin, əxlaq qanununun yerinə yetirilməsi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.
Bir müəllifin yazdığı kimi: "Əhdi-Ətiqdə əxlaqın sakrallaşdırılması var." Xristian sivilizasiyası dünyaya məhəbbətə əsaslanan yeni etika obrazı verdi. İnsan həyatının sonsuz dəyərini təsdiq edən bu etika 2000 ildir ki, hətta xristian etikasının güclü ətalətini saxlayan dünyəvi cəmiyyətdə də hökmran olmuşdur.
Sual: müasir kilsə həyatımızda əxlaq, etik qanunların, qaydaların və davranış normalarının, hətta Əhdi-Ətiqin, hətta Əhdi-Cədidin məhəbbətə əsaslananları nəzərə almasaq, yerinə yetirilməsi hansı rol oynayır? Belə görünür ki, cəmiyyətin cavabı və gözləntiləri bəllidir: o, insanlarda əxlaqı tərbiyə etməlidir. Hökumətimiz bu gün cəmiyyətimizin mənəvi əsaslarını dirçəltmək üçün Kilsəyə ictimai arenaya çıxmaq imkanının verilməsinin zəruriliyindən çox danışır.
Bəs həqiqətənmi insan Kilsədə qaldıqda və onun lütflə dolu müqəddəs mərasimlərində iştirak etdikcə əxlaq həmişə yüksəlirmi? Təəssüf ki, bu, çox vaxt belə olmur. Bu niyə baş verir?
Sizə sadə bir misal deyim: bir kişi, bir ailənin atası kilsəyə qoşulur, amma ailə hələ iman gətirməyib. Böyük şövqlə, çox yaxşı, ahəngdar münasibətlərin mövcud olduğu ailəsinə xristian həyatının bəzi elementlərini və qaydalarını təqdim etməyə başlayır. Əvvəllər birtəhər həyat yoldaşı və uşaqları ilə razılığa gəldi, ümumi problemləri həll etdilər: necə yaşamalı, nə vaxt qalxmalı, bazar gününü necə keçirməli və s. Necə yaşamalı olduğuna dair ən yüksək kilsə icazəsini aldıqdan sonra bir insan ətrafındakı insanlara olduqca sərt şəkildə öyrəndiyi və təsdiq etdiyi yeni prinsipləri tətbiq etməyə başlayır. Bu ailə daxilində münasibətlər korlanmağa başlayır. Yəqin ki, ailənin dağılması tez-tez baş vermir, amma mən şəxsən belə halları bilirəm. İnsanların canlı ünsiyyətini və başqalarının təcrübələrinə, fikirlərinə canlı reaksiya vermək qabiliyyətini əvəz edən sərt münasibət yaranır.
Biz bu gün bir sıra oxşar məsələləri müzakirə etmək istərdik. Bu gün mənimlə birlikdə dəyirmi masada Şlisselburqdakı Annunciation Katedralinin rektoru Protokoşov Yevgeni Qoryaçev və Konyuşennaya Meydanında Əllə Olmayan Xilaskar Kilsəsinin keşişi Maksim Pletnev var.
Prot. A. Stepanov: Ata Yevgeni, sizin müşahidələrinizə görə, mənim dediyim şey həqiqətən baş verir? Bəlkə bunun necə baş verdiyinə dair nümunələr var?
Prot. E. Qoryaçov:Əxlaqın hər hansı bir dini həyatın, hətta qeyri-dini həyatın hakim xüsusiyyətlərindən biri olması ilə mübahisə etməyin mənası yoxdur. İnsan, bir filosofa görə, inanclardan və davranışlardan ibarətdir. Bir insan düşünmək və fikirlərini az və ya çox ardıcıl zəncirlərdə birləşdirmək qabiliyyəti ilə xarakterizə olunur, inanclarına uyğun olaraq fəlsəfi, gündəlik, ailə təcrübəsini planlaşdırır. Beləliklə, bir insanın davranışına görə onun dəyər sistemini çox asanlıqla mühakimə etmək olar.
Baxmayaraq ki, 20-ci əsr və ümumiyyətlə, ənənəvi dəyərlərdən uzaqlaşma dövrü insanlar çox vaxt ümumbəşəri dəyərlər adlandırıla bilən şeyləri bəyan edirlər, halbuki onlar var-dövlət, şöhrət, şöhrət arzusu ilə yaşayan bütpərəstlərdən daha az vicdanlıdırlar. namusları, taleyini idarə etmək bacarığı qonşuların, zəif insanların əxlaqlarının bayraqlarına asılırdı. Onlar belə yaşayırdılar, buna can atırdılar, bu onların əqidəsi idi, ona görə də davranışlarına zidd deyildi. Nə Yuli Sezar, nə Makedoniyalı İskəndər, nə də Atilla öz içlərində heç bir daxili ziddiyyət daşımırdılar, çünki onların əxlaqı inanclarının təbii əksi idi.
Xristianlıqdan sonrakı Avropada 19-cu, 20-ci və hətta 18-ci əsrlər insanların eyni bütpərəstlik dominantlarını elan etmələrinə səbəb oldu: izzət, şərəf, zorakılıq, eyni zamanda onları xristian əxlaqı şüarları ilə ört-basdır etdilər xidmət etmək lazımdır. qonşusu, qurban vermək, insanları sevmək. Eyni zamanda, davranışları onların əslində bütpərəst dəyərləri canlandırdıqlarını ortaya qoydu.
Əbəs yerə İncildə deyilmir: “Onları meyvələrindən tanıyacaqsınız”. İnsan davranışı ilə həqiqi dəyərlər sistemini, insanın həqiqətən nəyə inandığını müəyyən etmək çox asandır. Bu, insanın öz həyatını hansı təməllər - dini, fəlsəfi, dünyəvi əsaslar üzərində qurduğunun dəqiq göstəricisidir. Xristian əxlaqı mövzusuna toxunduqda aydın olur ki, bu, xristian vəhyləri ilə bəyan edilən, ilk növbədə, Müqəddəs Yazılarda ifadə olunan fikirlərlə bağlıdır. Özlərini xristian elan edən insanları görəndə, eyni “məhsullarından onları tanıyacaqsan” meyarı, onların İncil idealından nə qədər uzaq və ya yaxın olduqlarını mühakimə etməyə imkan verir.
İncil müəllifinin sözləri ilə səciyyələnən çoxlu presedentlər olduğundan, deyə bilərik ki, xristianların, o cümlədən pravoslav xristianların əxlaq problemi var. Bəziləri deyə bilər ki, “həmişə belə olub”. Əgər vətənpərvər əxlaqi irsə hörmətlə yanaşsaq, görərik ki, onlar da bibliya peyğəmbərləri kimi öz müasirlərini əxlaqsızlıqlarına görə daim qınayıblar. Ancaq kritik kütlə deyilən bir şey var. İnsanlar günahkar olduqda (günahdan başqa heç nə edə bilmirlər), lakin heç olmasa günahı günah adlandırıb onunla mübarizə aparmağa çalışırlar, bu halda müqəddəs atalar günahkarların çox olmasından narahat olurlar, lakin insanların tövbə etmədiyini və günahkar olduqlarını bildirmirlər. günaha alışmış, onunla döyüşmək istəmirəm.
Günahın nəinki çoxaldığı, əksinə günah kimi tanınmağı dayandırdığı zamanlar (mənə elə gəlir ki, bu, Rusiyada indi çox tez-tez baş verir). Ən pisi, bu, "Rəbbin məhkəmələrində", kilsə hasarında baş verən zamandır.
Prot. A. Stepanov: Yaşlı nəslin keşişi Viktor Qolubev ata ilə söhbət etdik, o, sovet dövründə, təqiblər olanda kilsələri dolduran insanları xatırladı və onların mərhəmətli insanlar olduğunu söylədi. Onlar bir-birlərinə kömək etməyə hazır idilər və ümumiyyətlə həyatlarında fədakar addım atmağa hazırdılar. İndiki vaxtda bunu tez-tez görmürsən.
Öz təcrübəmdən misal çəkə bilərəm. Adətən kilsəmizdə bazar günü yeməyi yeyirik. Bundan əlavə, daha böyük bayramlar var: Pasxa, Milad, bütün kilsə yemək üçün bizimlə qaldıqda və bu masalarda çox ciddi iş tələb olunur. Hər kəs buna daxildir, yaxın vaxtlara qədər mən özüm maşınla ərzaq alırdım, çünki parishionerlərin maşınları yox idi. İndi maşınlar var və mən səyahət etməliyəm. Fikirləşirəm ki, təkliflərə ən çox reaksiya verirəm: “Qardaşlar və bacılar! Kim kömək edəcək? ”deyə cavab verin neofitlər, Kilsəyə bu yaxınlarda gələn insanlar. Sanki bir qanun var: əgər bir şəxs kilsədə bir, iki, üç ildirsə, onun harasa gedib “boşluğa” tələsməsini gözləməyin.
Mən kilsə üzvlərimlə bu mövzunu inkişaf etdirdim və bir bacı mənə dedi: “Ata, amma bu böyük bayramdır, mən dua etmək istəyirəm, çünki İncildə Rəbb deyir: “Məryəm yaxşı tərəfi seçdi”. Yəni, küçədən gələn adam hələ də başa düşür ki, adamlar yığışır, süfrələrə kimsə baxmalıdır. İnsanlar üçün bu normaldır. Ancaq sanki Kilsə İncilin sözləri ilə heç nə etmək lazım deyil, hər şey öz-özünə düzələcək fikrini aşılayır. Və hər kəs zövqlə yeyəcək. İnsan özü üçün "yaxşı hissə" seçərkən özü üçün hansı əsaslandırma tapdığını bilmirəm. Müqəddəs Yazılar, xüsusilə, mənim heç bir şey etməyə borclu olmadığım anlamına gəlir. Bunu biz özümüz qaldırdıq. Maksim ata, sizcə bu vəziyyətin səbəbi nədir?
keşiş M. Pletnev:İndi kilsədə olan hamımız sovet dövründən çıxmışıq. Biz Kilsəyə gəlirik və buna görə də əldə etdiyimiz əxlaqı daşıyırıq. Deyə bilərik ki, sovet dövründə bir növ xüsusi sovet əxlaqı var idi, lakin bir çox cəhətdən onun əsası xristianlıqda idi. Biz görürük ki, cəmiyyət 20-ci əsrə necə qədəm qoyub, cəmiyyət yüz ildən sonra 20-ci əsrdən çıxanda bütöv xalqların, o cümlədən xalqımızın şüuru tamamilə alt-üst olub.
Xülasə etmək üçün: bu, dinin dərin bir yanlış anlaşılmasıdır, "rus xalqı vəftiz olunur, lakin maariflənmir." Məncə bu əsasdır. Neofitlik dövründə bir insan Kilsəyə gələndə ürəyi onun içində yanır və dəyişir, sonra ruhun bu alaq otları cücərir, bu ilkin iman atəşi harasa gedir və insan hansısa şəkildə özünə qayıdır. onun sovet və ya postsovet təhsilinin bu verilişində birinci kvadrat.
Təəssüflər olsun ki, bizim ümumi naqisliyimiz və dini yanlış anlamamız burada öz əksini tapır. Düzgün vurğuladın, Ata, bu, qanunun hərfinə əməl etmək, mənasını itirəndə Məsihlə düşmənçilik edən fariseyləri xatırlamaqdır. Bu, bəzən bizim müasir kilsə həyatımızda da öz əksini tapır, atalar sözündə olduğu kimi: “Ət yemir, qan içir”. Belə olur ki, bir ailədə mömin tirandır və bu, xüsusilə Oruc zamanı daha da ağırlaşır. Deyəsən Allaha qulluq edir, çalışır, səy göstərir, hər şeyi yaxşı niyyətlə edir, amma bəzən nəticə əks çıxır, sevgi itir.
Prot. A. Stepanov: Sizcə bu bizim günahımızdır? Doğrudan da, kənardan gələn insanın hansısa təbii əxlaqı var, başqalarını hiss edir, kimisə incidibsə, narahat olur, davranışı, məsələn, ailəsində münaqişəyə gətirib çıxarıbsa, onun heç bir ideoloji, nəzəri əsası yoxdur. Təbii ki, o, çox narahatdır. Kilsədə yeni gələn şəxs müəyyən qədər “vicdanından qorunma” əldə edir. Bəli, bu münaqişəyə gətirib çıxardı, amma deyilir: "İnsanın düşmənləri onundur", ona görə də bu mövzuda xüsusi bir şey yoxdur. "Mən onu oxudum, müqəddəs atalara uyğun olaraq tərtib etdim, heç bir şeydə günah etmədim." Yəni insan məhz fariseylərin mayasını alır.
Tez-tez etirafda, təəssüf ki, bir insanın digər insanlarla münasibətlərində həqiqətən nə baş verdiyindən danışdığını və ya Allahı incitdiyini hiss etdiyini, sadəcə olaraq kilsə həyatının müəyyən edilmiş qaydalarından bəzi sapmaları sadaladığını eşidirsən. Tutaq ki, orucumu açıb kefir içmişəm.
keşiş M. Pletnev: Bu, Bağışlanma bazarında çox açıq şəkildə ifadə olunur, bəzən münaqişəsi olan, onilliklər ərzində incidikləri insanlardan başqa hamıdan bağışlanma dilənir.
Prot. A. Stepanov: Məhz bu barışıq reallığı, qonşuya məhəbbət göstərmək reallığı çatışmır. İnsanlar ya dua qaydasını yerinə yetirmədiklərinə görə peşman olurlar, ya da kilsəyə gecikirdilər. Bu, həqiqətən, bir mövzu və etirafda qeyd etmək üçün bir səbəbdir, lakin tez-tez hər şey bundan qaynaqlanır. Və sonra başqa insanlardan öyrənirsən ki, bu insanın həyatında vəziyyət çox gərgindir. Ancaq o bunu görmür və ya etiraf etmək istəmir və sonra müqəddəs mərasimdə sağalmır.
Necə düşünürsən, Yevgeni ata, bəlkə bizim günahımızdır ki, biz, çobanlar, uşaqlarımızın həyatının bu əxlaqi, etik cəhətlərinə diqqət yetirmirik?
Prot. E. Qoryaçov: Niyə kilsəyə gələnlər və ya inanclarının ilkin atəşində çox şey etməyə hazır olan və çox şey etməyə hazır olan neofitlər, bir müddət sonra dünyəvi həyatlarından Kilsəyə gətirdikləri təbii əxlaq buxarlanır və xristian olanı qəbul etmir forma, lakin bəziləri ilə əvəz olunur - Farisey ideologiyası? Bu, problemlər problemidir.
İnsan Kilsəyə havasız bir mənəvi məkandan gəlmir. O, yaxşı və pis haqqında bəzi fikirlərlə gəlir, xristian həqiqət idealı ilə, o cümlədən əxlaqi həqiqətlə az və ya çox birləşir. Kilsədə bu insanlar elə bir ülvi əxlaqi idealla tanış olurlar ki, heyrətlənməyə bilmirlər. Berdyaev “Yüksək idealların çətinliyi haqqında” məqaləsində yazırdı ki, ideal çox yüksək olduğu üçün xristianlar üçün çətindir. Biz hamımız başa düşürük ki, Məsihin bəyan etdiyi bu əxlaq xristianı fəlsəfi və dini sistemlərin bütün digər tərəfdarlarından böyük dərəcədə fərqləndirməlidir. Hər halda, demək olar ki, heç bir dində düşmən sevgisinə rast gəlmirik. Lao Tzu bu barədə yalnız nəzəri olaraq danışdı, lakin Konfutsi artıq bütün bunların mənasız olduğunu söyləyərək mübahisə etdi.
Prot. A. Stepanov: Buna baxmayaraq, bizə ən yaxın olanları nə qədər çətinliklə sevirik, bu idealın böyük bir çəngəlinə qıcıqlanmamaq üçün onlara necə dözəcəyimizi bilmirik.
Prot. E. Qoryaçov: Dağdakı Xütbənin idealı qeyri-adi ülviliyi ilə insanı sarsıtmaya bilməz. Bu ideala biganə olmayan isti, titrəyən ruh yarımçıqlıqdan, minimalizmdən əziyyət çəkir. Alyoşa Karamazov bu mövzuda fikirləri ilə: "Rəbb: "Mənə hər şeyi ver" deyəndə bir rubl verə bilmərəm, Rəbbin: "Ardımca get" dediyi zaman özümü kütləyə getməklə məhdudlaşdıra bilmərəm. Digər tərəfdən, Alyoşa neofit deyil. Biz bunun çox uzun müddət Kilsədə olan insanlara əzab verdiyini görürük.
İndi biz kilsəyə gedən insanlar arasında əxlaq probleminin mənşəyini anlamağa çalışırıq. Onların iman şövqü, İncildə əxlaqlı olmaq istəyi hara gedir? Ardıcıl olaraq bu mövzular üzərində düşünsək, belə bir nəticəyə gəlməliyik ki, neofitlərdən olan bir insan ildırım sürəti ilə "çaşqın" xristianlar kateqoriyasına keçmir. Müjdəni, onun təfsirlərini, çox mötəbər teoloji əsərləri, ilk növbədə vətənpərvər əsərləri oxuduqdan sonra da o, tək kilsə xadimi olmur. Ada kimi tək başına olan insan yoxdur. Bir şəxs xristian dindarlığı təcrübəsini uzun müddət Kilsədə olanların təcrübəsi ilə təsdiqləyir. Və burada biz imanın soyuduğunu görürük, çünki soyuyur.
Bəzən insan təkcə İncil oxumur, onu çoxdan oxuyan digər insanların necə yaşadıqlarına baxır və onları təqlid etməyə başlayır. O görür ki, çox vaxt onu ilk oxuyanda onda yaranan fikir bu sətirləri çoxdan oxumuş insanların necə yaşadığından çox fərqli olur. İnsanda daxili konflikt yaranmağa başlayır, o nəticəyə gəlir: “Yaxşı, mən nə bilim? Mən 2-3 gündür ki, kilsədəyəm və bu insanlar 5-10 ildir ki, kilsəyə gedirlər, ona görə də onlara baxmalıyam”.
Yaxşı olar ki, bu, kilsəyə gedən insanların maksimalizminə və neofiteizminə ayıq bir düzəlişdirsə, bir insan sağlam xristianlar, keşişlər və etirafçılar vasitəsilə bəzi ifratlardan qorunur. Ancaq çox vaxt yüksək impulsları soyudan və yaranan xristian əxlaqını soyudan xristianların özləridir. Fikrimcə, bu, ənənənin pozulması kimi xarakterizə edəcəyim bir səbəbdən baş verir.
Mən ata Maksimin bu mövzuda fikirlərini inkişaf etdirəcəyəm. Deyəsən, çinlilərin bir məsəl var ki, yüksək vəzifəli məmur ağır-ağır oxuyub atının cilovunu buraxıb, onu hansısa avamın həyətinə necə apardığının fərqinə varmayıb. Bu adi adam işini görərkən həyətində naringi görüb, işə davam edə bilməyib və bir müddət sonra ona səslənib: “Cənab, nə edirsən?” Bu nida ilə unudulmuş mandarin təəccüblə ətrafa baxdı, plebeyin gözləri ilə qarşılaşdı və dedi: “Mən qədim kitab oxuyuram. Fikrimi yayındırma, cahil”.
Bir müddət sonra adi adam yenə onun fikrini yayındırır və deyir: “Cənab! Əgər kitab çox köhnədirsə, vaxtınızı boşa keçirirsiniz”. Sonra məmur təmkinini itirir (Qədim Çinin iyerarxik quruluşundakı münasibətləri xatırlamalıyıq) və deyir: "Özünü izah et, ya da pis ölümlə öl."
Usta ləyaqətli və fəlsəfi cavab verir: “Görürsən, əfəndim, mən ömrüm boyu bu ərazidə yaşamışam, arabalar üçün təkər düzəldirəm. İnsanlar deyirlər ki, mən yaxşı ustayam, ona görə də hər yerdən mənə düzgün təkər almaq və ya çarxı düzgün əymək üçün gəlirlər. Deməli: Mən bütün həyatım boyu bu işlə məşğul olmuşam, amma öz bacarığımın sirrini öz oğluma da ötürə bilmirəm, çünki o, təkərin kənarı ilə ovcumun arasında bir yerdədir. Və siz çoxdan yazılmış bir kitabı oxuyursunuz. Vaxtınızı boşa keçirirsiniz”.
Bu məsəl nə qədər mübahisəli olsa da, bunun ənənələrin qırılmasından getdiyini görəcəyik. Ən azından ənənənin tam ötürülmədiyi, yıxıldığı bir sahə varsa, yanlış şərhlər mümkündür.
Təsadüfi deyil ki, yəhudilərin üçüncü əmrini şərh etmək təcrübəsi var: "Allahın Rəbbin adını boş yerə çəkmə": "Ehtiraslarına haqq qazandırmaq üçün İlahi səlahiyyətdən istifadə etmə". Əvvəldə verdiyiniz misallar, ər arvadıyla mübahisəsinə haqq qazandırmaq üçün “Kişinin düşmənləri onun öz ailəsidir” sitatını gətirəndə və ya Məsihin sözlərini təkrarlayanda: “Mən yer üzünə sülh deyil, qılınc gətirdim. ,” və ya kimsə Marta və Məryəmin hekayəsindən sitat gətirir – bütün bunları sadəcə olaraq İlahi hakimiyyətdən, Onun iradəsindən, Onun adından, Öz ehtirasını doğrultmaq üçün Onun nümunəsindən istifadə kimi xarakterizə etmək olar.
Ənənələrdə bir boşluq olduqda, bu, uzun müddət Kilsədə olan bir xristianın və ya ilk növbədə, bir keşişin nəzəriyyə üçün deyil, təcrübə üçün gəlməsi ilə ifadə edilir. , o zaman ya İncillə, ya da digər komponentlərlə tanış olanda ürəyində alovlanan odu ilk növbədə soyudan odur. Xristian Vəhyi. Bu, yəqin ki, günah deyil, bütün xristian cəmiyyəti üçün bədbəxtlikdir. Axı birinci keşişin, ilk etirafçının və səni yetişdirən, formalaşdıran insanların sənə böyük təsiri olub. Bu insanlardır. Kitabları oxuduqdan sonra onların dediklərindən ilhamlanaraq Məsihdəki qardaşlarınızla ünsiyyətə gedirsiniz. İlk abbatının gələcək keşişinə, müəlliminin ilahiyyat məktəbinin tələbəsinə təsiri böyükdür və onu qiymətləndirmək mümkün deyil.
Buna görə də, yüzbaşı ona: “Mən Roma vətəndaşlığını çoxlu pula almışam” dedikdə, həvari Pavelin sözləri ilə deyə biləcəyim adamlara həmişə həsəd aparmışam və o, belə cavab verir: “Mən orada doğulmuşam. ” həmişə ənənəni pozmamaq imkanına malik olanlar, həmişə Kilsədə olmuş və onu tərk etməyən, ümumi bir ənənə ilə bağlı insanların bütöv bir nəslinə aid olanlarla həmişə ünsiyyətdə olanlar. Əlbəttə, onlar sovet dövrünün kilsəçiliyinin bütün müsbət və mənfi cəhətlərini daşıyırlar, lakin yenə də bu insanlar çox uzun müddətdir Kilsədədirlər, ona görə də həyatlarında nə olursa olsun, onlar Kilsəyə sadiqdirlər və onu tərk etməyəcək. Ancaq belə insanlar azdır.
Deyə bilərikmi ki, bizim hər birimiz, indiki kilsə adamları, belə insanlarla ünsiyyətdə olmaq və üstəlik, onların birbaşa nəzarəti və iştirakı ilə kilsəyə daxil olmaq şansımız olub? Buna görə də insan Kilsədə mənəvi təcrübə yaşamağa, əxlaqi yüksəkliklərə can atmağa can atır. Bu, mənim təkcə kilsəmizin həm ruhunu, həm də bədənini şikəst edən sovet dövrü ilə əlaqələndirmədiyim problemdir. Bu həmişə belə olub. Allah qarşısında titrəyən insanlar, Allahla birbaşa ünsiyyətə şahid olmaq istəyənlər həmişə azdır. Kahinlərə öz abbatları, onlar üçün nüfuzlu olan keşişlər baxırdılar, lakin bəzi yerlərdə böyüyürlər, bəzilərində isə kifayət qədər almırdılar. Buna uyğun olaraq, onlar üçün aksiomatik olanı sürüyə çatdırdılar və onları əxlaqi və mistik, yaxşı mənada gərginlikdən uzaqlaşdırdılar. Buna görə də məlum oldu ki, bir şəxs ilk xristianları bütün bütpərəst icmadan fərqləndirən ürək yanmasını qaydalar, oruc tutmaqla, kilsədaxili ritualları bilməklə kilsəyə formal üzvlüklə əvəz etdi.
Nəzərinizə çatdırım ki, onlar dünya həyatına “radiasiyaya yoluxmuş” insanlar kimi, lakin Müqəddəs Ruhun “şüalanması” ilə daxil olublar. Və bu zəncirvari reaksiya, onlardan qaynaqlanan bu atom enerjisi, sadəcə olaraq, onlarla təmasda olan hər kəs tərəfindən hiss olunmaya bilməzdi. Yepiskopun dediyi kimi: "Əgər o, başqa bir insanın üzündə əbədi həyatın parlaqlığını görməsə, heç vaxt onu dəyişdirə bilməyəcəksiniz." Müqəddəs Ruhun həqiqi daşıyıcılarına, xristian həyatının həqiqi daşıyıcılarına olan bu həsrət Kilsədə həmişə çox hiss olunub və indi də hiss olunur.
Artıq ilahiyyat məktəblərinin tələbəsi kimi mən kilsə biliklərinə heyran idim. Buna görə də, ilk növbədə, Müqəddəs Yazıları, kilsə tarixini, rus dilinin tarixini bilən insanlardan təsirləndim. Pravoslav Kilsəsi. Onların tez-tez ilham verən və maraqlı hekayələri, şəxsiyyətlərinə hörmət kimi mənim tərəfimdən keçirilirdi. Ancaq bir müddət sonra başa düşürsən ki, Məsihin şagirdləri ilə söhbətləri və buna görə də şagirdlərin öz şagirdləri ilə söhbətləri biliyin sonsuzluğuna qədər qaynamadı, çünki kilsə dogması indi mövcud olduğu formada deyildi. o dövrdə mövcud idi, heç bir kilsə tarixi yox idi. Bu fərqli bir şeydi. Bunlar Allahla ünsiyyət, Allahı tanımaq, Allahla birbaşa ünsiyyətdən bəslənən və əldə edilən xristian əxlaqı haqqında hekayələr idi. Buna görə də, neofitlərin harada və kimə gəldiklərini dərk etməsəniz, xristianlıqla, sonra isə ümumbəşəri əxlaqla problemlərinin səbəblərini başa düşmək mümkün deyil. Mənəvi həyatlarını bağladıqları insanlar da eyni problemlərlə üzləşirlər.
Prot. A. Stepanov: Təşəkkür edirəm, Ata Evgeni. Mən sizinlə tamamilə razıyam. Siz haqlısınız ki, əsas səbəb özümüzdədir: pastorlarda, kilsə cəmiyyətində. Həqiqətən, insanlar ətrafdakılar tərəfindən idarə olunur və dediyimiz sözlər, bir insanı kilsə həyatına hazırlayaraq, sonra birbaşa kilsədə mövcud olan adətlərə uyğunlaşır.
Buraya əlavə edilə biləcək yeganə şey budur: özümüzün çox az nümunə verdiyimizi yaxşı bilirik, bəlkə də sürümüzün diqqətini həyatın bu tərəfinə daha israrla cəlb etməyə dəyər ki, onlar özləri lazım olan təlimatı aydınlaşdırsınlar. hərəkət etmək. Bəli, ola bilər ki, siz ətrafınızda həqiqətən yüksək, əxlaqi, mənəvi bir çox şey görməzsiniz, amma bunun aşkarlandığı anı qaçırmamalı və çox incə bir şəkildə vurğulamalısınız: “Görün nə qədər gözəldir, necə yaxşı alınıb, necə Bu adam layiqli hərəkət etdi." Çox vaxt biz özümüz həm xütbələrdə, həm də etiraf zamanı parishionerlərlə söhbətlərdə onların diqqətini əxlaqi hərəkətin gözəlliyinə deyil, bəzi xarici qaydaların yerinə yetirilməsinə yönəldirik. Məsləhət çox vaxt belə mexaniki şeylərə düşür.
Maksim ata, nə əlavə edə bilərsiniz?
keşiş M. Pletnev: Xristian idealı yer üzündəki həyatda tam şəkildə aşkar edilə bilməz. Bu, xristian varlığının faciəsidir: bilmək və bəlkə də bunun baş verməsi üçün hər cür səy göstərmək, ancaq zəifliyini görmək. Həvari Pavelin sözlərini xatırlaya bilərsiniz ki, “mən istədiyimi etmirəm və istəmədiyimi edirəm” bu, hər bir xristianda var.
Kənardan insanlar xristianlara, xüsusən də kahinlərə baxanda müqəddəsləri görmək istəyirlər və biz təəssüf ki, günaha tabe olan canlı insanlarıq. Əvvəlcə, bəlkə də, bir növ cazibə var, amma sonra təbii xəyal qırıqlığı yaranır, bütün mənfi cəhətlər ortaya çıxır, görünməyən hər şey görünür, xüsusən də insanlar müqəddəsləri görmək istədikləri üçün aydın görünür.
Mənə elə gəlir ki, dindarlar arasında daha çox var yaxşı insanlar, əxlaqi xüsusiyyətlər mənasında, inanmayanlardan daha çox, lakin möminlərə olmaları lazım olan şeylər üçün tamamilə fərqli tələblər, normalar və digər istəklər təqdim olunduğu üçün onların hər bir zəif tərəfi maksimum dərəcədə üzə çıxır və dəhşətə gəlir. Əslində, kilsə bunun öhdəsindən gəlmək üçün mövcuddur.
İndi bu şeylərə toxunmağımız çox gözəldir. Amma mən başqa bir problem qaldırıb ənənələrin itirilməsi ideyasını davam etdirmək istərdim. Adət-ənənələrin itirilməsi təkcə sizin dediklərinizdə deyil, həm də insanların bəzi ideoloji mənbələrdən topladığı bəzi kitab biliklərini həqiqət və ənənə kimi qəbul etmələrində özünü göstərir. İnsanlar, hətta çox vaxt yeni gələnlər də kilsəni mühakimə etməyə, kimin pravoslav, kimin pravoslav olmadığını müəyyənləşdirməyə və həyatımıza ideologiyanı daxil etməyə başlayırlar.
Prot. A. Stepanov: Bu həm də hər yerə səpələnmiş və insanların bölünməsi (ideoloji və s.) ilə əlaqəli olan bu dünyanın ruhunu Kilsəyə gətirmək haqqında söhbətdir, onu kilsədən kənarda qoyub başa düşmək məsləhətdir. insan həyatının əsası deyil.
keşiş M. Pletnev: Mübarizə ruhu, sovet xalqının həyatına çox dərindən daxil olan və kilsə həyatına keçən həmin sosializm. Bəyənmədiyim və mənə yanlış görünən şeyi dəyişdirmək üçün komsomol şövqü də bugünkü kilsə həyatımıza ciddi ziyan vurur.
Prot. A. Stepanov: Burada nə etmək olar? Biz kim olduğumuzu, çobanlarıq, tamamilə qeyri-kamil insanlarıq və buna baxmayaraq, mənə elə gəlir ki, insanlara ən azı düzgün təlimatlar göstərə bilərik. Ümid edirəm ki, bizim bugünkü proqramımız bəlkə də insanları həyatlarının bu tərəfi haqqında bir az düşünməyə vadar edəcək: biz qonşularımızla necə yaşayırıq? Onlarla necə ünsiyyət qururuq? Onlar tez-tez müqəddəs insanlardan, bəzi xüsusi mənəviyyatlı insanlardan danışırlar, möcüzələr, fikirlər, bəzi qeyri-adi xüsusiyyətlər görürlər, lakin mənəvi gözəlliyə daha az diqqət yetirilir.
Rəbb mənə bir neçə gözəl insanla tanış olmaq imkanı verdi. Onlardan biri də çox danışdığımız, harasa bir yerdə getdiyimiz, çox söhbət etdiyimiz, həyatından danışdığımız bu yaxınlarda vəfat etmiş ata Kirilldir (Naçis). Elə vaxtlar olub ki, hansısa insan haqqında onun fikrini soruşdum. Ondan bir dəfə də olsun qınayan söz eşitməmişəm. Ya çox yaxşı, ya da tənqidçi olmasına baxmayaraq, “belə bənzərsiz bir insan” müxtəlif insanlar. Lakin o, heç vaxt kiməsə qarşı mühakimə münasibəti mövzusunu inkişaf etdirməyə icazə vermədi. Bu mənim üçün heyrətamiz idi. Mən özüm də zəifliyimə görə belə bir söhbətə başladım və gözəl dərs aldım. Mənə elə gəlir ki, biz diqqətimizi xüsusilə belə şeylərə yönəltməliyik. Əgər biz bunu insanlarda görürüksə, başa düşməliyik ki, bu xristianlıqdır, inancımızın duzudur, “onları meyvələrindən tanıyacaqsınız”. Bu meyvələrə baxın, xristian idealının bu düzgün təcəssümünü müəyyən bir həyatda, konkret insanlarda axtarın - diqqətimizi buna yönəltməyə çalışmalıyıq. Ata Yevgeni, nə əlavə edərdin?
Prot. E. Qoryaçov:Çox gözəl nümunə verdiniz. Düşündüm ki, əgər İncil deyirsə, amma heç kim əməl etməzsə və eyni zamanda xristian vicdanı ilə bu vicdana xitab edən mətn arasında uyğunsuzluq varsa və bu çağırışa qətiyyən uyğun gəlməyən davranışlar varsa, onda həmişə İncil mətnini “kilsə etmək”, onu tamamilə yenidən şərh etmək, onun metafora olduğunu söyləmək, ona tamam başqa şərh vermək şirnikdiriciliyi var.
Başlanğıcda verdiyiniz bu misallar vurğulayır ki, siz günaha alışa və onu günah kimi qəbul etməyi dayandıra bilərsiniz. Günah, adət halına gələrək, iyrənc olmaqdan çıxır. Nə etməli? Məncə, insanı öyrətmək lazımdır şəxsi məsuliyyət. Təəssüf ki, ölkəmizin demək olar ki, hər yerində baş verən bu məsuliyyətdən ayrılıq, başqa şeylərlə yanaşı, xristian əxlaqı, daha doğrusu, əxlaqsızlıqla bağlı problemlərlə doludur. Atadan oğula, müəllimdən şagirdə, ustadan şagirdə təhsilin sağlam, normal idealı nədir? Bu, ağsaqqalsınızsa, yanınızda kiçik bir insan qoymaq üçün bir fürsətdir və sözdə harada, əməldə və harada sadəcə hərəkətdə olmaqla, hər şeyi keçdiyinizi görənə qədər öyrədin. Ona görə də bu adamı yanına qoyursan. Nə vaxtsa, sizdə olan hər şeyin, heç nəyi gizlətmədən oğlunuza, şagirdinizə və ya ruhani şagirdinizə ötürdüyünüz barədə sükut və sevinclə düşünmək lazımdır ki, o, nəinki sizin ölçüdə böyüsün, həm də bir az da irəli getdi. Yaxud da eyni şeyi edərdi, amma şəxsiyyətinin özünəməxsusluğuna və orijinallığına görə səninkindən bir qədər fərqli olardı.
Mənə elə gəlir ki, mənəvi həyatda bəzi sonsuz məsləhətlər və etiraf nümunələri bütün xristian həyatı boyu davam etməməlidir. Yepiskopun bir daha dediyi kimi, etirafçı sadəcə olaraq tövbə zamanı iştirak edəndə müəyyən bir an gəlməlidir və onun əlavə edəcəyi heç bir şey yoxdur, çünki onun heç bir sözünün, nümunələrinin heç birinə ehtiyac olmadığını görür. İnsan artıq hər şeyi başa düşüb, formalaşıb, öz yolu ilə gedir və bu halda müqəddəs mərasimin yerinə yetirilməsi üçün iyerarxik şəxsə müraciət edir. Bəzi nəsihətlər və ya təlimlər artıq uyğun deyil, çünki sizin yanınızda öz səviyyənizdə, hətta bəlkə də sizdən yüksək səviyyəli bir insan var. Əgər bu baş verməzsə, o zaman insan sadəcə olaraq Kilsədə infantilizmə məhkumdur, bizim gördüyümüz budur. İnsanlar onilliklərdir ki, kilsəyə gedib xeyir-dua istəyirlər və kahinlər bu cür xahişləri, belə şeylər üçün təşviq edirlər... Necə ki: “Qardaşlar! Siz qurtuluşla heç bir əlaqəsi olmayan şeylərdə mübahisə və qeyrətlisiniz”. "Daçaya getmək üçün mənə xeyir-dua ver!" - "Mən xeyir-dua vermirəm!" - "Onda mənə xeyir-dua ver ki, getməyim."
Anekdot nümunəsi. Kişi şəhəri tərk etmək istəyir: “Qloballaşma, urbanizasiya, təbiilikdən uzaqlaşma, ona görə də evə, kəndə getmək, orada təbii həyat sürmək, Allaha dua etmək istəyirəm”. Nəhayət, fürsət yaranır, dostu deyir: “Bilirsən, mənim evim Pskov vilayətində boş qalıb, get” deyir: “Bəli, bəli, sadəcə etirafçımdan soruşacağam”. Bir müddət sonra imtina edir. Təəccüblənən bir dost soruşur: "Nə olub?" - “Etirafçı xeyir-dua vermədi, deyir ki, tənha xəstə ananı qoyub bu məsafəyə getmək yaxşı deyil”. Sual yaranır: niyə xeyir-dua aldı?! Əgər xəstə ananız varsa və onun qayğısına qalmaq məcburiyyətindəsinizsə, niyə bu barədə düşünürsünüz?
Prot. A. Stepanov: Beləliklə, bəzən etirafçınızdan soruşmaq faydalıdır ...
Prot. E. Qoryaçov: Bu, böyüklərin infantilizmindən danışır. Ata Maksimin danışmağa başladığı budur, bu halda mən bu mövzunu götürürəm ki, burada tədricən ustaya çevrilən usta və şagird deyil, uşaqların həmişə olduğu bir uşaq bağçası qrupuna bölünmə hissi var. uşaq olmağa və demək olar ki, hər şeydə özlərinə rəhbərlik etməyə məhkum olan pedaqoqlar və ya gurizm, səmavi varlıqlar və həmişə yayımlamalı olduqları və onları öz iradələrindən məhrum etməli olduqları zaman. Bu, hər bir keşişin müşahidə etdiyi, bəlkə də özünü yüklədiyi bir şeydir. Ayıq bir keşiş fikirləşir: “Niyə mən bu məsələləri sənin yerinə qərar verməliyəm, məsuliyyəti öz üzərimə götürməliyəm və Allahın sənə əmanət etdiyi həyatını sənin üçün yaşamalıyam?”
Prot. A. Stepanov:Üstəlik, kilsədən tamamilə uzaq olan şeylərdən danışırıqsa, mənzil məsələləri, mübadilələr və s.
Prot. E. Qoryaçov: Burada insanların bəzi mətnləri oxuması ilə qarşılaşırıq və bu mətnlərdə deyilir: “İtaəti əldə etmək istəyən günahdan başqa hər şeydə itaət etməlidir”. Onlar itaət etməyi tam olaraq sağlam düşüncədən əl çəkmək, məsələlərin həllində öz ağlını tərk etmək və qərarı etirafçıya vermək kimi başa düşürlər.
Deyək ki, əgər siz Motovilov kimi bir etirafçısınızsa və ona itaət edirsinizsə, bunun hələ də mənası var. Bəs bu belə deyilsə? Bir vaxtlar kilsədə mövcud olan və bəlkə də bəzi fərdi hallarda hələ də mövcud olan və hər bir etirafçıya, hər kilsə vəziyyətinə ötürülən formal norma qəbul edilir. Burada, əlbəttə ki, parodiyalar olmadan edə bilməzsiniz. Müqəddəs Atalara görə yaşamaq üçün oxumaq və ya kifayət deyil. Məni həmişə təəccübləndirmişəm ki, keşiş parishionerləri ruhani işlərlə məşğul olmağa təşviq edir, deyir ki, onlar cəsarətlə dua etməli, akatistləri, müqəddəs ataları, İncili oxumalıdırlar, çünki oxuduqlarınızla bunun öz həyatınızda təcəssümü arasında fərq var. .
Axı, bəzi mətnlərin neofitlər tərəfindən oxunmasının qadağan edildiyi tamamilə aydındır. Filokaliyadan fəsillərin neofitlərə oxunmasını qadağan etdi. Niyə? Çünki insan bunu öyrənib qəbul etməyə hazır deyil. Ancaq bunu həyatda tətbiq etməyəcəyini oxuyub başa düşsə, amma hesabat var və hətta bəzi suallar verirsə, biz özümüzü uzun müddət həyatın olmayan, ancaq sözlər, mətnlər haqqında danışdığı bir kilsədə görürük. . Yaşayan həyatı cəzalandırıcı tərzdə şərh edilən mətnlər, ideologiya əvəz edib. Sözlər uğrunda mübarizə gedir.
Haqlısan ki, əgər sənə nəyisə nümayiş etdirmək lazımdırsa, bu, sənin vətənpərvər yazıçılıq sahəsində mütəxəssis olduğunu göstərmək üçün nə qədər müqəddəs ataları oxumağın deyil, öz əməllərindəki inamın gözəlliyidir. Əgər nominalizmin günahı iyerarxiyanı və ləyaqəti bürüyürsə, nə olur ki, İncil o qədər də qalın olmadığı üçün maraqlı olmaqdan çıxır, hamı onu oxuyub, hamı bu mətnləri bilir. Sonra insan qoyub getdiyinə qayıdır, amma kilsəyə girmədən 30-40-70 il əvvəl yaşadıqları bir vərdişdir, onun ikinci xarakteridir və bütün bunlar Rəbbin məhkəmələrinə qaçaqmalçılıq yolu ilə gətirilir. Əgər bunun qarşısında heç bir canlı maneə, mənəvi evangelist həyat yoxdursa, onda biz pravoslav kommunizminin, pravoslav stalinizminin, ya pravoslav monarxiyası, ya da pravoslav demokratiyası uğrunda sonsuz mübarizənin təsirini görürük. Bəzən mənə elə gəlir ki, bütün bunlar Səmavi Padşahlığa imansızlıqdan irəli gəlir. Mən həmişə deyirəm ki, əgər ona inansaydınız, yer səltənəti ilə belə qarışmazdınız. Ancaq bir çox insan yalnız bu suallarla maraqlanmağa başlayır. Yaxud elə bir adam var idi ki, hansı sahədə və kimin tərəfində olursa olsun döyüşçü olub, kilsə üzvü olduqdan sonra bu bacarığını unutmaq istəmir, ona görə də kilsə düşmənlərini axtarır və onlarla vuruşur: bunlar ekumenistlər, katoliklər və yəhudi masonlar, kim olursa olsun. Bu, müqəddəs ataları oxumuş insanın həyatında təbii olaraq yaranan, ancaq bir sadə səbəbdən bunu özünə tətbiq etməyə çalışmayan bir şeydir: müraciət edənlərin nümunələrini görmür. Buna görə də o, Kilsədə başqa bir şeylə məşğul olur.
keşiş M. Pletnev: Nə edəcəyimizi artıq çox danışdıq. Bizim bu proqramı ayıqlığa, xristianların ayıq düşüncəsinə çağırış kimi xarakterizə etmək olar. reallaşdırmaq Nə biz kilsədə edirik, imanımız nədir, imanımızda prioritetlər nədir və xristianlığın bu idealını görüb günaha dözmürük.
Prot. E. Qoryaçov:Əlavə etmək istərdim ki, tədricilik bu artımda əsas sözdür, çünki biz çox vaxt insana Məsihin və həvarilərin zəngin olduğu eyni transsendental səmavi idealı təklif edirik. Məsələn, borcunu qaytarmadığı, söyüş söymədiyi, ətrafdakı hər kəsi qıcıqlandıran bir növ natəmizliyə yol verdiyi anda onu düşmənlərini sevməyə dəvət edirik.
Bir insan, o cümlədən keşiş, daim özünə sual verməlidir: insanlar mənimlə yaxşıdırlarmı? İnsanlar mənim yanımda rahatdırmı? Mənə elə gəlir ki, nədənsə Kilsənin mənəvi həyatında adətən adlanan elementar ədəb, ədəb standartı olmalıdır. Arifmetika haqqında bir ipucu olmadan, matrisləri həll edə bilməyəcəksiniz. Buna görə də, çox vaxt Kilsədə insanların qəbul etmədikləri ilə başlamalıyıq. Necə ki, məsələn, institutda professor tələbələrinin məktəbdə yaxşı oxumaması ilə üzləşir və o, əsas boşluqları doldurmağa vaxt sərf etmək məcburiyyətində qalır, lakin heç nə etmək mümkün deyil. Bu tədricilik bir şeyin əkilib yetişdirilməsinin şərtidir.
Prot. A. Stepanov: Təşəkkür edirəm, əziz atalar, ata Yevgeni, ata Maksim. Əlbəttə ki, kilsədə əxlaqdan danışarkən biz diqqəti yalnız pisə yönəltməyə çağırmırıq. Kilsə bu gün də gözəl nümunələr təqdim edir və bir çox insanlar Kilsədə fədakarlıqla çalışır, çalışırlar. Mən bunu kilsədə mövcud olan xeyriyyə təşəbbüslərindən yaxşı bilirəm. İnsanlar enerjilərini və vaxtlarını başqalarına kömək etmək üçün sərf edirlər. Əlbəttə ki, bunlar Ruhun bəhrələridir, şəhadətlərdir, lakin gəlin bu gün kilsə həyatımızda da mövcud olan təhlükələri və çətinlikləri unutmayaq. Düşünürəm ki, hər bir insan aydın başa düşməlidir ki, sonda yaşadığı həyat onun yeganə həyatıdır, həyatıdır. Özümüzə qarşı nə qədər dürüstük, hər dəqiqə, hər hərəkətimizi yaşamağa nə qədər hazırıq; əgər bu günah idisə, daxilən tövbə edin, ətrafınızda layiqli və gözəl bir şey hiss edin, özünüzdə bənzər bir şeyi təcəssüm etdirməyə çalışın. Bu çox vacibdir. Bu gün dinləyicilərimizi buna çağırdıq.
Təqdimatın fərdi slaydlarla təsviri:
1 slayd
Slayd təsviri:
Rus ədəbiyyatı əsərlərində əxlaq problemləri, esse üçün arqumentlər
2 slayd
Slayd təsviri:
Əxlaq - Bu, ilk növbədə, suala cavab verən şəxsi davranış qaydaları sistemidir: nə yaxşı, nə pisdir; nə yaxşı, nə pisdir. Bu sistem müəyyən bir insanın vacib və zəruri hesab etdiyi dəyərlərə əsaslanır. Bir qayda olaraq, bu cür dəyərlərə insan həyatı, xoşbəxtlik, ailə, sevgi, rifah və başqaları daxildir. Bir insanın özü üçün hansı dəyərləri seçdiyindən asılı olaraq, insanın hərəkətlərinin nə olacağı müəyyən edilir - əxlaqi və ya əxlaqsız. Ona görə də əxlaq insanın müstəqil seçimidir.
3 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
ƏHLAQ PROBLEMLƏRİ: İnsanın mənəvi axtarışı probleminin kökləri qədim rus ədəbiyyatında və folklorundadır. Bu kimi anlayışlarla əlaqələndirilir: şərəf, vicdan, ləyaqət, vətənpərvərlik, şücaət, namus, mərhəmət və s. Qədim dövrlərdən bəri bütün bu keyfiyyətlər insan tərəfindən qiymətləndirilmiş, çətin həyat vəziyyətlərində ona seçimlə kömək etmişdir. Bu günə kimi atalar məsəllərini bilirik: “Namus kimdə varsa, həqiqət var”, “Köksüz, bir tikə ot bitməz”, “Vətənsiz, nəğməsiz bülbüldür”, “Vətənsiz bülbüldür”. Gənc yaşlarından namusun qayğısına qal, yenə paltarına diqqət et”. Etibar etdiyi ən maraqlı mənbələr müasir ədəbiyyat, nağıllar, dastanlar, hekayələr, hekayələr və s.
4 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Ədəbiyyatda əxlaq problemləri: Ədəbiyyatda əxlaqın bir çox problemlərinə toxunan əsərlər var.
5 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Əxlaq problemi rus ədəbiyyatının əsas problemlərindən biridir, həmişə öyrədir, tərbiyə edir, sadəcə əyləndirir. "Müharibə və Sülh" L.N. Tolstoy, aldatma və səhvlər vasitəsilə ən yüksək mənəvi həqiqətə doğru irəliləyən əsas personajların mənəvi axtarışlarından bəhs edən bir romandır. Böyük yazıçı üçün mənəviyyat Pyer Bezuxovun, Nataşa Rostovanın, Andrey Bolkonskinin əsas keyfiyyətidir. Dinləməyə dəyər müdrik məsləhət söz ustadı, ondan ali həqiqətləri öyrən.
6 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
A. I. Soljenitsının "Matrenin Dvoru" əsərində əxlaq problemi. Əsas personaj sadə bir rus qadınıdır, "işlərin arxasınca getməyən", problemsiz və praktiki deyil. Amma müəllifin fikrincə, torpağımızın dayandığı salehlər məhz bunlardır.
7 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
İnsanın öz vətəninə, kiçik vətəninə münasibət problemi Onun kiçik vətəninə münasibət problemi V.G. Rasputin "Matera ilə vida" hekayəsində. Doğma vətənlərini həqiqətən sevənlər adalarını daşqınlardan qoruyurlar və qəriblər qəbirləri murdarlamağa, daxmaları yandırmağa hazırdırlar, məsələn, Daria üçün başqaları üçün sadəcə ev deyil, həm də doğma ev valideynlərinin öldüyü və uşaqların doğulduğu yer.
8 slayd
Slayd təsviri:
İnsanın vətəninə, kiçik vətəninə münasibət problemi Vətən mövzusu İ.A. Bunina. Rusiyanı tərk edərək, ömrünün sonuna qədər yalnız bu barədə yazdı. “Antonov almaları” əsəri kədərli lirizmlə doludur. Antonov almalarının qoxusu müəllif üçün vətəninin təcəssümü oldu. Bunin Rusiyanı təbiətin əbədi harmoniyasının insan faciələri ilə birləşdirdiyi müxtəlif, ziddiyyətli kimi göstərir.
Slayd 9
Slayd təsviri:
F.M.-nin romanında tənhalıq problemi. Dostoyevski Mənə elə gəlir ki, bəzən Dostoyevskinin romanının qəhrəmanı Rodion Raskolnikov kimi özünü qürurla, güc və ya cinayət istəyi ilə ayıraraq tənhalıqda günahkar olan insan özü olur. Açıq və mehriban olmalısan, o zaman səni tənhalıqdan xilas edəcək insanlar olacaq. Sonya Marmeladovanın səmimi sevgisi Raskolnikovu xilas edir və gələcəyə ümid verir.
10 slayd
Slayd təsviri:
Mərhəmət və humanizm problemi. Rus ədəbiyyatının əsərlərinin səhifələri bizə müxtəlif şərait və ya sosial ədalətsizlik ucbatından həyatının dibində və ya çətin vəziyyətdə qalanlara mərhəmətli olmağı öyrədir. A.S.Puşkinin Samson Vırindən bəhs edən “Stansiya nəzarətçisi” hekayəsinin sətirləri rus ədəbiyyatında ilk dəfə ictimai nərdivanın hansı pilləsində olmasından asılı olmayaraq hər bir insanın rəğbətə, hörmətə, mərhəmətə layiq olduğunu göstərdi.
11 slayd
Slayd təsviri:
M.A hekayəsində mərhəmət və humanizm problemi. Şoloxov "İnsanın taleyi". Əsgərin "kül səpilmiş" gözləri balaca adamın kədərini gördü, rus ruhu saysız-hesabsız itkilərdən bərkimədi və mərhəmət göstərdi.
12 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Şərəf və vicdan problemi Rus ədəbiyyatında insanı tərbiyə edən, onu təkmilləşdirən çoxlu böyük əsərlər vardır. Məsələn, A.S.-nin hekayəsində. Puşkinin “Kapitan qızı” Pyotr Qrinev sınaqlar, səhvlər, həqiqəti öyrənmək, müdrikliyi dərk etmək, məhəbbət və mərhəmət yolundan keçir. Təsadüfi deyil ki, müəllif hekayəni epiqrafla təqdim edir: “Namusunu gənc yaşlarından qoru”.
Slayd 13
Slayd təsviri:
Şərəf və şərəf problemi Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında Pyer Bezuxov şərəf və ləyaqətini müdafiə edərək Doloxovu duelə çağırır. Doloxovla masa arxasında yemək yeyən Pierre çox gərgin idi. O, Helenlə Doloxov arasındakı münasibətdən narahat idi. Doloxov tostunu dedikdə, Pierre'nin şübhələri onu daha da dəf etməyə başladı. Və sonra Doloxov Bezuxov üçün nəzərdə tutulan məktubu götürəndə duelə çağırış oldu.
Slayd 14
Slayd təsviri:
Namus, vicdan problemi Vicdan problemi V.G.Rasputinin “Yaşa və yadda saxla” hekayəsində əsas problemlərdən biridir. Fərari əri ilə görüş baş qəhrəman Nastena Quskova üçün həm sevincə, həm də əzaba çevrilir. Müharibədən əvvəl bir uşaq arzusunda idilər və indi Andrey gizlənmək məcburiyyətində qalanda tale onlara belə bir şans verir. Nastena özünü cinayətkar kimi hiss edir, çünki vicdan əzabı heç nə ilə müqayisə oluna bilməz, ona görə də qəhrəman qadın dəhşətli günah işlədir – özünü çaya atır, həm özünü, həm də doğmamış övladını məhv edir.
15 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Xeyirlə şər, yalan və həqiqət arasında əxlaqi seçim problemi Dostoyevskinin “Cinayət və cəza” romanının qəhrəmanı Rodion Raskolnikov şeytani ideyaya aludə olur. "Mən titrəyən məxluqam, yoxsa haqqım var?" – sual verir. Qəlbində qaranlıq və işıqlı qüvvələr arasında mübarizə gedir və ancaq qan, qətl və dəhşətli mənəvi əzab vasitəsilə insanı qəddarlığın deyil, sevgi və mərhəmətin xilas edə biləcəyi həqiqətinə çatır.
16 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Xeyir və şər, yalan və həqiqət arasında mənəvi seçim problemi “Cinayət və Cəza” romanının qəhrəmanı Pyotr Petroviç Lujin alıcı, iş adamıdır. Bu, yalnız pulu birinci yerə qoyan bir əclafdır. Bu qəhrəman 21-ci əsrdə yaşayan bizə xəbərdarlıqdır ki, əbədi həqiqətləri unutmaq həmişə fəlakətə gətirib çıxarır.
Slayd 17
Slayd təsviri:
Müasir dünyada qəddarlıq və xəyanət problemləri Hekayənin qəhrəmanı V.P. Astafieva "Lyudochka" işləmək üçün şəhərə gəldi. O, vəhşicəsinə zorakılığa məruz qalıb, yaxın dostu isə ona xəyanət edib və onu müdafiə etməyib. Qız isə əziyyət çəkir, amma nə anasından, nə də Qavrilovnadan rəğbət tapmır. İnsan dairəsi qəhrəmanı xilas etmədi və o, intihar etdi.
18 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Müasir dünyada və insanlarda qəddarlıq problemi. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” romanının sətirləri bizə böyük bir həqiqəti öyrədir: qəddarlıq, qətl, Raskolnikovun icad etdiyi “vicdana görə qan” absurddur, çünki onu yalnız Allah can verə və ya ala bilər. Dostoyevski bizə deyir ki, qəddar olmaq, böyük xeyirxahlıq və mərhəmət əmrlərini pozmaq öz ruhunu məhv etmək deməkdir.
Slayd 19
Slayd təsviri:
Doğru və yanlış dəyərlər problemi. N.V.-nin “Ölü canlar”ın ölməz cizgilərini xatırlayaq. Qoqol, Çiçikov qubernatorun topunda kimə yaxınlaşacağını seçərkən - "yağlı" və ya "arıq". Qəhrəman yalnız var-dövlət üçün çalışır və nəyin bahasına olursa olsun, o, bütün tanış simaları tapdığı "kök adamlara" qoşulur. Bu, onun gələcək taleyini müəyyən edən mənəvi seçimidir.
20 slayd
Slayd təsviri:
L.N.-nin əsərlərində mehribanlıq və səmimiyyət problemi. Tolstoy İnsanda xeyirxahlıq uşaqlıqdan aşılanmalıdır. Bu hiss şəxsiyyətin ayrılmaz hissəsi olmalıdır. Bütün bunlar “Müharibə və Sülh” romanının baş qəhrəmanı Natalya Rostova obrazında təcəssüm olunur.
21 slayd
Slayd təsviri:
Əxlaqi ruh, daxili mənəvi dünya problemi İnsanın daxili aləmini həqiqətən zəngin və dolğun edən mənəvi keyfiyyətlərdir. İnsan təbiətin bir hissəsidir. Əgər onunla harmoniyada yaşayırsa, o zaman dünyanın gözəlliyini incə hiss edir və onu çatdırmağı bilir. Belə bir nümunə L.N.-nin romanındakı Andrey Bolkonski ola bilər. Tolstoy "Müharibə və Sülh".
22 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Fədakarlıq, şəfqət, mərhəmət problemi Sonya Marmeladova, F.M.-nin romanının qəhrəmanı. Dostoyevskinin “Cinayət və Cəza” əsəri təvazökarlığın və qonşusuna xristian sevgisinin təcəssümüdür. Onun həyatının əsasını fədakarlıq təşkil edir. Qonşusuna sevgi naminə o, ən dözülməz iztirablara hazırdır. Rodion Raskolnikovun əzablı axtarışlardan keçməli olduğu həqiqəti özündə daşıyan Sonyadır. Sevgisinin qüdrəti, istənilən əzaba dözmək bacarığı ilə onun özünə qalib gəlməsinə və dirilməyə doğru addım atmasına kömək edir.
Slayd 23
Slayd təsviri:
Fədakarlıq, insanlara sevgi problemləri; biganəlik, qəddarlıq Rus yazıçısı Maksim Qorkinin “Qoca İzərgil” hekayəsində Danko obrazı diqqəti çəkir. Bu, insanlar üçün özünü qurban verən romantik bir qəhrəmandır. O, insanları qaranlığa qalib gəlmək üçün çağırışlarla meşədən keçirdi. Ancaq səfər zamanı zəif insanlar ruhdan düşməyə və ölməyə başladılar. Sonra Dankonu onları səhv idarə etməkdə günahlandırdılar. Və insanlara olan böyük sevgisi naminə sinəsini yarıb, yanan ürəyini çıxarıb məşəl kimi tutaraq qabağa qaçdı. İnsanlar onun arxasınca qaçaraq qəhrəmanlarını unudaraq çətin yolu qət etdilər və Danko öldü.
24 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Sədaqət, sevgi, sədaqət, fədakarlıq problemləri. A.İ.-nin “Qranat qolbaq” hekayəsində. Kuprin bu problemi Jeltkovun obrazı vasitəsilə nəzərdən keçirir. Onun bütün həyatı Vera Şeina ətrafında keçdi. Alovlu məhəbbətinin əlaməti olaraq Jeltkov ən qiymətli şeyi - qranat qolbağını verir. Ancaq qəhrəman heç də acınacaqlı deyil və hisslərinin dərinliyi, özünü qurban vermək bacarığı təkcə rəğbətə deyil, həm də heyranlığa layiqdir. Jeltkov, əsl sevginin heç vaxt yaranmayacağı bütün Şeyn cəmiyyətinin üstündən yüksəlir.
25 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Şəfqət, mərhəmət, özünə inam problemləri Romanın qəhrəmanı F.M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" əsəri Sonya Marmeladova öz mərhəməti ilə Rodion Raskolnikovu mənəvi ölümdən xilas edir. O, onu təslim olmağa məcbur edir və sonra onunla birlikdə ağır işlərə gedir, Rodiona öz sevgisi ilə itirilmiş inamını tapmaqda kömək edir.
26 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
Şəfqət, mərhəmət, sədaqət, iman, sevgi problemi Şəfqət və mərhəmət Nataşa Rostova obrazının mühüm komponentləridir. Nataşa, romanda heç kim kimi, insanlara xoşbəxtlik bəxş etməyi, fədakarlıqla sevməyi, iz qoymadan bütün varlığını verməyi bilir. Müəllifin onu Şahzadə Andreydən ayrıldığı günlərdə necə təsvir etdiyini xatırlamağa dəyər: “Nataşa heç yerə getmək istəmirdi və kölgə kimi boş və kədərli otaqları gəzirdi...”. O, həyatın özüdür. Dözümlü sınaqlar belə ruhu sərtləşdirmədi, əksinə gücləndirdi.
Slayd 27
Slayd təsviri:
Bir insana qarşı duyğusuz və ruhsuz münasibət problemi qəddar rəftara məruz qaldı əsas xarakter A. Platonovun “Yuşka” əsərləri.Onun cəmi qırx yaşı olsa da, ətrafındakılara çox qoca adam kimi görünür. Sağalmaz xəstəlik onu vaxtından əvvəl qocaltdı. Əhatəsiz, ruhsuz və qəddar insanlar onu əhatə edir: uşaqlar ona gülür, böyüklər isə çətinlik çəkəndə qəzəbini ondan çıxarır. Xəstəni amansızcasına ələ salırlar, döyürlər, aşağılayırlar. İtaətsizliyə görə danlamaqla, böyüklər uşaqları böyüdükdən sonra Yuşka kimi olacaqları ilə qorxudurlar.
28 sürüşdürmə
Slayd təsviri:
A. Soljenitsının "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsinin qəhrəmanı Alyoshka insan mənəviyyatının problemi məhz mənəvi şəxsiyyət nümunəsidir. O, imanına görə həbsxanaya getdi, amma ondan əl çəkmədi, əksinə, bu gənc öz həqiqətini müdafiə etdi və onu digər məhbuslara çatdırmağa çalışdı. Bir gün belə keçmədi ki, İncil oxunmasın, adi bir dəftərə köçürülməsin.
Slayd 29
Slayd təsviri:
Rüşvətxorluq və filistinlik problemləri N.V.Qoqolun “Baş müfəttiş” komediyasının qəhrəmanları bariz nümunədir. Məsələn, bələdiyyə sədri Skvoznik - dövründə üç qubernatoru aldadan rüşvətxor və mənimsəyən Dmuxanovski əmin idi ki, hər hansı bir problem pulun köməyi ilə və "xırdalamaq" bacarığı ilə həll edilə bilər.
30 slayd
Müasir cəmiyyət qlobal böhran içindədir. Hər gün mediada siyasi qarşıdurma və hərbi münaqişələr, terror aktları və ekoloji və texnogen fəlakətlər, təkcə ayrı-ayrı şirkətlərin deyil, həm də bütöv ölkələrin iflası barədə məlumatlar yayılır. Və görünür, bunun sonu yoxdur. Nə məsələdir? Bu qlobal böhranın kökündə nə dayanır? Bu sualların cavabını nə iqtisadiyyatda, nə də siyasətdə axtarmaq lazımdır. Böhranın kökləri daha dərindədir - cəmiyyətin və hər bir fərdin mənəvi-əxlaqi həyatı sferasında.
Tərkibində zəhərli maddələr olan tullantıların su hövzələrinə atılması hansı halda mümkün olur; çətin vəziyyətdə olan bir insana kömək edə bilməyən zərərli tərkibli məhsullar və saxta dərmanlar istehsal etmək; orada mülki vətəndaşların və uşaqların olduğunu bilə-bilə mülki hədəfləri bombalamaq? Yalnız bir cavab var - əxlaqın aşağı səviyyədə olması halında. Demək olar ki, bütün dünya ölkələrini və cəmiyyətin bütün sahələrini əhatə edən qlobal böhranın əsas səbəbi məhz budur.
Əsas dəyər pul və güc olan istehlak cəmiyyətinin ideologiyası müxtəlif dövrlərdə, müxtəlif xalqlar arasında qəbul edilmiş ümumbəşəri dəyərlərin saxta dəyərlərlə əvəzlənməsinə, əsas təməl anlayışların təhrif olunmasına gətirib çıxarır. İstehlak ideologiyasının hakim olduğu cəmiyyətdə ilk növbədə maddi nemətlər sferasında yatan hədsiz istəklər, həzz susuzluğu qabarır. Mənfəət insanların əsas prioritetinə çevrilir və elementar anlayışlar əks məna ilə şərh olunur. Nəticə etibarı ilə müasir cəmiyyət (müəyyən sahələrdə) o qədər də təkamüldə deyil, bütövlükdə deqradasiyaya uğrayır.
Məşhur tarixçilər, politoloqlar və siyasi xadimlər V.E. Baqdasaryan və S.S. Sulakşin öz monoqrafiyasında Rusiya dövlətini gücləndirən dəyər amillərini araşdırır, həmçinin ona dağıdıcı təsir göstərən amilləri, hər hansı bir dövlətin möhkəmlənməsinə və həyatına yönəlmiş anti-dəyərləri müəyyən edir. əksinə, onun zəifləməsi və hətta ölümü.
Müəlliflərin gəldiyi nəticə məyusedicidir: “...21-ci əsrin əvvəllərində Rusiya. təkcə böhran deyil, sivilizasiya fəlakəti vəziyyətindədir. Ölkə dəyərlərinin aşınması onun amillərindən biridir. Onların bir çoxu tarixi minimuma çatıb. Çıxış yolu, müvafiq olaraq, dövlətin ən yüksək dəyərlərinə uyğun gələn... ölkənin həyati potensialının inkişafında görünür”.
Bunu təkcə elm adamları və siyasətçilər başa düşmür. Daha çox adi insanlar, Rusiya və digər ölkələrin vətəndaşları bu prosesi cəmiyyətin təkamül inkişafının səmərəli mexanizmi hesab edərək, cəmiyyətdə mənəviyyat səviyyəsinin artırılmasının vacibliyini dərk edirlər. Dünyada əxlaqın dirçəldilməsi və anti-dəyərlərin sehrinə qalib gəlmək məqsədi daşıyan aksiyalara rusları və digər ölkələrin vətəndaşlarını getdikcə daha çox cəlb etmək tendensiyası müşahidə olunur. Belə nümunələrdən biri də 50 ölkədən iştirakçıların daxil olduğu “ƏHLAQ UĞRUNA!” Beynəlxalq İctimai Təşkilatının fəaliyyətidir. “ƏXVİLƏT UĞRUNA!” Hərəkatının iştirakçıları Onlar təkcə özlərindən başlayıb əxlaqlı həyat tərzi sürməyə çalışmayıblar, insanlarla görüşür, cəmiyyətdəki mənəvi problemlərdən danışır, həm də bu problemin həllinə öz ölkələrinin rəhbərliyini cəlb etməyə çalışırlar. Xüsusilə, Hərəkat iştirakçıları cəmiyyətin mövcud vəziyyətinin səbəblərinə nəzər salan, əsas dəyər istiqamətlərini müəyyən edən, əsas dəyərləri müəyyən edən “Yüksək Əxlaq Doktrinası” (bundan sonra Doktrina) proqram sənədini hazırlayıblar. konsepsiyaları ortaya qoyur və ideoloji böhrandan çıxış yollarını təklif edir. Doktrina formalaşması üçün əsas ola biləcək yüksək əxlaqlı cəmiyyətin ideologiyası konsepsiyasını ehtiva edir. dövlət siyasəti, qanunvericilik bazasının təkmilləşdirilməsi, habelə mənəviyyatın yüksəldilməsi sahəsində məqsədyönlü proqramların hazırlanması.
Doktrinada təqdim olunan Allah, insan, fiziki dünya, cəmiyyət, azadlıq, güc və başqaları kimi əsas təməl anlayışların dərk edilməsi müqayisə edilərkən mənəvi-əxlaqi sahədə mövcud deformasiyalar aydın şəkildə özünü göstərir. Onların nəzərdən keçirilməsi, fikrimizcə, mövcud böhran vəziyyətindən çıxış yolunu görməyə kömək edəcək.
"Tanrı" anlayışı. İstehlakçı cəmiyyətində bu konsepsiya insanın bütün həyatını müəyyən edən mütləq dəyərlərin mənbəyi kimi qəbul edilmir. Əvəzində fetişizm - dini ibadət yeridilir maddi sərvətlər, pul kultu üstünlük təşkil edir. “Fast food” psixologiyası inanc məsələlərində də özünü göstərir. Çox vaxt Allaha ibadət formal xarakter daşıyır, yalnız ayinlərə riayət etməklə bağlıdır.
Obyektiv olaraq, Allah Kainatı idarə edən Ali Qanundur. Hər şey bu Qanuna tabedir. Ona əməl etmək insanın mənəvi və əxlaqi cəhətdən inkişaf etməsinə şərait yaradır.
Tanrının varlığı məsələsi tədricən dini və fəlsəfi mülahizə sahəsindən elmi tədqiqat sahəsinə keçir. Bəli, dünyada var çoxlu saydaəsas fiziki sabitlər (qravitasiya, elektromaqnit qüvvəsi, nüvə qarşılıqlı təsiri, Yer radiusunun Günəşə olan məsafəyə nisbəti və s.). Riyaziyyatçıların tədqiqatlarının nəticələri, Əxlaq Problemi və dünyanın müxtəlif ölkələrindən olan fiziklər və astrofiziklər cəmiyyətinin qlobal böhranı - İ.L. Rosenthal, V.A. Nikitin, S.Vaynberq, R.Bruer, F.Dayson, D.Polkinqhorn, D.Barrou, F.Tripler, D.Cin və başqaları - onların hər hansı birində baş verən ən kiçik dəyişikliyin Kainatın məhvinə gətirib çıxaracağını göstərir. Bu sahədə aparılan elmi araşdırmalar elm adamlarına Kainatı idarə edən Supermindin olduğu qənaətinə gəlməyə imkan verdi.
20-ci əsrin ən böyük fiziki, Nobel mükafatı laureatı Artur Kompton deyir: “İman Kainatı və insanı Ali Ağılın yaratdığını bilməklə başlayır. Buna inanmaq mənim üçün çətin deyil, çünki planın və deməli, Səbəbin mövcudluğu faktı təkzibedilməzdir. Gözümüzün qabağında cərəyan edən Kainatdakı nizamın özü ən böyük və ən ülvi ifadənin doğruluğuna dəlalət edir: “Başlanğıcda Allahdır”.
Oxşar bəyanatlarla fərqli vaxt natiqlər: Albert Einstein, Max Planck, Charles Darwin, C. Flammarion, N.I. Piroqov, Jules S. Duchesne, F. Crick, A.D. Saxarov, P.P. Qaryaev və dünyanın bir çox başqa alimləri.
“Fiziki dünya” anlayışı. Müasir cəmiyyətdə belə bir fikir var ki, yalnız görünən, toxunan, öyrənilə bilən, onun tərkib hissələrinə bölünə bilən fiziki dünya var, ona görə də bütün fəaliyyət bu dünya ilə məhdudlaşır.
Bununla belə, elm adamları fiziki dünyanın yalnız "aysberqin görünən hissəsi" olduğunu sübut etdilər. laureat Nobel mükafatı, İtalyan fizik C. Rubbia, görünən maddənin bütün Kainatın yalnız milyardda birini təşkil etdiyini müdafiə edir. Kainat daha genişdir və elm adamları ondakı həyatın yeni səviyyələrini sübut edir. Rus alimi S.V. Maddənin informasiya-faza vəziyyətinin Zenin, ingilis fiziki D.Bohm tərəfindən Kainatın holoqrafik təbiəti nəzəriyyəsinin inkişafı, rus alimlərinin kəşfləri G.İ. Şipov və A.E. Akimov nəzəriyyə sahəsində fiziki boşluq və burulma sahələri çoxsəviyyəli təbiəti və Kainatın ağıllı idarəçiliyinin mövcudluğunu göstərir.
"İnsan" anlayışı. İstehlak cəmiyyətində insan maddi dünyanın bir hissəsi kimi görünür. Fiziki aləmdəki hər hansı bir obyektin və ya prosesin öz mənşəyi və məhvi olduğu kimi, onun “başlanğıcı” (doğum) və “sonu” (ölüm) var. Əksəriyyətin fikrincə, insan bir dəfə yaşayır, deməli, yeganə həyatını onun bütün nemətlərindən istifadə edərək yaşamalıdır. Bir həyatda kamil olmaq qeyri-mümkündür, ona görə də daxili məhdudiyyətlər və özünü nizam-intizam ehtiva edən yüksək əxlaqa can atmağın mənası yoxdur.
Lakin nəzərə alsaq ki, Kainat müxtəlif mövcudluq müstəvilərinin mürəkkəb çoxsəviyyəli mövcud sistemidir, deməli, insan kimi belə mürəkkəb canlı orqanizm də çoxölçülüdür. K.G. tərəfindən hazırlanmış kompüter GDV-qrafik texnologiyaları. Korotkov və Kirlian effektinə əsaslanaraq, bir insanda bir enerji komponentinin - onun düşüncələrini və hisslərini əks etdirən biofieldin varlığını aydın şəkildə göstərir.
Əxlaq problemi və cəmiyyətin qlobal böhranı
İnsanın fani hissə ilə yanaşı, bir çox təcəssümlər üzərində təkamül edən ölməz hissəsi də var. İnsan ömrünün bir çox dövründə təcrübə toplayır, özünün ən yaxşı keyfiyyətlərini inkişaf etdirir və səbəb-nəticə əlaqəsinə uyğun olaraq təkcə bir həyatda deyil, bütün əvvəlki mövcudluqlarda etdiyi əməllərin bəhrəsini alır. İnsan bir dəfədən çox yaşadığını bilsəydi, əxlaqsızlıq etməzdən əvvəl dərindən düşünərdi. O, başa düşəcək ki, əgər əvvəlki təcəssümdə kimisə incidib alçaldıb, aldadıb öldürübsə, sonrakı doğuşda özü də inciyib alçaldılacaq, aldadılıb öldürüləcək.
1960-cı ildən inkişaf edən reenkarnasyonun tədqiqinə elmi yanaşma və 1980-ci ildə Böyük Britaniya, Almaniya, ABŞ, Rusiya və digər ölkələrin alimlərinin daxil olduğu Beynəlxalq “Keçmiş” Həyatların Öyrənilməsi Assosiasiyasının təşkilatı , keçmiş həyatların xatirələrinin minlərlə halını sənədləşdirməyə imkan verdi. Məsələn, amerikalı həkim, professor İ.Stivenson 40 il ərzində uşaqların keçmiş həyatları ilə bağlı xatirələrinin 3000 hadisəsini öyrənmişdir.
Uşaq bağçalarında və məktəblərdə Kainatın yalnız iki qanununun tədrisi: səbəb-nəticə əlaqəsi və insanın ölməz hissəsinin yenidən doğulması haqqında - bir və ya iki nəsildən sonra cəmiyyəti kökündən dəyişdirəcək və onu mənəvi yola yönəldər.
İlk üç anlayışı ətraflı araşdırdıqdan sonra qalanlarını qısaca nəzərdən keçirəcəyik.
"Cəmiyyət" - istehlak cəmiyyətində bərabərsizlik irqi, mülkiyyət, dini və başqaları kimi qəbul edilir. Yüksək əxlaqlı cəmiyyətdə insanlıq xalqların qardaşlığıdır.
“Azadlıq” - istehlak cəmiyyətində Ali Qanuna əməl edilməməsi ilə özünü göstərir. İcazə vermək, istəkləri təmin etmək və həzz almaq üçün sui-istifadə etmək. Yüksək əxlaqlı cəmiyyətdə azadlıqdır qəbul edilən ehtiyac Kainatda mövcud olan Ali Qanuna əməl edin. Bu Qanun çərçivəsində qeyri-məhdud fəaliyyət azadlığı.
“Hakimiyyət” - istehlak cəmiyyətində hakimiyyət kütlələri itaətdə saxlamağa yönəlib, siyasi vəziyyəti izləyir, korrupsiyaya və hakimiyyət uğrunda mübarizəyə səbəb olur. Vəzifələr alınır. Yüksək əxlaqlı cəmiyyətdə hakimiyyət şərəfli bir vəzifədir. Cəmiyyətin ən yaxşı nümayəndələri öz mənəvi keyfiyyətlərinə uyğun olaraq rəhbər vəzifələrdə çalışırlar.
"Maliyyə" - istehlak cəmiyyətində idarəetmə, manipulyasiya, nəzarət, əsarət vasitəsi kimi çıxış edir. Yüksək əxlaqlı cəmiyyətdə maliyyə ictimai inkişafın müəyyən mərhələsində (mübadilə ekvivalenti, uçot və bölgü vasitəsi kimi) müvəqqəti hadisədir.
“Əmək” – istehlak cəmiyyətində pul qazanmağın bir yoludur. Yüksək əxlaqlı cəmiyyətdə əmək ən yüksək sevinc, insanın yaradıcı özünü dərketmə yoludur.
"Müharibələr" - istehlak cəmiyyətində hakimiyyət, nəzarət, sərvət və təbii sərvətlər uğrunda mübarizə vasitəsidir. Yüksək əxlaqlı cəmiyyətdə müharibəsiz dünya var. Beynəlxalq, sosial və şəxsiyyətlərarası münasibətlərdə qeyri-zorakılıq prinsipinin həyata keçirilməsi.
"Tibb, səhiyyə" - istehlak cəmiyyətində müalicə və dərmanlar qazanc vasitəsi kimi istifadə olunur. İnsanın sağlam olmasına maraq yoxdur. Əxlaqlı cəmiyyətdə onların məqsədi hər bir insanın sağlamlığıdır. Sağlamlığın əsası Təbiətlə harmoniyadır.
“Təhsil” istehlak cəmiyyətində işçi qüvvəsinin təkrar istehsalı və vətəndaşlara dövlət üçün zəruri olan keyfiyyətləri aşılamaq vasitəsidir. Əxlaqlı cəmiyyətdə hər bir insan şəxsiyyətin daxili potensialının üzə çıxarılması vasitəsi kimi ən əhatəli təhsil almalıdır.
"Media" - istehlak cəmiyyətində bu, kütləvi şüurun manipulyasiya mənbəyidir. Onlar hakimiyyətdə olanların sosial sifarişini yerinə yetirirlər. Əhalinin axmaqlığına töhfə verirlər. Əxlaqlı cəmiyyətdə onlar cəmiyyətin hər bir üzvünün dünyagörüşünün genişlənməsinə töhfə verirlər. Biliyi genişləndirin və dərinləşdirin.
“İncəsənət” – istehlak cəmiyyətində kütləvi istehlakın kommersiya məhsulu kimi qəbul edilir. Cəmiyyətin əxlaqsızlığını əks etdirir. Yüksək əxlaqlı cəmiyyətdə yüksək əxlaq və əxlaq nümunələri verir, insanların şüurunu yüksəldir.
“Elm” – istehlak cəmiyyətində maliyyə elitasının maraqlarına xidmət edir. Elmi kəşflər mənfəət və hərbi məqsədlər üçün istifadə olunur. Əxlaqlı cəmiyyətdə elm kainatın qanunlarını öyrənir və bəşəriyyətə onlara əməl etməyə kömək edir. Bütün elmi nailiyyətlər və inkişaflar insan həyatının yaxşılaşdırılmasına yönəlib.
“Ailə” – istehlak cəmiyyətində ailənin degenerasiyası baş verir: eynicinsli evlilik, tək valideynli ailələr, cinsi pozğunluqlar. Əxlaqlı cəmiyyətdə ailə cəmiyyətin və dövlətin sütunudur.
“Boş vaxt” – istehlak cəmiyyətində əylənmək və əylənmək üçün istifadə olunur. Əxlaqlı cəmiyyətdə təhsil və özünü təkmilləşdirmək üçün istifadə olunur.
Yüksək Əxlaq Doktrinasının müəllifləri hesab edirlər ki, əxlaqın dirçəlişi olmalıdır milli proqram, milli ideologiya, bütün səviyyələrdə, hamı tərəfindən təbliğ olunur mümkün yollar. Yalnız bu halda müasir cəmiyyətin qlobal mənəvi böhranından çıxmaq mümkündür.
Mənəvi prinsiplər üzərində qurulan dövlətlər həmişə sosial, iqtisadi və siyasi üstünlüklərə malik olublar ki, bu da onları firavanlığa və rifahın yüksəlməsinə gətirib çıxarıb. Ona görə də istənilən böhrandan yeganə çıxış yolu xalqın mənəviyyatını yüksəltməkdir. İnsan getdikcə daha əxlaqlı olanda özü də avtomatik olaraq əxlaqsızlığı tərk etməyə başlayır.
İndi müasir media insanların ən aşağı istəklərinə uyğunlaşır, aşağı nümunələri təbliğ edir: kobudluq, siqaret, zorakılıq, cinsi istismar və pozğunluq və s. Mənəviyyat problemi və cəmiyyətin qlobal böhranı Bununla belə, dövlət ən yüksək səviyyədə əhali arasında siqaret və alkoqolizm əleyhinə kampaniyaya başlamaq üçün güc tapdı. Növbəti addım televiziya ekranlarına, radiolara, nəşrlərin səhifələrinə daha yüksək, daha əxlaqi, gözəl sənət və mədəniyyət nümunələrinin nüfuz etməsi olmalıdır ki, bu da vulqarlığı, kobudluğu, zorakılığı tədricən (qadağan etməklə deyil) şüurdan sıxışdırıb çıxarmalıdır. xalqın və buna görə də dövlət həyatının bütün sahələrindən. İnsanların şüuruna Allahı Kainatda mövcud olan Ali Əxlaq Qanunu kimi dərk etmək lazımdır. Namus, səmimiyyət, xeyirxahlıq, həya, xeyirxahlıq və sair kimi əxlaqi anlayışların dövlət səviyyəsində təbliği zəruridir. Rusiya dünyada mənəviyyat qalasına çevrilməlidir!